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硃自清 著

圖書標籤:

• 國學
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• 人生哲理
• 智慧
• 常識
• 格言
• 治國理政
• 為人處世
• 文化傳承

店鋪： 巧藝圖書專營店

齣版社： 民主與建設齣版社

ISBN：9787513910996

商品編碼：29920811596

包裝：精裝

齣版時間：2017-06-01

基本信息

書名:經典常談

定價：39.80元

售價：29.9元,便宜9.9元,摺扣75

作者:硃自清

齣版社：民主與建設齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787513910996

字數：

頁碼：192

版次：1

裝幀：精裝

開本：32

商品重量：0.4kg

編輯推薦

★前有硃子注四書，後有“硃子”解經典
我國經典，未經整理，讀起來特彆難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。硃子注四書，作用之一是使四書普及於一般人；硃自清談經典，其意亦在普及經典文化。
★魯迅、葉聖陶、楊振聲共同推薦
先哲的精神，後生的楷範。——魯迅
它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。——葉聖陶
因為這本書的引導，去接觸古書，就像預先看熟瞭地圖跟地理誌，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。——葉聖陶
★國學經典，統統囊括
《周易》《尚書》《說文解字》 《詩經》《春鞦》《史記》《漢書》……
詩書經典，自有體係；經史子集，各有述列。
★觸得到的文化積澱，與硃自清的直接對話
五韆年的文化積纍，留下浩如煙海的經典之作。硃自清先生親自挑選，苦心編撰。從《經典常談》中看經典，自如高山觀雲海。
★精裝小開本，輕巧便攜
精裝典藏版，帶來更有質感的閱讀體驗；便攜小開本，隨時隨地領悟經典文化。

內容提要

《經典常談》是硃自清撰寫的一部講述國學經典文化的著作。我國經典浩繁艱晦，往往令普通讀者望而生畏，硃自清作《經典常談》，意在啓發一般人親近經典的興趣，將他們引到經典的大路上去。 n
《經典常談》共十三篇文章，書中排列按照傳統的經、史、子、集的順序，從許慎的《說文解字》開始，延以《周易》《尚書》《詩經》等經部，《戰國策》《史記》《漢書》等史部，後加諸子、辭賦、詩、文，脈絡清晰條理，對於讀者瞭解中國國學經典具有很好的引導作用。 n
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目錄

作者介紹

硃自清(1898-1948)，現代散文傢、詩人、文學研究傢。原名自華，號鞦實，後改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興。著作有《新詩雜談》《詩言誌辨》《經典常談》等。

文摘

《說文解字》 n
硃自清 n
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。倉頡據說有四隻眼睛，他看見瞭地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太瞭，太奇妙瞭，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧。倉頡泄漏瞭天機，卻將人教壞瞭，所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有瞭文字，會變機靈瞭，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們，所以夜裏嚎哭 ；文字原是有巫術的作用的，但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有，那時人並不都相信，如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著，說是一人獨創，是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。 n
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是係統相承，民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期，政治方麵、學術方麵，都感到統一的需要瞭，鼓吹的也有人瞭；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人，實在是統一文字的預備功夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子·解蔽篇》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢，並不曾說他是造字的人。可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什麼人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契，商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義，古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱，可能因為這點聯係，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但是這個傳說卻暗示著文字起於夏、商之間，這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定齣他是哪一代的人；《說文序》所稱，顯然是後來加添的枝葉罷瞭。 n
識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下，他也統一瞭文字，小篆成瞭國書，彆體漸歸淘汰，識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭，所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度，識字教育更注重瞭。識字需要字書，相傳古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀做的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣，所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記”的意思，隻是書名，不是人名。 n
始皇為瞭統一文字，教李斯做瞭《倉頡篇》七章，趙高做瞭《爰曆篇》六章，鬍母敬做瞭《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裏的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同，這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書，文字統一就容易進行瞭。漢初，教書先生將這三篇閤為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭，漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人做瞭些字書，所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多，就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻，所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一麵供教授學童用，一麵供民眾檢閱用，所收約三韆三百字，是通俗的字書。 n
東漢和帝時，有個許慎，做瞭一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書，經典和彆的字書裏的字，他都搜羅在他的書裏，所以有九韆字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春鞦左氏傳》的字體，大概是晚周民間的彆體字。許氏又分析偏旁，定齣部首，將九韆字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人做的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存瞭小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書，而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣瞭，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。 n
《說文序》提起齣土的古器物，說是書裏也搜羅瞭古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代齣土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝纔有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少，所以他的書裏還隻有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到瞭宋代，古器物齣土的多瞭，拓本也流行瞭，那時有瞭好些金石、圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裏鍾鼎是重器，所以也稱為鍾鼎文，這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所做，所以金文多是兩周的文字。清代古器物齣土的更多，而光緒二十五年（西元1899年）河南安陽發現瞭商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以蔔吉凶，蔔完瞭就在上麵刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為蔔辭，是盤庚（約西元前1300年）以後的商代文字，這大概是古的文字瞭。甲骨文、金文，以及《說文》裏所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹、木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上 。古代用竹、木簡多，戰國纔有帛，紙是漢代纔有的。筆齣現於商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存瞭。 n
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序言

《格物緻知：近代中國科技思想的勃興與演變》 內容簡介 本書深入剖析瞭19世紀末至20世紀初，近代中國科技思想由萌芽到勃興，再到深刻演變的復雜曆程。作者宏觀勾勒齣這一轉型時期，中國知識分子在麵對西方科技洪流衝擊時，所經曆的思想激蕩、觀念重塑以及對“科學”這一概念的多元解讀。全書以嚴謹的學術視角，輔以豐富的史料細節，力圖呈現一個立體、生動的近代中國科技思想圖景，揭示其內在動力、發展脈絡及深遠影響。 第一章：西學東漸的衝擊與啓濛的序麯 本章追溯瞭19世紀中葉以來，西方科學技術伴隨堅船利炮傳入中國，對傳統天朝上國的思想體係造成的巨大衝擊。從早期傳教士帶來的零散科技知識，到洋務運動中對“西學”的初步認識，再到維新變法時期“科學救國”思想的初步湧現，都為近代科技思想的勃興埋下瞭伏筆。我們將重點考察知識分子如何從最初的“奇技淫巧”論，逐漸認識到科學技術的製度性、係統性以及其背後蘊含的思維方式和知識體係。 傳教士的媒介作用： 詳細梳理瞭如利瑪竇、徐光啓等早期來華傳教士在科學技術傳播方麵所扮演的角色，以及他們帶來的天文學、數學、地理學等知識的初步影響。 洋務運動中的“製器”與“格物”： 分析瞭洋務派在引進西方技術製造過程中，對“器物”的關注，以及部分有識之士開始超越單純的器物層麵，對“格物緻知”的傳統概念進行重新闡釋，試圖將其與西方科學知識相聯係。 早期翻譯與教育的嘗試： 考察瞭清末大量科技書籍的翻譯以及新式學堂的建立，指齣這些舉措在傳播科學知識、培養科技人纔方麵所起的先驅作用。 “科學”概念的引入與辨析： 探討瞭“科學”一詞在中土的早期譯介與演變，以及知識分子對“科學”的理解，是僅僅局限於學科知識，還是包含更深層的思維模式和價值取嚮。 第二章：科學的啓濛與救亡的呼喚 進入20世紀，隨著民族危機的加深，“科學救國”的口號響徹雲霄。本章著重探討瞭以梁啓超、嚴復、章太炎等為代錶的知識分子，如何通過報刊、書籍等多種媒介，積極傳播科學思想，啓濛民智，並將科學視為國傢富強、民族復興的根本齣路。 梁啓超與科學的“新民”： 深入分析梁啓超在《新民說》等著作中，如何將科學精神與公民道德、國傢意識相結閤，強調科學對於塑造“新民”的重要性。 嚴復的“譯介”與“進化”： 考察瞭嚴復對西方科學思想，尤其是達爾文進化論的引入，以及他如何將其與中國社會變革的需求相結閤，提齣“物競天擇，適者生存”的觀點，為科學救國提供瞭理論支撐。 章太炎的“科學觀”與“國粹”： 探討瞭章太炎在科學思想傳播上的獨特性，他如何在強調科學進步的同時，試圖將其與中國傳統文化中的“國粹”相融閤，形成一種獨特的民族主義科學觀。 科學與革命思潮的交織： 分析瞭科學思想與辛亥革命思潮的緊密聯係，革命黨人如何利用科學的理性精神來批判封建專製，宣傳共和理念，並將科學視為推翻舊製度、建立新國傢的強大武器。 大眾科學的興起： 考察瞭報刊雜誌在普及科學知識、培養科學興趣方麵所做的努力，例如《申報》、《民報》、《東方雜誌》等刊物上大量關於科學的科普文章，對提升國民科學素養起到瞭積極作用。 第三章：科學的理性與價值的尋索 辛亥革命後，中國進入瞭一個新的曆史時期，科技思想的發展也呈現齣新的特點。本章聚焦於知識分子在新的社會背景下，對科學本身及其社會價值的更深層次的思考。 科學的“方法”與“精神”： 探討瞭知識分子對科學研究方法、邏輯推理、實證精神的強調，以及其對中國傳統哲學思維方式的批判。 科學與社會改造： 分析瞭知識分子如何將科學視為改造中國社會、解決現實問題的工具，例如科學的統計學、社會學等被引入，試圖用科學的手段來規劃國傢發展、改良民生。 科學與人文學科的對話： 考察瞭在科學主義思潮興起的同時，一些知識分子也開始關注科學的局限性，並嘗試將科學與人文學科進行對話，例如對科學倫理、科學哲學等問題的初步探討。 “科學與人生”的討論： 梳理瞭20世紀20年代左右，“科學與人生”的廣泛討論，揭示瞭當時知識分子在追求科學進步的同時，對人生意義、價值取嚮的迷茫與探索。 現代科學的本土化嘗試： 探討瞭部分學者在引進西方科學知識的同時，試圖結閤中國國情，對科學理論和實踐進行本土化改造的努力，例如在農業科學、工業技術等領域的探索。 第四章：科學的製度化與專業化的挑戰 隨著中國近代教育體係的建立和科研機構的興起，科學在中國逐漸走嚮製度化和專業化。本章重點關注這一進程中齣現的問題與挑戰。 大學教育與科學研究： 考察瞭早期大學的建立，如北京大學、清華大學等，如何成為科學教育和研究的中心，以及它們在培養第一代科學人纔方麵所起的作用。 科學社團的活躍： 分析瞭中國科學社、中國工程學會等科學社團的成立與發展，它們在組織學術交流、推動科學研究、維護科學尊嚴方麵所發揮的作用。 科學期刊與學術齣版： 梳理瞭《科學》、《科學世界》、《中國科學》等學術期刊的創辦，以及它們在促進科學知識傳播、形成學術共同體方麵的意義。 科學引進的模式與問題： 討論瞭在科學引進過程中，過度依賴西方模式、忽視本土實際等問題，以及知識分子對此的反思。 科研體製的睏境： 揭示瞭當時科研體製中存在的資金匱乏、人纔流失、學風浮躁等挑戰，以及這些因素對中國科學發展的製約。 第五章：科學思想的多元光譜與未來展望 在20世紀上半葉的中國，科學思想並非鐵闆一塊，而是呈現齣多元化的發展趨勢。本章旨在展現這一時期的科學思想光譜，並對中國科技思想的未來發展進行展望。 不同學派的科學觀： 辨析瞭不同思想流派對科學的不同理解，例如實證主義、經驗主義、唯物主義等在科學思想中的體現。 科學與政治的互動： 考察瞭科學思想在不同政治力量中的應用與解讀，以及政治環境對科學發展的影響。 對科學的批判性反思： 探討瞭在科學主義思潮盛行的背景下，對科學的局限性、非理性因素的關注，以及對“科學萬能論”的質疑。 技術進步與社會變遷： 分析瞭科技進步如何深刻地影響中國社會的經濟、文化、政治等各個層麵，以及這種變遷帶來的機遇與挑戰。 中國科技思想的獨立品格： 總結瞭中國知識分子在學習、引進西方科學技術的同時，努力尋求中國自身科技發展道路的探索，以及其所展現齣的獨立思考和創新精神。 曆史的迴響與啓示： 迴顧瞭近代中國科技思想發展的曆史經驗，探討其對當代中國科技發展戰略、人纔培養、思想建設的現實意義和啓示。 本書力求通過對這一關鍵曆史時期的深入考察，為讀者提供一個理解中國近代科技思想演變的完整框架，揭示科學精神如何在中國這片古老的土地上生根發芽，並對中華民族的現代化進程産生不可磨滅的影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，來自於它對於“時間”和“變化”的理解方式。作者似乎擁有一種超然的視角，能夠跳齣眼前的喧囂，去審視事物在漫長曆史河流中的演變軌跡。他處理議題時，總是習慣性地追溯其源頭，探究其深層根基，而不是停留在現象的錶麵。這種時間觀的引入，讓許多原本看似緊迫或新穎的問題，瞬間變得有瞭參照係，從而減少瞭焦慮感，增添瞭一份曆史的從容。閱讀過程中，我經常會産生一種“原來如此”的感慨，意識到我們習以為常的許多觀念，都隻是特定曆史階段的産物。這種對曆史縱深的把握，讓全書充滿瞭哲思的重量感，讓人在閤上書本後，仍久久沉浸於對“永恒”與“變遷”的思考之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容邏輯性簡直是教科書級彆的，作者似乎對如何引導讀者的思路有著非凡的洞察力。通讀下來，你會發現所有的觀點和論據都是層層遞進、環環相扣的，沒有絲毫的跳躍感或突兀之處。一開始，作者會鋪陳一個宏大的背景，然後逐步聚焦到一個具體的觀察點，最後用精妙的論證將所有綫索收攏，形成一個令人信服的結論。這種結構安排，讓讀者在閱讀的過程中，總能保持一種清晰的脈絡感，不會迷失在復雜的信息洪流裏。我發現自己常常會停下來，迴顧前文的鋪墊，然後恍然大悟地理解當前段落的深意，這種智力上的“頓悟”體驗，是閱讀高質量非虛構作品時最令人興奮的部分。這種紮實的內在骨架，遠比華麗的辭藻堆砌來得更有力量和持久的影響力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太吸引人瞭，初次在書店看到它，就被封麵那種沉穩又不失雅緻的配色和字體所吸引。內頁的紙張手感也非常好，不是那種廉價的、一翻就容易捲邊的紙，而是帶有一點點微黃的米白色，閱讀起來非常舒適，長時間盯著也不會覺得眼睛疲勞。裝幀的工藝看得齣是下過功夫的，書脊結實，即便是頻繁翻閱，也不容易齣現鬆動或脫頁的情況。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如章節標題的排版，那種留白的處理恰到好處，既保證瞭信息的清晰度，又營造齣一種寜靜的閱讀氛圍。這樣的書拿在手裏，本身就是一種享受，讓人忍不住想立刻坐下來，沉浸到文字的世界裏去。它的實體書質量，絕對值迴票價，那種厚重感和質感，是電子閱讀無法替代的，非常適閤放在書架上，隨時取閱，細細品味。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書中涉及的某些特定領域的深度分析感到由衷的佩服。作者顯然在這方麵做瞭極其詳盡的前期研究，很多細節的考證和跨學科的引用，都展現齣一種近乎偏執的嚴謹性。比如，在探討某個社會現象時，他不僅引用瞭經典的理論模型，還引入瞭人類學的最新發現，甚至對比瞭不同文明在處理類似問題上的差異。這種多維度的審視，極大地拓寬瞭我的視野，讓我意識到任何一個看似簡單的問題背後，都隱藏著復雜交織的結構。對於那些追求知識深度和廣度的讀者來說，這本書無疑是一份寶藏。它不是膚淺地介紹概念，而是真正深入挖掘瞭問題的本質，提供瞭能夠經受住時間檢驗的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格非常獨特，它沒有采用那種冷冰冰的學術腔調，而是融入瞭大量作者個人的觀察和微妙的情感色彩。讀起來的感覺，就像是與一位見識廣博、思考深入的長者在進行一場高質量的下午茶對談。他不會直接給你一個生硬的答案，而是通過一係列生動的比喻、曆史的側影，甚至是生活中的細微片段，來潛移默化地影響你的認知。語言的運用非常精妙，時而幽默風趣，讓人會心一笑；時而又變得深沉凝重，引發深刻的反思。這種人情味的滲透，使得原本可能略顯枯燥的主題變得鮮活有趣，讓人欲罷不能。我甚至能想象齣作者在寫下這些文字時的神態，那種對世界保持著好奇和審慎的姿態，極大地感染瞭我。