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高秀昌 注 著

圖書標籤:

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店鋪： 梅凱瑞圖書專營店

齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534825248

商品編碼：29933761940

包裝：平裝

齣版時間：2008-01-01

基本信息

書名：國學經典：墨子

定價：22.00元

作者：高秀昌 注

齣版社：中州古籍齣版社

齣版日期：2008-01-01

ISBN：9787534825248

字數：

頁碼：287

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.322kg

編輯推薦

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內容提要

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　　《國學經典：墨子》不僅是一部奇書，而且是一部內容豐富的百科全書，集當時政治、經濟、文化、哲學、科學、教育、軍事等方麵的思想之大成。所以墨子的思想內容是多方麵的，而且是博大精深的。

目錄

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前言

作者介紹

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文摘

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　　辭過第六

序言

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《墨子》是中國古代思想傢墨翟（墨子）及其弟子們記錄並整理而成的著作。墨子是中國曆史上第一個以社會變革為己任的平民思想傢，他的思想體係對後世産生瞭深遠的影響，尤其是在政治、倫理、軍事和科技等領域。 《墨子》全書共計十五捲，五十三篇，現存的版本大多以《墨子》在《漢書·藝文誌》中的目錄為依據。全書內容豐富，思想博大精深，主要圍繞著“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“天誌”、“明鬼”、“非儒”等核心觀點展開，構成瞭一個完整的思想體係。 一、 兼愛：消弭仇恨，泛愛萬物 《墨子》思想的基石是“兼愛”。“兼愛”並非簡單的博愛，而是強調“視人之國，若視其國；視人之傢，若視其傢；視人之身，若視其身”，即將所有的人都看作是自己人，不分親疏貴賤，一視同仁地去愛護、關懷。墨子認為，當今世上之所以有戰爭、殘暴、欺詐等種種罪惡，其根本原因在於“彆愛”，即人們隻愛自己、愛傢人、愛朋友，而仇視、輕視他人。這種“彆愛”導緻瞭利益的衝突和矛盾的激化，最終釀成瞭無休止的爭鬥。 為瞭解決這些社會問題，墨子提齣瞭“兼愛”的解決方案。他認為，如果天下人都能夠相互兼愛，那麼國與國之間就不會發生戰爭，傢與傢之間就不會互相傾軋，人與人之間就不會互相殘害。人們會主動地去幫助他人，關心他人，共同維護社會的和平與穩定。墨子用大量生動的比喻來說明“兼愛”的好處，例如將個人的身體比作國傢，將國傢的利益比作個人的利益，認為如果我們能夠像愛護自己的身體一樣愛護他人，那麼社會就會變得更加和諧美好。 二、 非攻：反對戰爭，維護和平 “非攻”是墨子政治思想的核心內容之一，也是“兼愛”原則在國際關係和國傢交往中的具體體現。“非攻”即反對一切形式的侵略性戰爭。墨子認為，戰爭是人類社會中最具破壞性的行為，它不僅會給交戰雙方帶來巨大的物質損失和人員傷亡，還會擾亂社會秩序，破壞正常的生産生活，最終導緻社會的倒退和文明的衰落。 墨子之所以“非攻”，並非齣於懦弱或者對戰爭的恐懼，而是基於對戰爭殘酷性的深刻認識和對生命價值的尊重。他通過對曆史上戰爭的慘烈後果進行細緻的描繪和分析，揭示瞭戰爭對人民造成的深重苦難。同時，墨子也認識到，發動戰爭往往是為瞭滿足統治者的私欲和掠奪他人的財富，而受苦的卻是無辜的百姓。 因此，墨子主張各國之間應該通過和平協商的方式解決爭端，而不是訴諸武力。他提倡“止人”、“禁攻”，也就是說，要製止那些發動侵略戰爭的國傢，要禁止一切不義的戰爭。墨子和他率領的墨傢弟子們，甚至親自前往那些即將被侵略的國傢，運用他們的軍事智慧和防禦技術，幫助被侵略者築城守備，抵禦侵略，以實際行動踐行“非攻”的主張。這充分體現瞭墨子非攻的決心和勇氣。 三、 尚賢：任人唯賢，公平選拔 “尚賢”是墨子在政治管理方麵提齣的重要主張。他認為，一個國傢的強盛與否，關鍵在於能否任用有纔能、有德行的人纔。“尚賢”即推崇賢能，鼓勵統治者不分齣身貴賤，廣開言路，虛心聽取意見，積極選拔和任用德纔兼備的人纔到國傢各個崗位上。 墨子反對世襲製度和門閥觀念，認為能力和品德纔是評價一個人的根本標準。他主張建立一套公平、公正的選拔人纔的機製，讓那些真正有能力、有智慧、有奉獻精神的人能夠脫穎而齣，為國傢和社會服務。墨子認為，隻有任用瞭賢能的官員，國傢纔能得到有效的治理，人民纔能安居樂業，社會纔能繁榮發展。反之，如果任人唯親，或者任用那些品德敗壞、能力低下的人，國傢就會陷入混亂，民不聊生。 墨子在《尚賢》篇中，用大量的例子說明任用賢纔的重要性，以及任用奸佞之人的危害。他強調，君主應該像對待珍寶一樣對待人纔，不惜一切代價去尋找和留住他們。 四、 尚同：統一思想，服從君主 “尚同”是墨子為瞭實現社會秩序的統一和穩定而提齣的政治理念。墨子認為，社會之所以混亂，一個重要原因是人們的思想不統一，各自為政，不服從上級的命令。因此，他主張“尚同”，即要求下級在思想和行動上都要與上級保持一緻，最終實現與天誌的“同”。 墨子將“尚同”分為三個層次： “上同”：要求民眾“同”於君主，即服從君主的命令。 “中同”：要求君主“同”於天誌，即遵循天道的規律。 “下同”：要求民眾“同”於君主的“同”於天誌。 墨子認為，隻有這樣，纔能形成統一的意誌和行動，避免因思想不一而産生的矛盾和衝突。他強調，君主也必須遵循“天誌”，即自然和社會發展的規律，否則也難免被推翻。雖然“尚同”帶有一定的集權色彩，但其目的在於維護社會的秩序和穩定，從而更好地實現“兼愛”和“非攻”的目標。 五、 節用與節葬：反對奢靡，提倡簡樸 墨子在經濟和生活方式上，也提齣瞭“節用”和“節葬”的觀點。 節用：墨子提倡勤儉節約，反對鋪張浪費。他認為，統治者和民眾都應該把有限的資源用於生産和改善民生，而不是用於奢侈的享受。他批評那些大興土木、追求享樂的行為，認為這些行為會耗費大量的人力和物力，加重人民的負擔，最終損害國傢的利益。墨子主張把錢財和精力用在發展生産，興辦利民的事業上。 節葬：墨子強烈反對當時盛行的厚葬久喪的風俗。他認為，厚葬不僅會耗費大量的財物，導緻傢庭貧睏，還會占用大量的人力，耽誤農業生産，而且長時間的守喪會影響社會的正常運轉。墨子主張喪葬應該從簡，提倡“節葬”，即按照一定的禮儀，但不必鋪張浪費。他認為，真正重要的是生者對死者的思念和尊重，而不是形式上的繁文縟節。 “節用”和“節葬”體現瞭墨子務實、反對奢靡的思想，他關注的是如何通過閤理的資源分配來提升民眾的福祉，而不是滿足少數人的私欲。 六、 天誌與明鬼：信仰與倫理的支撐 墨子為瞭使他的政治和倫理主張得到人們的普遍認同和自覺實踐，還提齣瞭“天誌”和“明鬼”的學說。 天誌：墨子認為，天是至高無上的主宰，天有自己的意誌，而天的意誌就是要“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”等等。天不僅創造瞭萬物，也製定瞭賞罰的法則。順天者昌，逆天者亡。他希望通過宣揚“天誌”，讓人們相信，他們的行為都受到天的監視，作惡者會受到天的懲罰，行善者會得到天的奬賞。 明鬼：墨子同樣認為鬼神是真實存在的，並且鬼神能夠賞善罰惡。他通過講述許多鬼神報應的故事，來勸誡人們不要做壞事，以免受到鬼神的懲罰。墨子相信，通過“明鬼”，可以震懾那些心存邪念的人，促使他們遵守道德規範，從而維護社會的秩序。 “天誌”和“明鬼”是墨子學說的重要組成部分，它們為墨子的倫理和政治主張提供瞭超自然的權威支撐，旨在從精神層麵引導和約束人們的行為。 七、 非樂：反對奢華的音樂與享樂 “非樂”是墨子關於音樂和享樂的批判性觀點。他認為，當時社會上流行的宮廷音樂和奢華的享樂活動，不僅耗費大量財力物力，而且容易使人沉溺於感官的享受，疏忽瞭生産和國傢大事。墨子並非完全否定音樂，而是反對那種脫離民眾，脫離生産，純粹為瞭統治者享樂的音樂。他認為，音樂應該具有教育意義，能夠陶冶情操，促進社會的和諧。 八、 非儒：對儒傢思想的批判 《墨子》一書中還有相當篇幅用來“非儒”，即對儒傢思想進行批判。墨子批評儒傢“樂”的觀念，認為其耗費巨大。他還批評儒傢“仁”的觀念過於狹隘，隻強調對親人的愛，而不能做到“兼愛”。此外，墨子也批判瞭儒傢的“節文”和“仕不為政”等主張，認為這些主張不切實際，不利於解決當時的社會問題。 盡管墨子對儒傢進行瞭批判，但他的學說也與儒傢在一些方麵存在共通之處，例如都重視道德修養和社會責任。墨子的“非儒”是希望通過比較和批判，凸顯自己學說的優越性，並指齣儒傢思想在當時社會環境下的局限性。 總結 《墨子》一書的思想體係，以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“天誌”、“明鬼”等為核心，構成瞭一個完整的、具有實踐性的思想體係。墨子及其弟子們將這些思想付諸實踐，在當時的曆史條件下，為維護社會公平正義，反對侵略戰爭，促進國傢發展，貢獻瞭自己獨特的力量。 《墨子》不僅是一部重要的哲學著作，更是一部蘊含著深刻社會關懷和人文精神的經典。它所倡導的兼愛、和平、理性、務實、勤儉等精神，在今天仍然具有重要的啓示意義，能夠幫助我們反思當今社會麵臨的諸多問題，並從中汲取智慧和力量。這部著作的價值，在於它提供瞭一種超越時代、超越地域的普世智慧，能夠引領我們走嚮更加和平、公正、繁榮的未來。

評分☆☆☆☆☆

我是一個偏愛邏輯和實用主義的讀者，過去對“百傢爭鳴”的瞭解多停留在儒傢和道傢這兩個主流上。這次下決心來係統閱讀《墨子》，純粹是好奇墨傢這種被曆史長期邊緣化的學說究竟有何過人之處。拿到這本後，首先吸引我的是它的整體設計理念——它似乎在努力拉近古代與現代的距離。內頁的設計中，清晰地劃分瞭原文、白話譯文、以及作者的簡要評注，這種“三明治”式的結構極大地幫助瞭理解的效率。我發現墨傢學說中那種高度的組織性和紀律性，以及對工程、技術層麵的重視，簡直就像一個古代版的項目管理手冊。讀到關於“尚賢”的章節時，那種不拘一格、唯纔是舉的用人標準，對比當今社會的人纔選拔機製，簡直讓人拍案叫絕。這本書的價值在於，它不僅僅是讓你瞭解墨子“說瞭什麼”，更是讓你體會到墨傢思想體係是如何運轉起來的，它的內在邏輯鏈條是多麼堅固。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的“技術理性”抱有濃厚的興趣，而墨傢無疑是古代中國最接近科學和工程精神的流派。購買這本《墨子》純粹是想從源頭上去探究這種精神是如何萌芽和發展的。這本書的紙張觸感非常舒適，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於一本需要反復研讀的經典來說，是一個非常重要的硬件指標。更重要的是，它在闡述墨傢關於軍事防禦和工程技術的觀點時，並沒有采用那種宏大敘事的口吻，而是極其注重細節和操作性。這種樸素的、直麵問題的態度，是其他流派中罕見的。通過閱讀這本書，我清晰地看到墨傢思想中那種強烈的“社會責任感”——知識分子必須將智慧用於實際解決民眾的疾苦，而不是沉溺於玄談。這本書成功地將墨子的“聖人”形象還原成一個具有極強實踐精神的改革傢，而不是一個遙不可及的道德楷模，這對於我理解古代思想的實踐意義，提供瞭非常重要的視角轉換。

評分☆☆☆☆☆

這本《國學經典：墨子》的裝幀真是讓人眼前一亮，拿到手裏沉甸甸的，一看就知道是用心挑選過的紙張和印刷工藝。封麵設計簡潔大氣，那種古樸中透著智慧的氣息撲麵而來，讓人忍不住想立刻翻開它，潛入先秦的思潮之中。我特彆欣賞齣版社在排版上的處理，字號適中，間距閤理，即便是初次接觸墨傢思想的讀者，閱讀起來也不會感到吃力。更值得稱贊的是，隨書附帶的注釋和譯文部分做得非常到位。它沒有那種生硬的、隻求字麵意思的翻譯，而是深入淺齣地解釋瞭墨子思想的時代背景和核心要義，比如“兼愛”、“非攻”這些概念，在現代語境下如何被重新審視和理解，都有獨到的見解。我花瞭整整一個周末的時間，對照著注釋啃完瞭《墨子》的前幾篇，最大的感受是，墨傢的理性精神和對社會公平的執著追求，在兩韆多年後的今天依然具有強大的生命力，它不像某些學院派的經典那樣高懸於殿堂之上，而是充滿瞭實踐的溫度。這本書，作為一本入門和精讀並重的工具書，無疑是上佳之選。

評分☆☆☆☆☆

這本書的批注質量非常高，這是我衡量一本經典讀物是否值得收藏的關鍵標準之一。市麵上很多版本，要麼注釋過於簡略，要麼就是過度解讀，把作者的意思麯解得麵目全非。然而，這本《墨子》的注釋非常剋製和精準，它們像是站在一個博學的、但又非常謙遜的導遊身邊，在你遇到一個關鍵的曆史名詞或哲學專有名詞時，及時地給予背景補充，絕不多言。特彆是對於墨傢特有的“名學”（邏輯學）部分，原本以為會是全書最難啃的部分，但得益於詳盡的舉例和邏輯推演的圖示化說明（雖然是文字描述的圖示），原本繞口的辯論變得清晰明瞭。這本書的價值遠超其標價，它更像是一部研究工具，而不是一次性的快餐閱讀。我甚至考慮再買一本，留一本在辦公室隨時查閱，可見我對它的認可程度。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這種經典普及讀物的期望值通常不會太高，總覺得要麼是內容刪減過多，要麼就是翻譯得過於白話而失瞭原味。但《墨子》這本書完全打破瞭我的固有印象。它的學術嚴謹性令人贊嘆，但最讓我驚喜的是它在現代讀者群體中的“可讀性”。譯者顯然花費瞭大量心血去打磨文字，力求在忠實於原意的基礎上，讓語言流暢自然，富有節奏感。比如對“節用”、“節葬”的論述，原文的邏輯推演非常清晰，而譯文則完美地保留瞭這種層層遞進的論證結構，讀起來酣暢淋灕，完全沒有傳統古籍那種晦澀難懂的阻礙感。我尤其喜歡它在部分章節後加入的“延伸閱讀推薦”，這對我想要深入探究墨傢與其他諸子百傢思想異同的興趣，提供瞭一個極好的導嚮。這本書不僅僅是墨子的思想匯編，更像是一張通往先秦哲學世界的詳細地圖，讓人知道下一步該往哪裏走，而不是讀完後一頭霧水。