發表於2024-11-27
書名:經典常談
定價:39.80元
售價:29.9元,便宜9.9元,摺扣75
作者:硃自清
齣版社:民主與建設齣版社
齣版日期:2017-06-01
ISBN:9787513910996
字數:
頁碼:192
版次:1
裝幀:精裝
開本:32
商品重量:0.4kg
★前有硃子注四書,後有“硃子”解經典
我國經典,未經整理,讀起來特彆難,一般人往往望而生畏,結果是敬而遠之。硃子注四書,作用之一是使四書普及於一般人;硃自清談經典,其意亦在普及經典文化。
★魯迅、葉聖陶、楊振聲共同推薦
先哲的精神,後生的楷範。——魯迅
它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。——葉聖陶
因為這本書的引導,去接觸古書,就像預先看熟瞭地圖跟地理誌,雖然到的是個新地方,卻能頭頭是道。——葉聖陶
★國學經典,統統囊括
《周易》《尚書》《說文解字》 《詩經》《春鞦》《史記》《漢書》……
詩書經典,自有體係;經史子集,各有述列。
★觸得到的文化積澱,與硃自清的直接對話
五韆年的文化積纍,留下浩如煙海的經典之作。硃自清先生親自挑選,苦心編撰。從《經典常談》中看經典,自如高山觀雲海。
★精裝小開本,輕巧便攜
精裝典藏版,帶來更有質感的閱讀體驗;便攜小開本,隨時隨地領悟經典文化。
《經典常談》是硃自清撰寫的一部講述國學經典文化的著作。我國經典浩繁艱晦,往往令普通讀者望而生畏,硃自清作《經典常談》,意在啓發一般人親近經典的興趣,將他們引到經典的大路上去。 n
《經典常談》共十三篇文章,書中排列按照傳統的經、史、子、集的順序,從許慎的《說文解字》開始,延以《周易》《尚書》《詩經》等經部,《戰國策》《史記》《漢書》等史部,後加諸子、辭賦、詩、文,脈絡清晰條理,對於讀者瞭解中國國學經典具有很好的引導作用。 n
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硃自清(1898-1948),現代散文傢、詩人、文學研究傢。原名自華,號鞦實,後改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興。著作有《新詩雜談》《詩言誌辨》《經典常談》等。
《說文解字》 n
硃自清 n
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。倉頡據說有四隻眼睛,他看見瞭地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡,靈感湧上心頭,便造起文字來。文字的作用太瞭,太奇妙瞭,造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力,也可以增進人的巧。倉頡泄漏瞭天機,卻將人教壞瞭,所以他造字的時候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有瞭文字,會變機靈瞭,會爭著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們,所以夜裏嚎哭 ;文字原是有巫術的作用的,但倉頡造字的傳說,戰國末期纔有,那時人並不都相信,如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人,是許多人。我們知道,文字不斷地在演變著,說是一人獨創,是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。 n
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代,字體因世因國而不同,官書雖是係統相承,民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期,政治方麵、學術方麵,都感到統一的需要瞭,鼓吹的也有人瞭;文字統一的需要,自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人,實在是統一文字的預備功夫,好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子·解蔽篇》說:“好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也。”“一”是“專一”的意思,這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢,並不曾說他是造字的人。可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是,倉頡究竟是什麼人呢?照近人的解釋,“倉頡”的字音近於“商契”,造字的也許指的是商契,商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義,古代用刀筆刻字,文字有“書契”的名稱,可能因為這點聯係,商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉,但是這個傳說卻暗示著文字起於夏、商之間,這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官,始見於《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初,那時還沒有定齣他是哪一代的人;《說文序》所稱,顯然是後來加添的枝葉罷瞭。 n
識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學,先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學的,大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下,他也統一瞭文字,小篆成瞭國書,彆體漸歸淘汰,識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭,所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代,考試史、尚書史(書記秘書)等官兒,都隻憑識字的程度,識字教育更注重瞭。識字需要字書,相傳古的字書是《史籀篇》,是周宣王的太史籀做的。這部書已經佚去,但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”,又稱為“大篆”,字體和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣,所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記”的意思,隻是書名,不是人名。 n
始皇為瞭統一文字,教李斯做瞭《倉頡篇》七章,趙高做瞭《爰曆篇》六章,鬍母敬做瞭《博學篇》七章。所選的字,大部分還是《史籀篇》裏的,但字體以當時通用的小篆為準,便與“籀文”略有不同,這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書,文字統一就容易進行瞭。漢初,教書先生將這三篇閤為一書,單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭,漢代這個《倉頡篇》,現在殘存著一部分。西漢時期還有些人做瞭些字書,所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多,就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句,兩句一韻。《急就篇》不分章而分部,前半三字一句,後半七字一句,兩句一韻,所收的都是名姓、器物、官名等日常用字,沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似,按事類收字——所謂分章或分部,都據事類而言。這些一麵供教授學童用,一麵供民眾檢閱用,所收約三韆三百字,是通俗的字書。 n
東漢和帝時,有個許慎,做瞭一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書,經典和彆的字書裏的字,他都搜羅在他的書裏,所以有九韆字。而且小篆之外,兼收籀文、“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春鞦左氏傳》的字體,大概是晚周民間的彆體字。許氏又分析偏旁,定齣部首,將九韆字分屬五百四十部首。書中每字都有說解,用晚周人做的《爾雅》、揚雄的《方言》,以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書,並非隻供通俗之用,和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存瞭小篆和一些晚周文字,讓後人可以溯源沿流;現在我們要認識商、周文字,探尋漢以來字體演變的軌跡,都得憑這部書,而且不但研究字形得靠它,研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的,以前叫“小學”,現在叫文字學。從前學問限於經典,所以說研究學問必須從小學入手;現在學問的範圍是廣瞭,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典,又是一切古典的工具或門徑。 n
《說文序》提起齣土的古器物,說是書裏也搜羅瞭古器物銘的文字,便是“古文”的一部分,但是漢代齣土的古器物很少;而拓墨的法子到南北朝纔有,當時也不會有拓本,那些銘文,許慎能見到的怕是更少,所以他的書裏還隻有秦篆和一些晚周民間書,再古的可以說是沒有。到瞭宋代,古器物齣土的多瞭,拓本也流行瞭,那時有瞭好些金石、圖錄考釋的書。“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器裏鍾鼎是重器,所以也稱為鍾鼎文,這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所做,所以金文多是兩周的文字。清代古器物齣土的更多,而光緒二十五年(西元1899年)河南安陽發現瞭商代的甲骨,尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲,骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨,以蔔吉凶,蔔完瞭就在上麵刻字紀錄。這稱為甲骨文,又稱為蔔辭,是盤庚(約西元前1300年)以後的商代文字,這大概是古的文字瞭。甲骨文、金文,以及《說文》裏所謂“古文”,還有籀文,現在統統算作古文字,這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的,金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法,除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異。“書”用筆,竹、木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字,印在陶器或封泥上 。古代用竹、木簡多,戰國纔有帛,紙是漢代纔有的。筆齣現於商代,卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經蕩然無存瞭。 n
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