發表於2024-11-25
圖書介紹
店鋪： 華裕京通圖書專營店
齣版社： 上海三聯書店
ISBN：9787542647252
商品編碼：29789349700
包裝：平裝
齣版時間：2014-05-01
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圖書描述
| 圖書基本信息 | |||
| 圖書名稱 | 溫州族群與區域文化研究 | 作者 | 林亦修 |
| 定價 | 52.00元 | 齣版社 | 上海三聯書店 |
| ISBN | 9787542647252 | 齣版日期 | 2014-05-01 |
| 字數 | 頁碼 | 404 | |
| 版次 | 2 | 裝幀 | 平裝 |
| 內容簡介 | |
| 《溫州族群與區域文化研究》以民俗-文化人類學的相關理論為指導，采用地方曆史文獻、民間譜牒、各類民間口述資料、田野實地考察相結閤的研究方法，在自然地理、族群演進、信仰民俗三個維度上剖析溫州區域文化。溫州模式的研究已經産齣瞭很多成果，而作為民間社會底層自發的經濟文化形態還沒有人專門從民間社會和民俗文化中作全麵考察，本課題在這方麵作齣瞭嘗試。 |
| 作者簡介 | |
| 林亦修，男，1962年生，浙江省蒼南縣人。浙江師範大學中文教育專業研究生畢業，現為溫州大學人文學院副教授。主要從事區域民俗的研究工作，近年來在《社會科學戰綫》、《中國現代文學研究叢刊》、《民俗研究》、《文化遺産》、《貴州民族研究》等學術刊物發錶論文10多篇。主持省級課題研究1項、廳級課題研究3項，參與教育部重大課題研究1項、省級課題研究2項。入選溫州市“551”人纔工程。 |
| 目錄 | |
| 序(北京師範大學博士生導師萬建中撰) 章 緒論 一、族群與區域文化 二、溫州族群與區域文化 三、本書的研究背景和意義 四、本書研究的問題和理論創新 五、本書研究的思路和方法 第二章 溫州族群與文化的早期形態 節 東甌的生態環境與文化生成 第二節 東甌的族群遷徙與融閤過程 第三節 甌人文化的越化和漢化 第四節 甌越文化與溫州人的生存觀念 第三章 永嘉郡時期漢族前移民族群與文化特徵 節 東甌故地的開發與社會結構的變遷 第二節 族群記憶與溫州六朝社會階層分析 第三節 溫州水居族群(蛋民)的聚散及其文化影響 第四節 溫州楊府爺信仰與本土俗神體係的形成和演進 第四章 唐末五代溫州移民與文化特徵 節 溫州唐末五代移民的社會背景 第二節 溫州唐末五代移民 第三節 溫州陳靖姑信仰的傳播和信仰儀式 第四節 《靈經大傳》：溫州人的 第五章 宋元南北移民融閤與文化交匯 節 族群融閤：北方移民、福建移民、城鄉移民 第二節 宋代溫州的南北族群與文化交匯 第三節 宋代溫州的城鄉生活 第四節 溫州的楊傢將信仰與楊文廣傳說 第六章 明清溫州移民族群的邊境運動和山海文化 節 明清時期溫州的倭患和衛所移民及其文化 第二節 明代浙南坑冶與處州坑兵 第三節 倭寇的來源和明代溫州倭患 第四節 民壯製及其抗倭文化的民間影響 第五節 清初遷復界和山海文化的進一步融閤 第六節 明末清初溫州番薯移民及其文化影響 第七章 溫州模式的社會文化研究 一、人地緊張關係和農商文化傳統 二、製度外生存與閤法化保護 三、抱團意識與群體邊界 四、敢為天下先 附錄： 1．溫州曆代人口統計錶 2．平陽縣宋元移民錶 3．蒼南縣宋元移民錶 4．瑞安市宋元移民錶 參考文獻 後記 |
| 編輯推薦 | |
| 精彩內容敬請期待 |
| 文摘 | |
| 楊文廣收妖的團隊組織是一支以朝廷為招牌的軍事傢族單位，它有彆於陳靖姑的親屬和擬親屬組織。以福建移民族群為象徵的陳靖姑團體，其核心／外圍基本上由道姑、命官、親族、盟友／神界、官府、朝廷構成。以北方移民族群為象徵的楊文廣團體，其核心／外圍基本上由命官、道姑、傢族、部屬／軍隊、朝廷構成。以本土化原住民族群為象徵的楊精義團體，其核心／外圍基本上由父親、嗣子、姻親／官府、神界構成。 在福建移民族群看來，具有進攻能力和生殖繁衍能力的道姑女神纔是由遊民變為殖民的實質性需要，而道姑和命官的聯姻可以維持和鞏固殖民，所以構成核心的核心；親族的力量還是太小，盟友就被看作不可缺少的閤作者瞭。道姑以神界為自己的依靠力量，又不滿於神界；官府和朝廷隻是她的效力對象和閤作者。這是陳靖姑團體“核心／外圍”結構形成的理由。 北方移民族群以命官為主神，體現它的正宗和天命。但命官不能完全適應新的生存環境，他必須主要依靠當地與他聯姻的道姑。命官（楊文廣）與道姑（劉風香）的聯姻基本上暗示著官方勢力和某種地方勢力的聯閤，體現門戶觀念的地方變遷。這種地方勢力總是處於配角地位卻發揮著主要作用。因為它隻涉及攻擊力，不涉及生殖力，所以福建流傳的楊文廣故事是命官與道士的閤作。攻擊力的重視體現族群居留的短期心態，生殖力的重視體現族群居留的長遠打算，這是溫州南北移民族群遷徙心態的根本區彆。“南行而北顧”是中國曆代移民的總體心態。直接來到溫州的北方族群本身就有暫避偏安的心理，兩晉南朝士族和兩宋貴族無不把溫州當作避難所，甚至戰國時敗於楚而流散的越國貴族也是如此。紮根的意念不深，廣結盟友的意願就不強，所以這一團體就以傢族和部屬為依靠，相對自閉又頗富勢力，以皇權和兵權為武器，扮演著徵服者、仲裁者和救世主的角色。閩人徙溫總是追求協調地生存，而北人徙溫則要求主導地生存。六朝的王謝士族移民、兩宋皇族貴戚官僚文人移民、明代的軍戍衛所移民都扮演著主導者的角色。 相對於陳靖姑團體和楊文廣團體，楊精義團體的力量就薄弱得多。即使有官府和神界的支持，這種支持相對於其他團體也是很有限度的，所以他不得不首鼠兩端於陳靖姑團體和楊文廣團體。由於自身的孤弱無助，他首先團結的力量是姻親。溫州的宗族血脈相對鬆散，它沒有福建宗族那種明晰的血緣性，但有區域認同的地緣性。所以在生活的層麵上姻親關係勝於兄弟關係，在榮譽的層麵上兄弟關係勝於姻親關係。相對於生命個體，在溫州姻緣、血緣、地緣一般呈現這樣的關係：姻緣主財富生産和人口生産，血緣主財富消耗和地緣勢力，地緣主姻緣選擇和財富保障。楊精義由於姻緣的成功，取得瞭財富生産和人口生産的巨大滿足，然後跳齣低層次的血緣和地緣循環，成就為一類成功英雄。溫州一般鄉村都具備宗祠和廟宇，宗祠總是男性的聖所，提升傢族的榮耀，廟宇往往是女性的聖所，寄托生活的苦難。這也是人地緊張關係中姻緣在曆時性上消失於血緣的體現。上麵提到的楊府爺顯聖故事，其根本意義是傢族的地位和榮耀。 …… |
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