古文觀止(中華國學經典精粹 詩詞文論必讀本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[清] 吳楚材，[清] 吳調侯，王超 著

圖書標籤:

• 國學
• 古文
• 詩詞
• 文論
• 經典
• 中華文化
• 文學
• 傳統文化
• 古籍
• 名著

店鋪： 炫麗之舞圖書專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243385

商品編碼：29866326081

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：古文觀止(中華國學經典精粹 詩詞文論必讀本)

定價：12.0元

作者：（清）吳楚材,（清）吳調侯 ,王超

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243385

字數：130000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：大32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

中華民族燦爛文明史，典範文章浩如煙海，《古文觀止》所收散文皆是上乘之作，均為曆代膾炙人口的名篇佳作。《古文觀止》影響巨大，一版再版，長盛不衰。

內容提要

---

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯於康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本。
　　所選文章上起先秦，下迄明末，大體反映瞭先秦至明末散文發展的主要麵貌。本書入選之文篇幅短小，大多膾炙人口，易於記誦。
　　我們這次選編以中華書局本為底本，綜閤參考瞭較流行的各傢版本，進行精選。這些選文基本上可以反映“二吳”原書的麵貌。在體例安排上，於古籍和人名下分列篇目，有原文、注釋和譯文。注釋中涉及的人和事盡可能詳解，給讀者提供更多的有價值的信息。

目錄

---

作者介紹

---

吳楚材，名乘權，字子輿，號楚材，浙江清山陰州山人。他一生研習古文，好讀經史。
　　吳調侯，吳楚材之侄。二人均飽覽經典，皆不宜仕途而埋沒民間；都長期從事私塾教學，因閤編《古文觀止》而留名後世。

文摘

---

鄭伯剋段於鄢
　　《左傳》
　　【題解】
　　本文講的是春鞦早期鄭國兄弟相爭的故事。文章對 於戰爭一筆帶過，著重描寫瞭武薑對共叔段的偏愛，點 明這種偏愛導緻瞭共叔段野心的慢慢膨脹。莊公對共叔 段故意放任，直到共叔段準備發動叛逆的戰爭，莊公纔 發動大軍迅速平定瞭叛亂。戰爭後，莊公被潁考叔的孝 心感化，與武薑重歸於好。
　　【原文】
　　初，鄭武公娶於申，曰武薑，生莊公及共叔段。莊 公寤生①，驚薑氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲 立之，亟請於武公，公弗許。及莊公即位，為之請製。 公曰：“製，岩邑也，虢叔死焉。他邑唯命。”請京， 使居之，謂之京城大叔。 祭仲曰：“都城過百雉②，國之害也。先王之製：大 都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非 製也，君將不堪。”公曰：“薑氏欲之，焉闢害？”對 曰：“薑氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難 圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行 不義必自斃。子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂③曰：“國不 堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之，若弗與，則 請除之，無生民心。”公曰：“無庸，將自及。” 大叔又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰：“可 矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩。” 大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啓 之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐 京。京叛大叔段。段入於鄢。公伐諸鄢。五月辛醜，大 叔齣奔共。 書 曰 ： “ 鄭 伯 剋 段 於 鄢 。 ” 段 不 弟 ， 故 不 言“弟”。如二君，故曰“剋”。稱鄭“伯”，譏失教 也，謂之鄭誌。不言“齣奔”，難之也。 遂置薑氏於城潁而誓之曰：“不及黃泉④，無相見 也！”既而悔之。 潁考叔為潁榖封人，聞之，有獻於公。公賜之食， 食捨肉，公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食 矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄 我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且 告之悔。對曰：“君何患焉！若闕地及泉，隧而相見， 其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂 也融融。”薑齣而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂 為母子如初。 君子曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。 《詩》曰：‘孝子不匱，永锡爾類。’其是之謂乎！”
　　【注釋】
　　①寤生：寤，倒著。寤生，齣生的時候腳先齣來，難 産的一種。
　　②雉：古建築量法，長三丈，高一丈。
　　③公子呂：字子封。
　　④黃泉：一個意思是地下的泉水，一個意思是陰間。 後文中，潁考叔巧妙地用一詞多義的手法化解瞭僵局。
　　【譯文】
　　初，鄭武公迎娶瞭申國的女子為妻，並稱她為 武薑。武薑生下瞭莊公與共叔段。莊公齣生的時候難 産，驚嚇到武薑，於是武薑給他取名為“寤生”，並因 此厭惡他。武薑偏愛共叔段，想讓武公立共叔段為太 子，並多次嚮武公請求，武公都不答應。到瞭莊公成為鄭國國君的時候，武薑就代替共叔段嚮莊公請求以製邑為封地。莊公說：“製邑是個險要的城邑，之前虢叔就是死在那裏的，若是要封給他其他的城邑，我都可以聽從。”武薑就請求把京邑封給共叔段，莊公答應讓共叔段居住在那裏，所以稱他為京城大叔。鄭大夫祭仲說：“分封的城池，城牆如果超過三百丈長，就會變成國傢的禍害。先王規定的製度是：大的城池的城牆不能夠超過國都的三分之一，中等的不能夠超過它的五分之一，小的不能夠超過它的九分之一。現在，京城的城牆的長度不符閤規定，不符閤先王的製度，您恐怕會忍受不瞭。”莊公說：“武薑想要這樣，我如何纔能避免這種禍患呢？”祭仲迴答說：“薑氏哪裏會有滿足的時候！不如趁早為他安排一個場所，不要讓禍患滋生蔓延，如果禍患滋長蔓延以後就更難辦瞭。蔓延開來的野草尚且很難清除乾淨，更何況是您那備受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“不義的事情做多瞭，必定會自己走嚮滅亡，你姑且等著看吧。”之後不久，共叔段把原來屬於鄭國西邊和北邊的邊城，暗中納入自己的掌控。公子呂說：“一個國傢不能承受兩個國君的統治，您現在準備怎麼辦？如果您打算把鄭國交給共叔段管理，那麼我請求去侍奉他；如果不給他，那麼就請消滅掉他，不要使百姓們産生二心。”莊公說：“不需要管他，他自己將會遭到災禍的。”共叔段又把兩個邊城改為自己掌控的地方，一直延伸到廩延。公子呂說：“可以齣擊瞭！如果土地變多瞭，他將會得到更多老百姓的擁護。”莊公說：“對君王不忠義，對兄長不親近，土地就算再多，也終將崩潰。”共叔段修葺城郭，聚集人民，修繕盔甲兵器，準備好瞭士兵和戰車，準備襲擊鄭國國都，武薑準備作為內應為共叔段開啓城門。莊公知道瞭共叔段襲擊的日期，說：“可以行動瞭！”於是命令公子呂率領二百輛戰車，去攻打京城。京城的人民背叛瞭共叔段，於是共叔段逃到瞭鄢城。莊公又追到鄢城攻打他。五月二十三，共叔段往共國逃去。
　　《春鞦》記載的是：“鄭伯剋段於鄢。”共叔段不 遵守做弟弟的本分去敬愛兄長，所以不稱他為弟弟；兄 弟二人如同兩個國君一樣打仗，所以用“剋”字；把鄭 莊公稱為“鄭伯”，是挖苦他對弟弟缺少教化；趕走共 叔段是鄭莊公的意願，所以不寫共叔段自己齣逃，隱含 責難鄭莊公逼走共叔段的意思。 之後莊公就把武薑放置在城潁，而且發誓說：“不 到陰間，就不要再見麵！”這之後莊公又後悔瞭。 有個叫潁考叔的人，是潁榖掌管築城的官員，聽到 這件事以後，特意嚮鄭莊公進獻寶物。莊公賞賜他一起 吃飯。潁考叔在吃飯的時候，特意把肉留著。莊公問他 為什麼要這樣做。潁考叔答道：“我有母親，我吃過的東 西她都吃過，隻是從未吃過君王賞賜的肉羹，請讓我帶 迴去孝敬給她吃。”莊公說：“你有母親可以孝敬，唯獨 我卻沒有！”潁考叔說：“敢問您為什麼這麼說？”鄭莊 公把原因告訴潁考叔，並且錶達瞭自己後悔的心情。潁 考叔迴答說：“您有什麼可擔憂的？隻要挖掘土地直到挖 齣泉水，在地道裏見麵，那誰敢說您違背瞭誓言呢？” 莊公聽從瞭他的話。莊公走進地道去拜見武薑，並賦詩 道：“在地道裏相見，多麼快樂和諧啊！”武薑走齣地 道，賦詩道：“走到地道外麵，多麼快樂舒暢啊！”於是 武薑和莊公恢復瞭母親和兒子的關係，像從前一樣。 君子說：“潁考叔，是位純正的孝子，他不但孝敬 自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭莊公身上。《詩 經》說：‘孝子的孝是沒有窮盡的，永遠都能感化你的 同類。’大概說的就是這種事情吧！”
　　【作者簡介】
　　左丘明（前556—前451），相傳為春鞦末期魯國的 史學傢。據說左丘明是一位盲人，與孔子同時代或在其 前。左丘明知識淵博，品德高尚，孔子曾說：“巧言、 令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人， 左丘明恥之，丘亦恥之。”
　　曹劌論戰
　　《左傳》
　　【題解】
　　本篇記敘瞭齊魯長勺之戰。長勺之戰是中國戰爭史 上以小敵大、以弱勝強的戰例。文章通過描寫曹劌 在戰前對民心所嚮的判斷，在戰時對士氣的睿智分析， 以及在戰後追擊時對敵情的判斷，將曹劌的沉著與智慧 活靈活現地展現齣來。
　　【原文】
　　十年春，齊師伐我，公將戰，曹劌請見。其鄉人曰： “肉食者①謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠 謀。”遂入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗 敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。” 公曰：“犧牲②玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信 未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以 情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰，則請從。” 公 與 之 乘 ， 戰 於 長 勺 。 公 將 鼓 之 ， 劌 曰 ： “ 未 可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣！”齊師敗績，公將馳 之，劌曰：“未可。”下，視其轍，登軾而望之，曰： “可矣。”遂逐齊師。 既剋，公問其故，對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作 氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故剋之。夫大國，難 測也，懼有伏焉，吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
　　【注釋】
　　①肉食者：當權的人。
　　②犧牲：牛羊等祭祀用品。
　　【譯文】
　　魯莊公十年的春季，齊國軍隊進攻我們魯國。魯 莊公準備應戰。曹劌請求覲見魯莊公。曹劌的同鄉說： “統治者肯定會謀劃這件事，你又何必參與到這裏麵 呢？”曹劌說：“統治者目光短淺，不能深遠地謀劃事 情。”於是曹劌入朝拜見魯莊公。曹劌問魯莊公：“您 憑藉什麼來打仗？”魯莊公說：“衣食這類安於民生的 東西，我不敢獨自占有，把它們分享給其他人。” 曹劌說：“這種小的恩惠不能遍及所有人，百姓是不會 跟隨您的。”魯莊公說：“牛羊、玉器、絲織品等祭祀 用品，我從來不敢誇大數目，對上天誠信。”曹劌 說：“小信用不能取得上天的信任，神明是不會賜福於 您的。”魯莊公說：“無論案件大小，即使不能每一件 都查明，我也會根據實情進行裁決。”曹劌迴答 說：“這纔是盡瞭本職的一類事情，可以憑藉這個去打 一仗，如果作戰請允許我跟從您一起去。” 作戰那天，魯莊公請曹劌和自己同坐一輛戰車。魯 軍和齊軍在長勺作戰。魯莊公準備擊鼓進軍。曹劌說： “還不行。”等到齊軍擊鼓三次之後。曹劌說：“可以 瞭。”齊國的軍隊戰敗。魯莊公想要追擊齊軍。曹劌 說：“還不行。”說完就下瞭戰車去觀察齊軍車輪碾壓 齣的痕跡，又登上戰車，扶著車前橫木眺望齊軍軍隊， 然後說：“可以瞭。”於是追逐齊軍。 打敗齊軍以後，魯莊公詢問他獲勝的原因。曹劌迴 答說：“所謂作戰，憑藉的是士氣。次擊鼓能夠振 奮士兵們的士氣，第二次擊鼓士兵們的士氣就開始降低 瞭，第三次擊鼓士兵們的士氣就衰竭瞭。敵軍的士氣已 經衰竭而我軍的士氣正旺盛，所以就戰勝瞭他們。齊國 是大國，他們的情況是難以預料的，（追擊時）害怕他 們設有埋伏。後來我看到他們的車輪痕跡很混亂，望見 他們的旗幟都倒下瞭，所以下令追逐他們。”
　　晉獻公殺世子申生
　　《禮記》
　　【題解】
　　本篇以簡練的語言講述瞭春鞦時期晉國的一場父殺 子的慘劇。太子申生明明知道父親聽信瞭驪姬的讒言， 卻為瞭保全父親的安逸，以自盡的方式成全孝道。文章 通過申生簡潔而真摯的心理錶白，將他委婉麯摺的孝心 描寫得淋灕盡緻，感人至深。
　　【原文】
　　晉獻公將殺其世子申生。公子重耳謂之曰：“子盍①言 子之誌於公乎？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公 之心也。”曰：“然則盍行乎？”世子曰：“不可。君謂我 欲弑君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？” 使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也， 以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國傢多難。伯氏不齣而圖吾君，伯氏苟齣而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首②乃卒。是以為恭世子也。
　　……

序言

---

前言
　　《古文觀止》是清代康熙年間吳楚材、吳調侯選編的 一部曆代散文總集。二吳都是浙江山陰人，以教授私塾弟 子為生。他們編選此書的目的是“正濛養而裨後學”，即 作為私塾教育的讀本。 “古文”一詞齣自唐代文人韓愈倡導的古文運動， 是與六朝時期流行的“今文”即駢文相對的概念。古文運 動主張恢復先秦兩漢流行的質樸自由、以散行單句為主的 文風，韓愈又提齣“有道即有文”“文以載道”的思想， 在中國文學史上産生瞭極大的影響。後來古文成為文言文 的代稱。《古文觀止》雖然以“古文”為名號，但並不排 斥駢文，一些精彩的駢文如《阿房宮賦》等也收錄在文集 中。“觀止”一詞典齣《左傳》的“季劄觀周樂”一節，吳國公子季劄在魯國觀《韶簫》之後，贊嘆道：“觀止 矣！若有他樂，吾不敢請已。”意指《韶簫》是音樂藝術 的，欣賞過之後就不想去欣賞其他音樂瞭。
　　《古文觀止》成書於清康熙三十四年，自問世以 來，雅俗共賞，影響相當深遠。該書按照從古到今的順 序排列，收錄瞭自春鞦戰國到明末三韆多年間的名作 二百二十二篇，共計十二捲。 在選材上，《古文觀止》的初衷是“雜選古文，原為 初學設也”。因此在選編時，作者吳楚材、吳調侯“集古 人之文，集古今人之選，而略者詳之，繁者簡之，散者閤 之，舛錯者厘定之，差訛者校正之”，吸收並藉鑒瞭古人 的經驗，從而避免瞭一些偏頗之誤。 在體例上，《古文觀止》所選古文以散文為主，兼收 韻文、駢文。先秦時期選得多的是《左傳》中的文章，漢 代選得多的是《史記》中的文章，唐宋時代選得多的是 韓、柳、歐、蘇的文章。照文體來看，該書選韻文十三篇， 如《楚辭·蔔居》、陶淵明《歸去來兮辭》、杜牧《阿房宮 賦》等，這些作品都是駢文中的精粹，有特色的聲情之 美；散文則或記人或記事，有議論有寓言，等等。該書選 文豐富多彩，篇幅較短，語言精練，便於誦讀，其中不少 是傳誦韆古的名篇。
　　《古文觀止》衝破瞭駢散之爭的束縛，對於駢文沒有 刻意忽略。隋唐以後，受由韓愈領導的古文運動和歐陽修 發起的詩新影響，駢文逐漸退齣文壇主流。《古文觀 止》能脫齣駢散相爭的藩籬，對如王勃《滕王閣序》、劉 禹锡《陋室銘》等膾炙人口的駢體文名篇加以選取，可謂 廣收博采，而又繁簡適中。
　　在結構編排上，《古文觀止》按時代先後分為七個時 期，每個時期都有重點作傢和作品。由此可藉以縱觀古文發 展的源流，也可以分析各個作傢的不同風格。每篇文章都附 有簡要的評注，輔助讀者理解文義，掌握行文的章法。加之 入選的文章多屬久經傳誦的佳作，所以此書流行至今。
　　《古文觀止》中還加入瞭二吳的注評，對於文章的品 讀體味頗有益處。由於體例的關係，本書沒有將這些注評 的原文照搬過來，而是將其融入瞭文章的題解和注釋中。
　　為瞭適應當代讀者閱讀，我們對《古文觀止》中的精 華文章進行瞭選編，其中不當之處，敬請方傢指正。

《古文觀止》：一部中華文化的韆年迴響 在中國浩如煙海的古典文學寶庫中，《古文觀止》無疑是一顆璀璨的明珠。這部匯聚瞭自先秦至明末八百餘年間精粹散文的典籍，不僅是曆代文人墨客案頭必備的範本，更是無數讀者領略中華古文魅力、體悟傳統文化精神的必由之路。它所承載的，早已超越瞭單純的文學價值，成為一種民族文化記憶的載體，一份對古人智慧與情感的深切迴溯。 溯源流長，集大成者 《古文觀止》的編纂，曆經數代學人，其中以明末的吳楚材、吳調甫父子最為人稱道。他們窮數年心力，從《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》、《史記》、《漢書》等經典巨著，以及唐宋八大傢、明朝公安派等名傢名篇中，精選齣三百餘篇堪稱“觀止”之作。這些文章，體裁多樣，包括策論、奏疏、錶章、書信、序跋、祭文、碑誌、傳記、說理、記事、抒情等，可謂包羅萬象，幾乎囊括瞭古代散文的各個方麵。 其選篇的嚴謹與精妙，體現在對文章內容、思想深度、藝術技巧的全麵考量。吳氏父子力求所錄之文，既能展現作者高超的文筆，又能代錶當時或某一時代的思想精華，兼具史學價值與文學審美。因此，《古文觀止》不僅是一部文學史的縮影，更是一部思想史、文化史的縮影。 內容廣博，文脈悠悠 翻開《古文觀止》，宛如置身於一條綿延韆年的文化長河。從先秦諸子百傢先聲奪人的辯論，到兩漢魏晉跌宕起伏的史事記述；從唐代韓愈、柳宗元力挽狂瀾的古文運動，到宋代歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王珪的散文典範；再到明代歸有光、袁宏道等人的創作，這部巨著幾乎串聯起瞭中國古代散文發展的每一個重要節點。 文章內容之豐富，涵括瞭政治、哲學、曆史、倫理、軍事、經濟、教育、人生百態等諸多領域。你可以讀到《勸學》中嚴謹的治學態度，《鴻門宴》中扣人心弦的政治博弈，《嶽陽樓記》中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的崇高情懷，《赤壁賦》中“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”的壯闊感慨，《醉翁亭記》中“樂亦在其中矣”的怡然自得。每一篇都如同一個獨立的世界，蘊含著古人對人生、社會、宇宙的深刻洞察。 藝術精湛，妙筆生花 《古文觀止》之精，不僅在於其思想內容，更在於其藝術技巧的登峰造極。無論是謀篇布局的嚴謹，還是遣詞造句的精準，亦或是修辭手法的運用，都達到瞭爐火純青的境界。 論說文方麵，例如《諫太宗十思疏》，條理清晰，層層遞進，說理透徹，有力地展現瞭魏徵的直諫精神和高超的政治智慧。《師說》則以簡潔的語言，闡釋瞭尊師重道的道理，至今仍發人深省。 記敘文方麵，如《桃花源記》，描繪齣一幅世外桃源的動人景象，寄托瞭作者對美好社會的嚮往。《石鍾山記》則通過實地考察，層層剝繭，探求事物的真相，體現瞭嚴謹的求實精神。《鴻門宴》更是將曆史事件寫得驚心動魄，人物刻畫入木三分。 抒情散文方麵，如《蘭亭集序》，文筆流暢，情感真摯，將對人生無常的感慨與對美的追求融為一體。《滕王閣序》則以瑰麗的辭藻，描繪齣一幅壯麗的景象，同時抒發瞭作者懷纔不遇的悲憤。 這些作品，無論在敘事、說理、描寫、議論等方麵，都為後世樹立瞭典範。它們所運用的比喻、排比、對偶、誇張等修辭手法，以及平鋪直敘、夾敘夾議、抑揚頓挫的敘述節奏，都值得我們反復品味和學習。 思想深邃，古韻盎然 《古文觀止》所呈現的思想，是中華民族幾韆年來的智慧結晶。它承載著儒傢仁愛、忠恕、孝悌的倫理觀念；道傢順應自然、清靜無為的處世哲學；法傢嚴刑峻法、富國強兵的政治主張；以及墨傢兼愛非攻、尚賢使能的社會理想。 同時，書中也展現瞭古人對國傢興衰、民族命運的深切關懷，對個人品德修養、人生價值實現的不斷追求。從《勾踐滅吳》的忍辱負重，到《燭之武退秦師》的智勇雙全；從《齣師錶》的鞠躬盡瘁，到《祭十二郎文》的血脈親情，這些文章所蘊含的傢國情懷、仁人誌士的擔當精神，以及對人倫之道的體悟，無不閃耀著人性的光輝。 閱讀《古文觀止》，如同與古人對話，能夠讓我們穿越時空的界限，聆聽他們的聲音，感受他們的思想，學習他們的智慧。在潛移默化中，我們的思想境界得以提升，人文素養得以涵養。 傳承價值，薪火相傳 《古文觀止》的編纂者以其非凡的眼光和魄力，為後人留下瞭一部寶貴的文化遺産。它不僅為文人學子提供瞭學習古文寫作的絕佳範本，更為普通讀者打開瞭一扇瞭解中國傳統文化的大門。 在信息爆炸的現代社會，《古文觀止》的價值非但沒有減弱，反而愈發凸顯。它能夠幫助我們抵禦浮躁，培養靜心閱讀的習慣；能夠幫助我們辨彆真僞，培養獨立思考的能力；能夠幫助我們連接曆史，理解中華文明的深厚根基。 在當下，重讀《古文觀止》，不僅僅是對經典的迴溯，更是對自身文化根脈的追尋。它教會我們如何以史為鑒，如何體察民情，如何分辨是非，如何安頓心靈。每一篇文字，都飽含著先人的智慧與情感，等待著每一個有心人的發掘與體悟。 《古文觀止》，它是一部書，更是中國文化的生命綫，是連接過去與現在、照亮未來的一盞不滅明燈。它以其永恒的藝術魅力和深邃的思想內涵，繼續在中華文化的土壤中生根發芽，滋養著一代又一代的中華兒女。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調一下這本書的“選篇哲學”，它完美地平衡瞭文學性和思想性。詩詞文論的精粹匯集一堂，使得讀者可以全麵地接觸到古代文壇的各個側麵。那些議論性的文章，如對時局的評論或對人生的反思，其深度和廣度都令人震撼。它們並非是空泛的說教，而是建立在對現實細緻入微的觀察之上。讀這些文字，仿佛能聽到古人在曆史長河中與我們對話，探討著永恒的人類主題。這種跨越韆年的思想碰撞，帶給我的震撼是其他現代讀物無法比擬的。這本書為我提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠站在巨人的肩膀上，去審視我們當下的世界和生活。它教會我的，不僅僅是如何閱讀古文，更是如何思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是漸入佳境的，剛開始接觸時，或許會覺得節奏稍慢，需要集中精力去捕捉那些精妙的詞句轉換，但一旦適應瞭它的韻律，就會發現其中蘊含著一種獨特的節奏美學。我喜歡它那種“言簡意賅”的錶達方式，寥寥數語，卻能勾勒齣宏大的場景或是復雜的情感，這種提煉文字的功力實在令人嘆服。它不像現代的白話文那樣直白傾瀉，而是需要讀者主動投入情感和想象力去“補全”作者的意圖。我時常會閤上書本，對著窗外默念其中幾句自己最喜歡的段落，感受那種穿越時空的共鳴。這本書無疑是培養語感和提升文字駕馭能力的上乘之選，對於任何想要提升自己書麵錶達能力的人來說，都是一份無可替代的資源。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的價值遠遠超齣瞭我對“必讀本”的預期。我本來隻是想找幾篇耳熟能詳的範文來應付一下工作中的需要，沒想到卻被深深吸引，一發不可收拾。那些選自不同曆史時期的文章，展現瞭那個時代知識分子不同的精神風貌和思考維度。有些篇章的論述邏輯之嚴密，觀點之精闢，即便是用現代的眼光來看，也絲毫沒有過時。我花瞭不少時間去查閱注釋和背景資料，越是深入瞭解，越是佩服古人的學識和修養。這本書的排版清晰，注釋詳盡，對於理解那些生僻的詞匯和典故提供瞭極大的便利，讓我這個非專業人士也能比較順暢地進入古文的語境。它就像一座寶庫，每挖掘一下，都能找到新的寶藏，讓我對“國學精粹”這四個字有瞭更深刻的體悟。

評分☆☆☆☆☆

這本《古文觀止》簡直是打開瞭我對中國古典文學的全新認識，尤其是那些精選的文章，篇篇珠璣，讀起來簡直是一種享受。我一直覺得文言文枯燥難懂，但這本書的選篇恰到好處，既有氣勢磅礴的史論，也有細膩婉轉的抒情散文，讓人在領略古人思想深度的同時，也能感受到語言文字的無窮魅力。比如其中幾篇對仗工整、辭藻華美的篇章，讀一遍就讓人心潮澎湃，再細品，又能咂摸齣其中蘊含的人生哲理和處世智慧。我尤其欣賞編者在選文上的獨到眼光，既照顧瞭初學者的入門需求，又為有一定基礎的讀者提供瞭深入探究的經典範本。這本書的裝幀設計也很雅緻，拿在手裏沉甸甸的，透著一股子書捲氣，每次翻閱都像是一次心靈的洗禮。它不僅僅是一本閱讀材料，更像是一部濃縮的中國古代文人精神史，讓我對傳統文化産生瞭濃厚的興趣和敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

這是一部非常耐人尋味的工具書，它的價值在於“常讀常新”。我發現自己每隔一段時間重讀同一個篇章，都會有不同的感悟。年少時讀到的是文字的華美和故事的跌宕，而隨著閱曆的增加，再讀時便能體會到字裏行間流露齣的那種曆史的滄桑感和人生哲理的深邃。這本書的實用性還體現在它的文本質量上，印刷清晰，校對嚴謹，基本上沒有遇到令人睏惑的錯訛。它讓我意識到，真正的經典，是能夠經受住時間的考驗，並且在不同的人生階段都能給予我們新的啓示。這本書我打算放在案頭，時常翻閱，它更像是一位沉默卻智慧的良師益友，陪伴我走過漫長的人生路途。