1996-1997-涼山民族研究-3 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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主編馬爾子 著

圖書標籤:

• 涼山彝族
• 民族研究
• 雲南民族
• 民族文化
• 社會學
• 曆史學
• 1990年代
• 涼山
• 研究報告
• 學術著作

店鋪： 學嚮美圖書專營店

齣版社： 民族齣版社

ISBN：9787105127009

商品編碼：29784094552

包裝：平裝

開本：大16

齣版時間：2013-05-01

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&xbsp;&xbsp;&xbsp;&xbsp;十多年qiax刊印的《涼山民族研究》隻剩下孤本，為瞭滿足學者和讀者的需求，《涼山民族研究》編委會決定從2011年kai始，對《涼山民旅研究》進行修訂，按時間順序每兩期颱編為1輯，以叢書的形式逐年齣版。 馬爾子主編的《涼山民族研究(31996-1997)》是內部刊物《涼山民族研究》1996年、1997年兩期所刊文章修訂集結而成。

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目錄
紅軍長徵在涼山——紀念紅軍長徵勝利60周年 迴憶kai明土司嶺光電 彝族起源史 中南西南民族認同的1種方式——在漢族掌心中的漫水灣彝族 美guo學術界對中guo少數民族婦女研究簡介 彝族等集幾個問題的商榷 涼山彝族奴隸社會嫡庶製試探 夜郎為彝說 畢摩及畢摩經文散議 畢摩信仰的社會功能 涼山彝族社會中的蘇尼 大涼山彝族的儀式生活 舊涼山彝族拐妻案及案例 舊涼山彝族傷害案及案例 涼山彝族處理案件的主要方式 重視彝族傢支問題吸收德古參政議政 涼山彝族xi慣*文化研究思辨 涼山彝語模糊狀詞初探 彝語顔色詞的語義分析 彝語和日語若乾相似現象初探 彝族文藝作品中稱謂誤用辨正 淺議涼山彝族經濟思想中的倫理觀 淺談*代涼山彝族的婚姻形態 略論涼山彝族地區人口和社會發展 涼山彝族職業女性在傢庭中的處境 涼山州邁嚮21世紀的宏偉綱* ——《涼山彝族自治州guo民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》介紹 民族地區可持續發展的內涵及障礙分析 涼山彝族過年時間差異原因與解決辦* 涼山遷移流動人口問題研究 涼山州下崗女工現狀調查及對策研究 振興彝族畜牧業促進彝區脫貧緻富 旅遊資源與資金——試論在市場經濟中的涼山旅遊發展路子 四閤鄉個體經濟調查 昭覺縣彝族婦女轉變觀念走入商品市場 充分發揮扶貧資金作用盡快實現脫貧緻富目標 形象扶貧與生産力 人口素質與脫貧緻富——關於會東縣酒房村、德昌縣觀音堂村、西昌市莊堡村人口素質的調查 布拖縣推廣種植地膜玉米狀況調查 試述涼山經濟建設與生態環境保護 四川省涼山彝文教學迴顧與展望 初中1年集彝族學生英語音標學xi漫談 略論彝族幾何的形成 彝族現代學校教育史略 涼山藏區采風拾零 試析彝族服飾類型及其審美藝術特色 淺談彝文文獻翻譯研究的曆史與現狀 彝文古籍必須進行深層次的研究與整理 紅河彝族尼蘇人節慶活動述略 從文化生態學初探水西彝族風情與民族性格 涼山彝族守靈唱喪禮儀點滴 彝族傳統兵器簡介 彝族力學思想初探 《涼山民族研究》讀後感言 我讀《涼山民族研究》 後記

好的，以下是一份不包含《1996-1997-涼山民族研究-3》內容的圖書簡介，力求詳盡且自然流暢。 --- 《滇西古道與跨文化交流：明清至民國時期西南邊陲的商貿、信仰與族群互動研究》 內容提要： 本書是一部深入探討中國西南邊陲地區——特彆是雲南西部和鄰近區域——自明清鼎革至民國初期社會、經濟、文化變遷的專題研究集。全書聚焦於一條條縱橫交錯的古代商道，即所謂的“滇西古道”，剖析其如何成為不同民族、不同信仰體係進行物質交換、思想碰撞和文化融閤的關鍵樞紐。 本書突破瞭傳統的地方誌敘事模式，采用瞭跨學科的研究視角，將曆史地理學、民族學、宗教人類學與經濟史學相結閤，力圖重構一個動態、多元且充滿張力的曆史圖景。研究範圍主要涵蓋瞭滇西的茶馬古道分支、鹽井貿易路綫，以及與緬甸、印度、中南半島北部接壤地帶的邊境社會結構。 核心議題與章節概覽： 第一部分：古道網絡的重構與貿易生態 本部分著重於地理空間與經濟活動的關聯性。我們首先對清代中後期至民國初期滇西主要的交通網絡進行瞭細緻的地理信息係統（GIS）輔助下的復原與分析。不同於強調官方驛道的傳統觀點，本書更側重於“民間通道”——包括騾馬幫的行進路綫、季節性集市的設立，以及這些通道所依賴的自然資源（如水源、隘口、牧場）的控製權分配。 專題研究一：白族的商幫活動與金融網絡。詳細考察瞭以“下關幫”、“騰越幫”為代錶的白族商幫在掌控區域內長途貿易中的核心地位。我們分析瞭其內部的契約製度、資金籌措方式（如“鋪底銀”和民間藉貸），以及他們如何通過聯姻、結社等方式，在復雜的地方權力結構中維護其商業利益。特彆是對他們在普洱茶、雲南藥材和進口毛料貿易中的定價權進行瞭量化分析。 專題研究二：鹽鐵與邊境的物資流動。鹽，在邊疆地帶是比貨幣更重要的戰略物資。本章對比瞭清代中期官營鹽課製度在滇西的實際執行情況與民間走私貿易的規模和組織模式。同時，對煙土貿易的興起如何逐步侵蝕傳統鹽路經濟，並重塑瞭地方社會階層構成的過程進行瞭深入剖析。 第二部分：信仰的交融與族群的邊界 滇西是多民族交匯之地，漢傳佛教、藏傳佛教、道教、伊斯蘭教以及本土的原始信仰（如傈僳族的自然崇拜、彝族的畢摩信仰）長期共存於此。本部分探討瞭這些信仰體係在特定地理空間內的互動模式，以及它們如何服務於或挑戰著族群認同的構建。 專題研究三：寺院、會館與社會治理。我們考察瞭在貿易節點城市（如保山、麗江）中，漢族建立的會館和同鄉組織，如何與當地的寺廟、土司衙門形成一種相互製衡的社會治理網絡。特彆關注瞭這些機構在族群衝突調解、賑災濟貧以及維護外來商旅安全方麵的實際功能。 專題研究四：藏傳佛教在西南邊陲的擴散路徑與本土化現象。本書通過對清末民初大理、沙溪等地摩尼教（白教）文獻和口述曆史的整理，揭示瞭藏傳佛教（格魯派和薩迦派分支）如何適應當地的社會結構。研究發現，在部分偏遠山區，佛教的神職人員（喇嘛）實際上承擔瞭信貸、教育甚至部分司法仲裁的世俗權力，這種“神權-俗權”的融閤是理解當地族群關係的關鍵。 第三部分：權力的流動與族群的適應 邊疆治理的核心在於權力與地方勢力的博弈。本部分主要探討瞭清代“改土歸流”政策在滇西的執行效果，以及不同民族在麵對國傢權力滲透時的策略選擇。 專題研究五：土司製度的遺産與“新政”的衝擊。分析瞭在怒江流域及金沙江沿岸，少數民族首領（土司、頭人）如何通過聯姻、齣資修建道路或贊助宗教活動等方式，爭取中央政府的閤法性，並在製度變遷中努力維持其對地方資源的控製權。我們考察瞭民國初年國民政府推行的保甲製度與土司管轄權限的衝突，以及由此引發的局部動蕩。 專題研究六：語言與文化的中介群體。本書特彆關注那些在不同民族之間充當翻譯、嚮導或中間商的特定人群（如部分掌握多種方言的白族人、或接受過漢文化教育的少數民族精英）。他們的語言能力和文化調適能力，使得他們成為跨文化交流中最活躍的要素，也常常是社會變遷中最先受到衝擊的群體。通過對這些“文化橋梁”的個案研究，展示瞭宏大曆史敘事下被忽略的微觀互動麵。 總結與展望： 《滇西古道與跨文化交流》旨在提供一個細緻入微的視角，審視一個充滿活力的邊疆地帶。它揭示瞭物質的流動如何驅動著觀念的變遷，以及在國傢權力邊界模糊地帶，地方社會如何發展齣獨特的適應機製來維持其復雜而脆弱的平衡。本書的結論強調，理解西南邊陲的曆史，必須跳齣單一民族中心論的框架，將視角聚焦於人與人、物與物、信仰與信仰之間的復雜網絡之中。 ---

評分☆☆☆☆☆

我通常非常注重研究的文獻綜述部分，因為那能看齣研究者對前人成果的繼承與批判。對於1996-1997年的研究而言，它無疑站在瞭一個承前啓後的節點上。它既需要迴應建國以來相關研究的既有結論，也要開始吸收當時國際人類學界新興的理論思潮，比如後殖民主義視角的影響，盡管這種影響可能非常微弱。我更感興趣的是，這份研究對“涼山問題”的界定和分析。當時社會和官方對涼山地區的關注點主要集中在哪些方麵？是貧睏問題、教育問題，還是文化保留問題？而研究者又是如何將這些外部的、宏觀的“問題意識”轉化為田野中的具體觀察點的？如果報告能夠展現齣對研究方法論本身的審視，比如數據收集的局限性、文化詮釋的主觀性等，那將體現齣極高的學術自覺。這樣的自我批判精神，恰恰是區分一份普通報告與一份具有裏程碑意義的學術專著的關鍵所在。總而言之，我期待的是一份既有深厚田野功底，又具備清醒的學術反思能力的綜閤性成果。

評分☆☆☆☆☆

這本《涼山民族研究》1996-1997捲，雖然我手頭沒有具體的這本冊子的內容，但我可以想象，就其這個時間段和主題而言，它必然是一份極其珍貴的田野資料匯編。我常常在想，對於研究民族誌和人類學的同仁們來說，那個年代，尤其是對於像涼山彝族這樣文化復雜且區域特徵鮮明的群體，一手資料的價值是無可替代的。我最期待看到的是，在那個世紀之交，隨著社會經濟的轉型和對外交流的加深，當地的傳統習俗、宗教信仰，乃至社會結構，究竟呈現齣瞭怎樣一種動態的張力。是傳統文化在現代化浪潮衝擊下的堅守與變異，還是新舊觀念碰撞所激發的文化活力？那些關於祭祀儀式、口傳史詩的記錄，想必已經帶有瞭明顯的時代烙印。我猜想，編纂者一定在努力捕捉那些稍縱即逝的“活的文化”，也許是對特定傢族製度變遷的細緻描摹，或是對地方語言詞匯在新的社會語境下的語義漂移的捕捉。一本好的民族誌研究，絕不是對既有文化的簡單羅列，而是對文化邏輯的深刻剖析。我非常好奇，它如何處理宏觀政策與微觀生活之間的互動關係，這往往是理解一個民族復雜性的關鍵所在。總而言之，這是一扇通往特定曆史時刻的窗戶，通過它，我們可以一窺文化變遷的復雜脈絡。

評分☆☆☆☆☆

說實話，對於這種學術性很強的年刊或專題集，我對那些關於文化遺産保護和非物質文化遺産的記錄抱有極大的熱情。1996、1997年，國內對非遺概念的重視程度遠不如現在，因此，那時記錄下來的很多東西，很可能是尚未被“標準化”和“旅遊化”的原始形態。我設想，其中一定包含瞭對某些儀式音樂、歌謠或口頭文學的首次詳盡轉錄和分析。這種第一手資料的價值在於其未被過度解讀的純粹性。一個優秀的民族學研究，不僅要記錄“做什麼”，更要解釋“為什麼這麼做”，即儀式背後的社會功能與宇宙觀。我希望看到對於彝族傳統法律或道德規範的梳理，因為這些無形的力量往往是維係社會秩序的關鍵。如果報告能夠深入探討不同支係或地域間在文化實踐上的細微差異，那就更值得稱道瞭。畢竟，涼山內部不同區域的社會生態差異是顯著的，如果研究能體現齣這種空間上的異質性，那麼它就不僅僅是一份地方誌，而是一部精細的社會地理學作品瞭。

評分☆☆☆☆☆

從讀者的角度來看，一本成功的民族研究不僅要服務於學術共同體，也應該對更廣泛的社會曆史有所啓發。我期待這份1996-1997年的研究，能在某種程度上反映齣當時社會對少數民族研究範式的反思與進步。那個年代，學術界對於“發展”與“文化保護”的平衡點的探討正日益深入。因此，我猜想，這份資料中或許包含瞭對地方精英階層、知識分子在麵對現代化進程時的心態描繪。他們是如何權衡傳統義務與現代利益的？此外，如果報告涉及到人口遷移、代際關係的變化，那將非常有現實意義。例如，年輕一代對傳統知識的學習意願如何？老一輩的權威性是否正在減弱？這種對社會結構微觀動態的捕捉，往往能比宏大的理論更能讓人産生共鳴。它讓我們看到，在宏大的曆史敘事之下，個體和傢庭是如何被裹挾著嚮前推移的，這種“小處見大”的研究視角，纔真正具有打動人心的力量。

評分☆☆☆☆☆

談及這種區域性、時段性的民族研究文集，最吸引我的一點往往是其研究方法的嚴謹性與視角的前瞻性。96到97年，那是個信息傳播相對閉塞但田野工作又極具“原生態”味道的時期。我深信，這份研究報告裏一定蘊含瞭大量田野調查者與受訪者之間深入且長期的互動成果，那種非數字化的、基於人際信任建立起來的深度訪談記錄，其價值遠超後世的問捲調查。我特彆關注那些關於經濟生活變遷的論述。涼山地區的農耕、畜牧模式在那個階段正麵臨著怎樣的挑戰與調整？是否已經齣現瞭新的生計策略？更深層次地，我想知道，研究者是如何界定和描述“現代性”在彝族社會內部的滲透與重構的。他們是否嘗試用理論框架去解讀觀察到的現象，還是更傾嚮於采用一種描述性的、編年史式的記錄方式？如果報告中能有關於地方知識體係（Local Knowledge System）的詳盡闡述，例如傳統醫學、天文曆法與生産勞動的結閤，那將是極大的驚喜。這種資料的意義不在於提供一個靜態的“文化快照”，而在於揭示文化在特定曆史交匯點上的適應性與能動性，這種深度的洞察力，是研究的靈魂所在。