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孔子 著

图书标签:

• 国学经典
• 儒家思想
• 论语
• 四书五经
• 传统文化
• 启蒙教育
• 中华文化
• 经典名著
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出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511337542

商品编码：29870886224

包装：平装

出版时间：2013-09-01

基本信息

书名：论语全书(超值全彩白金版)

定价：29.80元

作者：孔子

出版社：中国华侨出版社

出版日期：2013-09-01

ISBN：9787511337542

字数：

页码：425

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.940kg

编辑推荐

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　　◎内容经典 体例科学 《论语全书》不仅对原著进行了准确细致的注释和翻译，还介绍了孔子及其弟子的生平，阐释了儒家思想的核心概念，以帮助读者方便快捷地掌握《论语》精华。
　　◎图文全解 好读好看 400余幅精美图片，与文字相辅相成，图文联袂，相得益彰，给读者带来身临其境般的真实感受，更加直观地领悟《论语》的思想内涵，充分享受阅读的乐趣。
　　◎理想读本 科学简明的体例、精美珍贵的图片、注重传统文化与现代审美的设计理念，多种视觉要素有机结合，打造出一个彩色的阅读空间，全面提升本书的欣赏价值和艺术价值。

内容提要

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　　《论语》是我国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。作为中华文化的源典，其蕴涵的深刻哲理浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。 作为一部的语录体散文集，《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。全书语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》的智慧具有广泛普适性，它不仅是一部哲学经典，更是一部世俗生活的指导书，所以，它能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心灵注入鲜活的生命力。本书是现代读者领悟《论语》智慧的理想读本，参了大量和孔子有关的资料，以确保全书的严谨性、专业性。

目录

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卷《论语》原文
学而篇
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四 206
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十

第二卷 孔子生平
孔子其人其事
尼山降圣
孔子学礼
勤学好问
孔子学琴
筑坛讲学
子路受教
赴周室察礼乐
鲁乱
猛于虎
景公问政
观象知雨
观器识道
阳虎赠豚
教亦为政
执教杏坛
孔子的教学内容
孔子的教学方法
祭祀忘牲
阳虎乱鲁
孔子出仕
诛杀少正卯
夹谷会盟
计堕三都
弃官离鲁
周游列国
孔子适卫
匡城遭围
蒲邑被困
子见南子
临河而叹
桓魋伐树
丧家之犬
孔子适陈
桓子遗命
陈蔡绝粮
子路问津
叶公问政
必也正名
晚年归鲁
季康子问政
请讨陈恒
整理遗产
聚徒授业
弟子三千
西狩获麟
圣人离世
孔子的生活态度
孔子的居官态度
孔子教子
孔子的性格
仁学的光辉
司马迁《史记·孔子世家》
《史记·孔子世家》
附：《史记·孔子世家》白话翻译

第三卷《论语》中重要人物介绍
《论语》中所见的孔门弟子
颜回
冉耕
冉雍
冉求
端木赐
仲由
宰予
言偃
卜商
颛孙师
曾点
曾参
澹台灭明
宓不齐
原宪
公冶长
漆雕开
司马耕
有若
闵损
樊须
林放
公西赤
高柴
南宫适
申党
陈亢
巫马施
公伯寮
颜无繇
《论语》中重要相关人物
季平子
季桓子
季康子
阳虎
柳下惠
史鱼
孟公绰
臧武仲
宁武子
卞庄子
遽伯玉
孟懿子
南宫敬叔
子服景伯
左丘明
孟武伯
鲁昭公
鲁哀公
晏平仲
公山不狃
子产
管仲
伯夷、叔齐
齐桓公
公叔文子
齐景公

第四卷 附录
孔子思想的基本概念
人
天
友
中
仁
爱
文
行
恕
智
善
义
贤
德
笃
敬
信
学而时习之
君子务本
三省吾身
君子不重则不威
礼之用，和为贵
巧言令色，鲜矣仁
温、良、恭、俭、让
信近于义，言可复也
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔
六言六蔽
君子不器
过犹不及
言寡尤，行寡悔
三人行必有我师焉
君子泰而不骄，小人骄而不泰
敏于事而慎于言
学而不思则罔，思而不学则殆
敏而好学，不耻下问
己欲立而立人，己欲达而达人
文质彬彬，然后君子
默而识之，学而不厌，诲人不倦
不义而富且贵，于我如浮云
己所不欲，勿施于人
民无信不立
小不忍则乱大谋
知之为知之，不知为不知
有教无类
君子固穷

作者介绍

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文摘

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中国古代的礼分为吉、凶、军、宾、嘉五类，称为五礼。古代的傩礼与军礼和凶礼有关，它有两大任务：一是定期驱傩；二是为死去的帝王将相送葬。在周代，宫廷大傩每年有三次，分别在季春、仲秋、季冬时举行。春傩和秋傩是为上层（天子和诸侯）设置的，百姓不能举办。宫廷里有专职驱鬼军官叫方相氏，他们是个子高、力气大、本领强的军中能人。方相氏是？畏怕之貌”的意思。传说昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼：一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。因为方相氏面目凶威，率领众隶，疫鬼精怪见此面目而恐惧就会逃走。于是在季冬大傩，全国从上到下都要举行傩礼以驱疫。周代民间还有另一种临时性的傩事活动——驱赶强死鬼的裼礼。古人认为，人如果非正常死去，便会成为厉鬼，会给活人带来伤害，需要乡人傩队为他举行裼礼。与敬重乡人傩不同，人们对乡人裼则充满敬畏。
孔子虽然“敬鬼神而远之”，但他却特别尊崇礼制，故会如此重视民间的傩事活动，所以每到乡里人举行驱傩仪式时，就会朝服而立，神态严肃，恭恭敬敬地迎候乡人傩队和乡人裼队。
【题解】
这章记述孔子在傩祭时的活动。傩祭时，孔子必定穿着朝服恭立在阶，保持敬畏的态度。
【注释】
①傩：古代一种迎神以驱逐疫鬼的风俗。②阼阶：东边的台阶，主人站在那里迎送宾客c
【译文】
乡里人举行迎神驱疫的仪式时，孔子穿着朝服站在东边的台阶上。
【原文】
10.15问人于他邦，再拜而送之。
【题解】
此章表明孔子在与外邦人士交往时十分注重礼节。
以上几章中，记载了孔子在各种不同场所的举止言谈和表现出来的礼节、习惯。他时时处处以仁德君子的标准要求自己，坚持一切言行符合礼的规定。他的一投足、一举手都保持了恭敬的态度和正大的气象。这既是孔子个人修养的具体体现，也通过自己的“身教”向弟子们诠释了“礼”的真正意蕴。
【译文】
托人向住在其他诸侯国的朋友问候时，便向受托者拜两次送行。
【原文】
10.16 康子馈药，拜而受之，曰：孔子托人向住在其他诸侯国的朋友问候时，要向受托者拜两次送别。

序言

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卷《论语》原文
学而篇
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四 206
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十

第二卷 孔子生平
孔子其人其事
尼山降圣
孔子学礼
勤学好问
孔子学琴
筑坛讲学
子路受教
赴周室察礼乐
鲁乱
猛于虎
景公问政
观象知雨
观器识道
阳虎赠豚
教亦为政
执教杏坛
孔子的教学内容
孔子的教学方法
祭祀忘牲
阳虎乱鲁
孔子出仕
诛杀少正卯
夹谷会盟
计堕三都
弃官离鲁
周游列国
孔子适卫
匡城遭围
蒲邑被困
子见南子
临河而叹
桓魋伐树
丧家之犬
孔子适陈
桓子遗命
陈蔡绝粮
子路问津
叶公问政
必也正名
晚年归鲁
季康子问政
请讨陈恒
整理遗产
聚徒授业
弟子三千
西狩获麟
圣人离世
孔子的生活态度
孔子的居官态度
孔子教子
孔子的性格
仁学的光辉
司马迁《史记·孔子世家》
《史记·孔子世家》
附：《史记·孔子世家》白话翻译

第三卷《论语》中重要人物介绍
《论语》中所见的孔门弟子
颜回
冉耕
冉雍
冉求
端木赐
仲由
宰予
言偃
卜商
颛孙师
曾点
曾参
澹台灭明
宓不齐
原宪
公冶长
漆雕开
司马耕
有若
闵损
樊须
林放
公西赤
高柴
南宫适
申党
陈亢
巫马施
公伯寮
颜无繇
《论语》中重要相关人物
季平子
季桓子
季康子
阳虎
柳下惠
史鱼
孟公绰
臧武仲
宁武子
卞庄子
遽伯玉
孟懿子
南宫敬叔
子服景伯
左丘明
孟武伯
鲁昭公
鲁哀公
晏平仲
公山不狃
子产
管仲
伯夷、叔齐
齐桓公
公叔文子
齐景公

第四卷 附录
孔子思想的基本概念
人
天
友
中
仁
爱
文
行
恕
智
善
义
贤
德
笃
敬
信
学而时习之
君子务本
三省吾身
君子不重则不威
礼之用，和为贵
巧言令色，鲜矣仁
温、良、恭、俭、让
信近于义，言可复也
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔
六言六蔽
君子不器
过犹不及
言寡尤，行寡悔
三人行必有我师焉
君子泰而不骄，小人骄而不泰
敏于事而慎于言
学而不思则罔，思而不学则殆
敏而好学，不耻下问
己欲立而立人，己欲达而达人
文质彬彬，然后君子
默而识之，学而不厌，诲人不倦
不义而富且贵，于我如浮云
己所不欲，勿施于人
民无信不立
小不忍则乱大谋
知之为知之，不知为不知
有教无类
君子固穷

《古道新声：中国古代思想精华解读》 第一章 智慧的源泉——早期思想的奠基 本书旨在带领读者深入探索中国古代思想的璀璨星河，追溯其源头活水，感受先哲的智慧光芒。我们并非专注于某一部具体的典籍，而是从更宏观的视角出发，勾勒出中国古代思想发展的脉络，撷取其最精华、最具代表性的思想片段，以现代的视角进行解读和阐释，力求展现其跨越时空的魅力与价值。 在漫长的历史长河中，中华文明孕育了无数闪耀的思想光辉。这些思想不仅塑造了中国人的精神世界，也对世界文明产生了深远的影响。我们常说“饮水思源”，探究这些思想的根源，是理解中华文化、理解我们自身的重要途径。本书的第一部分，我们将把目光投向那些早期思想的奠基者们。 在文字尚未完全普及，口耳相传是主要信息载体的前古时代，关于天地万物的形成、生命起源的猜想，以及早期人类社会的生活智慧，就已经在朦胧中显现。虽然这些思想没有形成系统的理论体系，却为后来的思想发展埋下了伏笔。例如，关于“天道”的朴素认知，对自然规律的敬畏，以及早期氏族社会中人际关系的萌芽，都为后世的哲学思考提供了原始的素材。 随着社会的发展，特别是夏商周时期，礼乐文明的兴起，开始为人们的社会生活和精神追求奠定更坚实的框架。虽然此时期的文献资料相对匮乏，但从一些考古发现和零星的文献记载中，我们可以窥见其思想的端倪。周朝时期，以“德”为核心的政治伦理思想逐渐形成，强调统治者要以德行服人，才能获得天命的认可。这种思想，虽然带有浓厚的宗教色彩，却也蕴含着早期对政治合法性与社会责任的思考。同时，关于祖先崇拜、祭祀礼仪的规范，也反映了早期中国人对生命、死亡以及家族传承的观念。 这一时期，一些朴素的哲学思想也开始萌芽。例如，对阴阳五行等宇宙构成要素的早期认识，虽然粗糙，却开启了后世对宇宙运行规律的探索。对“中庸”之道的初步理解，强调适度、平衡，也为后来的伦理思想奠定了基础。这些早期思想，如同未经雕琢的璞玉，虽不完美，却蕴含着巨大的潜力，它们如同智慧的种子，在后来的历史土壤中生根发芽，茁壮成长。 本书并非对某一部古籍进行逐字逐句的梳理，而是致力于提炼这些早期思想中闪烁着普遍人性光辉的内核。我们将尝试用清晰、易懂的语言，去解读这些古老的智慧，让它们在现代社会中重新焕发生机。我们会探讨，在那个时代，人们是如何理解世界、认识自我，又是如何构建社会秩序的。我们将分析这些思想的局限性，也强调其超越时代的价值。 通过对这些早期思想的解读，我们希望能让读者感受到，中国古代思想并非高高在上、难以企及的古董，而是与我们生活息息相关的智慧宝藏。它们承载着我们祖先对生命、对社会、对宇宙的深刻洞察，是理解中华文明精神血脉的钥匙。本章的重点在于“奠基”，在于勾勒出中国古代思想宏伟画卷的初步轮廓，为接下来的深入探索打下坚实的基础。我们将看到，正是这些看似零散、原始的智慧，为后来更加辉煌的思想成就，铺就了坚实的道路。 第二章 德与仁的呼唤——春秋战国时代的思想激荡 中国古代思想史上的春秋战国时期，是一个风云激荡、百家争鸣的伟大时代。在这个社会变革剧烈的时代，传统的政治秩序和社会伦理遭受严峻的挑战，也正是这种挑战，催生了中国古代最活跃、最深刻的思想碰撞。本章将聚焦于这一时期涌现出的代表性思想，尤其是对“德”和“仁”的深刻阐释，以及由此引发的诸多思考。 春秋战国时期，诸侯争霸，周王室的权威衰落，社会结构发生剧烈变动。在这样的背景下，如何重建社会秩序、如何确立新的政治伦理，成为思想家们关注的焦点。其中，孔子及其儒家学派的思想，无疑是这一时期的核心。孔子集前代之大成，将“德”的思想进一步升华，并提出了“仁”作为其思想体系的核心概念。 “仁”是中国传统文化中最重要的伦理范畴之一，它涵盖了爱人、忠恕、克己复礼、孝悌等诸多内涵。孔子认为，“仁”是人之所以为人的根本，是处理人际关系、构建和谐社会的最高原则。他提出的“己所不欲，勿施于人”的恕道，至今仍是处理人际关系的金科玉律。而“克己复礼为仁”，则强调了个人修养与社会规范的统一，即通过约束自己的欲望，遵循礼的规范，才能达到仁的境界。 除了“仁”，孔子还强调“礼”在社会秩序中的重要性。他认为，“礼”是维系社会稳定、调节人际关系的根本制度。“礼”不仅仅是外在的仪式，更是内在的道德修养。君子应该“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，通过遵循礼的规范，来陶冶情操，实现个人的道德完善。 与儒家对“仁”和“礼”的重视不同，墨家学派则提出了“兼爱”的学说。墨子认为，爱应该无差别地施予所有人，不论亲疏远近，都应该一视同仁。这是一种超越血缘和宗族的普世之爱，是对当时社会普遍存在的亲疏等级观念的挑战。墨子还强调“非攻”，反对战争，主张和平，这在战乱频仍的时代具有重要的现实意义。 道家学派则以老子和庄子为代表，他们提出了与儒家截然不同的思想。老子强调“道”的至高无上，认为“道”是万物产生的根源，也是万物运行的规律。“道”无形无名，却无处不在。道家思想提倡“无为而治”，认为统治者应顺应自然，不妄为，不干涉，以达到“功成事遂，百姓皆谓我自然”的境界。庄子则进一步发展了道家思想，他以夸张、浪漫的想象，批判世俗的功名利禄，倡导精神的自由与超越，追求“逍遥游”的境界。 法家学派则在这一时期崛起，以商鞅、韩非子为代表，他们主张以法治国，强调君主的权力至高无上，认为国家需要严刑峻法才能维持秩序。法家思想的出现，反映了当时人们对社会秩序重建的迫切需求，也为后来的中央集权制度奠定了思想基础。 本书在这一章节，并非简单地罗列这些学派的观点，而是深入剖析它们产生的历史背景，探讨它们之间的思想联系与冲突。我们将重点解读“德”与“仁”在中国思想体系中的核心地位，以及它们是如何从早期朴素的观念，发展成为系统化的伦理学说。我们将比较不同学派的观点，分析他们对人性、社会、政治的不同理解。例如，儒家强调人的道德自觉和教化，道家则主张顺应自然，法家则依赖外在的强制。 我们还将探讨这些思想在当时社会产生的巨大影响。儒家思想为后来的统治者所采纳，成为中国传统社会的主流意识形态；道家思想则成为许多士人追求精神自由的避难所；法家思想则在秦朝统一中国过程中发挥了重要作用。 本章的意义在于，展现春秋战国时期中国古代思想的空前繁荣和深刻变革。我们将看到，正是那个时代思想家的不懈探索和深刻洞察，为中国哲学奠定了坚实的基础，塑造了中华民族独特的精神品格。我们将理解，为什么“德”与“仁”会成为中国传统文化中如此重要的概念，以及它们在不同思想流派中的演变与发展。 第三章 儒风的绵延与演变——汉唐宋明清的思想整合与发展 继春秋战国时代的思想激荡之后，中国古代思想的发展进入了一个更加成熟和整合的阶段。汉唐宋明清等重要历史时期，在继承和发展先秦思想的基础上，不断吸收新的元素，形成了更加丰富和多元的思想体系。本章将重点关注儒家思想在漫长历史中的绵延、演变以及与其他思想的融合，展现中国古代思想的持续发展与创新。 汉朝初期，统治者采纳了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，这使得儒家思想成为官方意识形态，并在社会上得到广泛传播。然而，汉代的儒学并非一成不变，它吸收了阴阳五行等学说，形成了“今文经学”和“古文经学”的争论，体现了儒学内部的辩论与发展。董仲舒的“天人感应”思想，将儒家的伦理道德与天道运行联系起来，为君权神授提供了理论依据，也进一步巩固了儒家的统治地位。 魏晋南北朝时期，战乱和民族融合带来思想上的多元化。玄学的兴起，是对汉代儒家僵化教条的一种反思，它融合了道家的清谈与佛学的因果报应，强调精神的超脱与个体的自由。虽然玄学并非主流，却为后来的思想发展注入了新的活力。 唐朝时期，是中国古代文化发展的高峰，也是思想交流的繁荣时期。佛教在这一时期得到空前发展，并与中国本土思想产生了深刻的融合，形成了禅宗等具有中国特色的佛教流派。儒家思想在唐朝依然占据重要地位，但其内涵也在不断丰富。韩愈、柳宗元等古文运动的倡导者，呼吁回归先秦的道统，强调儒家思想的道义传承。 宋代是中国古代思想史上的一个重要转折点，理学的兴起标志着儒家思想进入了一个新的发展阶段。以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等为代表的理学家，将儒家的仁、义、礼、智等概念，与宇宙论、本体论相结合，构建了庞大的理性哲学体系。他们试图解释宇宙的本源、人性的善恶，并以此指导人们的道德修养和社会实践。“格物致知”、“存天理，灭人欲”等观念，成为理学的重要理论。理学不仅是对先秦儒学的继承，更是对其的创造性发展，它深刻影响了后世中国人的思想和行为。 明朝时期，王阳明在理学的基础上，提出了“心学”，强调“致良知”和“知行合一”。心学认为，良知是人人皆有的本心，只要能“致”良知，即能达到圣人的境界。心学强调主观意识的作用，对后世的思想产生了重要影响。同时，其他思想流派如宋明理学的异议者、一些民间思想等也开始出现，体现了思想的活跃性。 清朝时期，随着西方文化的传入，中国古代思想面临新的挑战。一些思想家开始反思传统的文化，提出“经世致用”的主张，关注现实问题，呼吁改革。同时，对传统的儒学进行重新解读和考据，形成了朴学、考据学等学术流派。尽管如此，儒家思想的根基依然深厚，并在一定程度上影响着社会生活。 在本章中，我们将深入探讨儒家思想在不同历史时期的演变轨迹，以及它如何与其他思想，如道家、佛教、法家等相互影响、相互融合。我们将分析理学和心学的主要观点，并探讨它们在中国社会和文化中所扮演的角色。我们会看到，儒家思想并非一成不变的教条，而是随着历史的发展不断自我革新，展现出强大的生命力。 本书的重点在于，展现中国古代思想的连贯性和发展性。我们会看到，那些来自春秋战国的思想火种，如何经过历代思想家的培育和浇灌，最终成为枝繁叶茂、影响深远的思想大树。我们将分析儒家思想如何成为中国传统文化的主流，以及它在不同历史时期所呈现出的不同面貌。 通过对汉唐宋明清时期思想的梳理，我们希望能让读者清晰地认识到，中国古代思想是一个动态的、不断发展的过程，它在继承中创新，在融合中发展，最终形成了博大精深的中华思想体系。本章将为读者提供一个宏观的视角，来理解中国古代思想的深厚底蕴和持久生命力。

评分☆☆☆☆☆

关于这部书的“超值”体验，我深有感触，这主要体现在其附录和延伸阅读材料的丰富程度上。一本好的经典解读本，绝不应该止步于正文的呈现。这本书的后记部分，对孔子思想的传播历程、不同学派对《论语》的不同解读进行了简要的梳理，这为读者提供了一个更广阔的学术视野。此外，一些相关的历史小故事和哲学思辨的引子也被巧妙地穿插其中，极大地丰富了阅读的层次感。我感觉自己不仅读完了《论语》，还通过这本书对先秦思想的整体格局有了一个初步的认识。这种超乎预期的附加价值，使得这本书在市场上具有极强的竞争力。它仿佛是一个多功能的工作台，你以为你只买了一把锤子，结果发现它还自带了螺丝刀和测量尺，提供的服务远超封面所标示的范围，令人惊喜。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名让人眼前一亮，带着一种庄重又典雅的气息。当我翻开它的时候，首先映入眼帘的是那精美的插图和排版，看得出出版方在制作上是下了大工夫的。尤其是那些色彩丰富、细节考究的配图，让原本可能显得有些晦涩的古代典籍变得生动立体起来。它不仅仅是一部书，更像是一件艺术品，摆在书架上都让人心情愉悦。我特别喜欢它对一些关键概念的图解说明，这对于初次接触这类经典的人来说，简直是福音。它没有那种传统古籍的刻板印象，而是用一种非常现代和友好的方式，引导读者走进孔子的思想世界。每一次阅读，都像是一次精心策划的文化之旅，视觉和精神上的双重享受，这在同类书籍中是很少见的体验。我几乎可以肯定，即便是对传统文化不甚了解的朋友，也会被它的外在美学所吸引，进而愿意去探索其中蕴含的深厚智慧。

评分☆☆☆☆☆

我特别关注的是这本书在“实用性”方面所做的努力。很多时候，我们觉得《论语》是高高在上的圣人之言，与现代生活格格不入。然而，这本书通过其独特的解读视角，成功地将两千多年前的教诲与当代人的困惑巧妙地联系了起来。它不是简单地复述“子曰”，而是深入剖析了这些教诲在处理人际关系、职业道德乃至个人修养上的指导意义。比如，书中对“学而时习之，不亦说乎”的阐释，就非常贴近现代人对终身学习和自我提升的焦虑。这种“古为今用”的转化，让这本书的价值倍增。它不再是一本供人瞻仰的古籍，而是一本可以随时翻阅、指导日常行为的工具书。这种深刻的贴合感，让我在合上书本后，依然能感受到一股积极的力量在推动我前进。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排逻辑简直是教科书级别的清晰。作者（或者说编者）显然对《论语》的脉络有着深刻的理解，他们没有采取简单的时间顺序或篇章罗列，而是根据主题将散落的章节进行了巧妙的归类和整合。比如，关于“仁”的论述被集中在一起，关于“礼”的教诲也被单独梳理，这种结构极大地降低了理解的难度。我发现，当我试图理解某个特定德行时，可以直接翻到相应的板块，立刻就能看到孔子从不同角度对这个概念的阐释，这种对比阅读法效率高得惊人。它就像是一位耐心的私人导师，总能在我感到迷茫时，提供最直接、最聚焦的答案。不像有些版本，需要我自己去标注和整理，这本书已经为读者做好了最精细的案头工作，这极大地节省了我的时间和精力，让我能更专注于思想本身的领悟。

评分☆☆☆☆☆

从文风上来说，这本书的翻译和注释做得非常到位，简直是“信、达、雅”的完美结合。我读过一些其他版本的译本，有些过于直白，失去了原文的韵味；有些则过于晦涩，仿佛又回到了原典的难度。但这个版本，我必须赞赏其译者的功力。他们既保留了原话的精炼和气度，又用现代人能够理解的语言进行了解读，使得那些看似简单的对话背后蕴含的深层哲理能够被充分挖掘出来。注释部分更是详略得当，对于那些关键的历史背景、人物关系或特定时代用语，都会给予必要的补充说明，但绝不拖沓，恰到好处地提供了背景知识，而不至于让注释喧宾夺主。这种恰到好处的“搀扶”，让我感觉自己是在与孔子对话，而不是在啃一块坚硬的骨头，阅读体验非常流畅和愉快。