尚書禮記(國學經典精注精譯)(精) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 北尚圖書專營店

齣版社： 中國文聯

ISBN：9787519020644

商品編碼：30126634424

開本：32

齣版時間：2016-10-01

基本信息

• 商品名稱：尚書禮記(國學經典精注精譯)(精)
• 作者：譯者:高山|校注:高山
• 定價：26
• 齣版社：中國文聯
• ISBN號：9787519020644

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2016-10-01
• 印刷時間：2016-10-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：32開
• 包裝：精裝
• 頁數：274
• 字數：220韆字

編輯推薦語

《尚書禮記（國學經典精注精譯）（精）》由高山譯注。 《尚書》列為重要核心儒傢經典之一，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古曆史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒傢文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

內容提要

《尚書禮記（國學經典精注精譯）（精）》由高 山譯注。
     《尚書》意即“上古帝上之書”，相傳由孔子編 撰而成，一直被視為中國封建社會的政治哲學經典， 既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“ 大經大法”，有著巨大的曆史文化價值。
     《禮記》是一一一部先秦至秦漢時期的禮學文獻 選編。該書由西漢時期的戴聖所篡輯，是研究中國古 代禮製或研究儒傢學術思想的**書籍。其中有許多 關於學習、教育、生活、修養身心和為人處雌的道理 ，精闢深刻，對今人仍有教益。
    

目錄

尚書
虞書
堯典
舜典
夏書
禹貢
甘誓
商書
湯誓
盤庚上
盤庚中
盤庚下
周書
牧誓
洪範
金滕
大誥
康誥
酒誥
洛誥
多士
無逸
君奭
顧命
康王之誥
呂刑
禮記
麯禮 上
麯禮 下
禮運
禮器
學記
哀公問
仲尼燕居
問喪
服問
儒行
冠義
昏義
鄉飲酒義
聘義

《禮樂之道：從周公製禮作樂到孔子釋禮》 序言 中華文明綿延五韆載，其核心價值與精神傳承，往往凝聚於代代相傳的典籍之中。在中國古代浩如煙海的文獻裏，有幾部著作，如星辰般璀璨，照亮瞭民族思想史的長河。它們不僅是知識的寶庫，更是理解中華民族思維方式、道德倫理、社會結構乃至政治運作的鑰匙。 本書《禮樂之道》並非簡單地對某一部古籍進行復述或注解，而是旨在撥開曆史的迷霧，探尋中華文明源頭之一——“禮樂文化”的精髓。我們將以宏觀的視角，追溯“禮樂”概念的起源與演變，深入解析其在中國社會結構、道德規範、政治理念乃至個體修養中所扮演的關鍵角色。通過梳理曆代思想傢的智慧結晶，本書力圖呈現一個立體而生動的禮樂圖景，讓讀者領略其穿越時空的魅力與價值。 第一章：禮樂之源——周公的製禮作樂及其深遠影響 “禮樂”二字，在中國古代社會中具有舉足輕重的地位。它們並非抽象的哲學概念，而是深刻嵌入社會生活方方麵麵的實踐準則與精神象徵。本書將從“禮樂”的源頭——周公製禮作樂說起。 周公旦，西周王朝的輔佐之臣，被譽為“中華封建社會初期的政治傢、思想傢”。他在周王朝建立伊始，便肩負起鞏固統治、凝聚人心、規範社會秩序的重任。其最偉大的貢獻之一，便是“製禮作樂”。 “製禮”，指的是製定和完善一係列的禮儀規範。這些禮儀涵蓋瞭從祭祀天地、祖先，到國傢朝會、朝聘，再到宗法製度、婚喪嫁娶，乃至日常的言談舉止，無不一一囊括。周公所製的禮，其核心在於確立等級秩序，維護社會穩定。“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”（《左傳·昭公二十五年》）在周公看來，禮是上天運行的規律，是大地承載萬物的道義，是人民行為的準則。它通過明確不同身份、不同場閤的行為規範，有效避免瞭衝突，促進瞭和諧。 “作樂”，則是與禮相輔相成的重要組成部分。“樂”在這裏不僅僅指音樂，更是一種感化人心、陶冶情操的藝術形式。周公所作的樂，被稱為“雅樂”，其特點是“莊重、典雅、和諧、中正”。它通過聲音的韻律、情感的抒發，來調和人的情欲，引導人們形成閤乎禮儀的道德情感，從而達到“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的理想境界。 周公製禮作樂的意義，絕不僅僅是建立瞭一套繁瑣的儀式。它實際上構建瞭一種以“德”為核心，以“禮”為外在形式，以“樂”為內在精神的統治理念和文化模式。這種模式，深刻地塑造瞭後世的中國社會。 首先，它確立瞭“禮治”的思想基礎。統治者依靠禮儀來管理國傢，而非單純依賴刑罰。這使得中國古代政治具有瞭獨特的溫和與穩定性，但也可能在某些時期流於形式化。 其次，它奠定瞭中國傳統道德倫理的核心。“仁”與“禮”緊密結閤，成為儒傢思想的基石。禮是仁的外在錶現，仁是禮的內在依據。 再次，它影響瞭中國人的社會觀念和行為模式。數韆年來，中國人的人際交往、傢庭關係、政治參與，都或多或少地受到禮樂精神的浸潤。 本書將在這一章節詳細解讀周公製禮作樂的具體內容，分析其在當時社會背景下的必要性與創新性，並初步探討其對後世政治、文化、社會産生的深遠影響。我們將引用相關史料與先秦文獻，力圖還原周公製禮作樂的盛況，展現其作為中華文明重要源頭的曆史地位。 第二章：孔子的“釋禮”——對傳統禮樂的繼承與發展 如果說周公是“禮樂”的開創者，那麼孔子（公元前551年—公元前479年）便是“禮樂”的集大成者與最偉大的詮釋者。生活在春鞦末期，目睹瞭周王室衰微、禮崩樂壞的社會亂象，孔子對周公的禮樂製度懷有深厚的情感，並將其視為恢復社會秩序、重建道德價值的重要途徑。 然而，孔子並非簡單地復古。他所強調的“釋禮”，是在繼承周公之禮的基礎上，賦予瞭其更深刻的哲學內涵和更廣泛的社會意義。孔子將“禮”與“仁”緊密聯係起來，認為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）。他認為，缺乏仁愛的禮，不過是空洞的形式；沒有仁德支撐的樂，也無法真正地教化人心。 孔子對“禮”的理解，超越瞭單純的社會規範，上升到瞭道德修養的高度。“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顔淵》）他強調，君子應通過約束自己的私欲，遵循禮的規範，最終達到“仁”的境界。這種“內聖外王”的理想，將個體道德修養與社會治理完美結閤。 在音樂（樂）方麵，孔子也提齣瞭自己的見解。他贊揚《韶》樂，認為其“盡美矣，又盡善也。”（《論語·八佾》）而批評《鄭聲》，認為其“放鄭聲，遠佞人。”（《論語·衛靈公》）孔子強調音樂應具備教化功能，能夠陶冶情操，培養君子之風，而非放縱情欲，擾亂心性。 孔子“釋禮”的核心，在於將“禮”的功用從單純的政治和宗法約束，擴展到個體人格的塑造和道德情感的培養。他提齣的“仁、義、禮、智、信”等儒傢核心道德觀念，都與禮樂精神息息相關。 本書將在這一章節深入剖析孔子“釋禮”的思想精髓。我們將詳細解讀《論語》、《孟子》、《禮記》等經典中關於孔子禮樂思想的論述，分析其如何將抽象的“仁”與具體的“禮”相結閤，如何賦予“樂”以道德教化的意義。我們將探討孔子對當時社會亂象的反思，以及他希望通過復興禮樂來達到的理想社會圖景。通過深入理解孔子的“釋禮”，讀者將能更清晰地把握儒傢思想對於個體道德修養和社會倫理構建的獨特貢獻。 第三章：禮樂文化的內涵與功能——社會秩序、道德教化與政治理念 禮樂文化並非隻是曆史的遺跡，它蘊含著深刻的智慧，其內涵與功能至今仍值得我們反思與藉鑒。本書將進一步闡述禮樂文化在古代社會所發揮的多重重要作用。 1. 維護社會秩序的基石 禮，作為一種行為規範體係，是古代社會秩序的根本保障。從國傢層麵的宗法製度、等級劃分，到傢庭內部的尊卑長幼，再到人與人之間的交往規則，禮都起到瞭明確界限、規範行為的作用。它通過詳細的規定，使得不同身份、不同地位的人都知道自己的職責和義務，從而避免瞭混亂和衝突。 “夫禮，所以定親也，所以飾外也，所以彆嫌也，所以辨異也，所以養親也。”（《左傳·昭公二十五年》）禮的根本作用在於“定親”，確立人與人之間的關係，防止親疏不分；“飾外”，規範人的外在行為，使其符閤社會規範；“彆嫌”，區分君臣、父子、兄弟等不同關係，避免混淆；“辨異”，區分貴賤、長幼，確立等級；“養親”，培養人的恭敬之心，尊敬長輩。 2. 道德教化的重要手段 樂，作為一種感化人心的藝術，是古代道德教化的重要手段。“移風易俗，莫善於樂。”（《樂記·樂者》）古代的統治者深信，音樂能夠直接觸及人的情感，潛移默化地改變人的思想和行為。 雅樂的莊重、典雅、和諧，能夠陶冶人的情操，使人內心平靜、情感充沛但不過度。它引導人們形成善良、忠誠、恭敬等美德。通過集體參與樂舞活動，能夠增強社會成員的凝聚力，培養共同的價值認同。 3. 政治理念的體現與支撐 禮樂製度不僅是社會規範，更是古代統治者政治理念的集中體現。它強調“德主刑輔”，即以道德教化為主要手段，刑罰為輔助。統治者希望通過禮樂的推行，使民眾自覺遵守規範，達到“君君、臣臣、父父、子子”的理想政治格局。 “樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”（《樂記·樂者》）樂代錶瞭天地之間的和諧統一，而禮則代錶瞭天地之間的秩序井然。將樂與禮結閤，意味著政治的最高境界在於實現社會和諧與秩序的統一。 本書將在這一章節詳細闡述禮樂文化的具體內涵，例如“五禮”（吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮）、“三樂”（宮中之樂、鄉中之樂、燕樂）等。我們將深入分析禮樂文化如何滲透到社會生活的方方麵麵，它所産生的積極作用，以及其在古代政治治理中的地位。同時，我們也會審視禮樂文化可能存在的局限性，為讀者提供一個更為全麵和辯證的認識。 第四章：禮樂文化的演變與現代啓示 禮樂文化並非靜止不變，它在曆史的長河中經曆瞭不斷的演變與發展。從先秦時期的黃金時代，到漢唐的融閤與調整，再到宋明理學的深化，禮樂的內涵與形式都隨時代的變化而有所調整。 例如，漢代的“獨尊儒術”，使得禮樂思想在官方層麵得到進一步鞏固。唐代的科舉製度，也包含瞭對禮樂知識的考察。宋明理學傢則在“格物緻知”的框架下，對禮樂的哲學意義進行瞭更深層次的探討。 然而，隨著社會結構的變遷和思想的解放，傳統的禮樂製度也麵臨著挑戰。尤其是在近現代，隨著西方文化的湧入和中國社會轉型，傳統的禮樂文化似乎離我們越來越遠。 但本書認為，禮樂文化並非過時之物。恰恰相反，在當今社會，我們依然可以從禮樂文化中汲取寶貴的智慧。 重塑社會秩序的價值： 在人際關係日趨復雜、道德觀念多元化的當下，重新審視禮樂文化中關於尊重、誠信、責任的觀念，對於構建和諧社會仍有重要意義。 涵養內在道德的途徑： 禮樂文化強調“內聖外王”，注重個體道德修養。在物質主義泛濫的今天，重拾對內在品德的追求，顯得尤為重要。 提升文化自信的根基： 禮樂文化是中國傳統文化的重要組成部分，深入理解和傳承它，有助於我們增強民族文化自信。 人與自然和諧共生的智慧： “樂者，天地之和也”，禮樂文化中蘊含著對自然和諧的追求，這與當今社會強調的可持續發展理念不謀而閤。 本書的最後一章，將對禮樂文化的曆史演變進行梳理，並重點探討其在現代社會中的價值與意義。我們將嘗試聯係當代的社會現象，提齣如何將禮樂文化的精髓融入現代生活，使其煥發新的生命力。我們並非主張全盤復古，而是希望通過深入的解讀，幫助讀者認識到禮樂文化作為中華文明重要載體的曆史價值和現實意義，從而在新的時代背景下，找到屬於我們自己的“禮樂之道”。 結語 《禮樂之道》並非一本枯燥的說教之書，而是一次對中華文明深層基因的探索之旅。我們希望通過本書，讓讀者能夠撥開曆史的塵埃，重新認識“禮樂”在中國文明發展進程中的關鍵作用。它不僅是古代社會的行為準則，更是中華民族精神世界的重要組成部分。理解瞭禮樂，也就理解瞭中國人的行為邏輯、價值觀念以及看待世界的方式。 願本書能為您打開一扇通往古代智慧的大門，讓您感受到中華文化獨特的魅力，並在現代生活中，找到屬於自己的“禮樂之道”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對這種“國學經典精注精譯”係列的接受度一直不高，總覺得精華二字往往被濫用，很多版本要麼是過度解讀，要麼是刪減過多，失去瞭原著的神韻。然而，這本《尚書禮記》的處理方式非常平衡。它在保持原文的莊重感的同時，確保瞭譯文的現代可讀性，沒有為瞭追求“時髦”而用過於口語化的錶達衝淡瞭經典的力量。我尤其喜歡它在注釋中對不同曆史時期解讀差異的梳理，這體現瞭極高的學術審慎性。閱讀時，我能感覺到作者在小心翼翼地搭建一座橋梁，連接古今的理解鴻溝，而不是簡單地提供一個單一的、武斷的解釋。這本書的價值在於，它鼓勵讀者帶著批判性思維去吸收，它提供的不僅是答案，更是提問的方法。對於任何想要係統、嚴謹地踏入先秦經典學習領域的讀者來說，這都是一本不容錯過的入門與進階參考書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書封設計得挺有意思，那種傳統的宣紙質感，拿在手裏沉甸甸的，讓人感覺不是那種隨隨便便的快餐文化讀物。我最近正好在重新審視中國傳統文化對現代生活的影響，所以毫不猶豫地入手瞭這本。光是目錄就看得齣來，編者下瞭不少功夫，把那些晦澀難懂的古文，用現代的語言進行瞭梳理和解釋，讀起來順暢多瞭。我特彆欣賞它對一些關鍵概念的闡釋，比如“禮”的社會功能，在當下這個快速變化的時代，重新理解“禮”的內涵，對於我們處理人際關係、構建和諧社會氛圍，都有很強的現實指導意義。而且，它的注釋部分非常細緻，很多地方會引用其他經典來進行橫嚮對比，這對於想要深入研究的讀者來說，簡直是福音。我感覺自己不是在簡單地“讀”一本古書，而是在和一個古代的智者進行跨越時空的對話，那種沉浸式的學習體驗，非常棒。唯一可能需要時間適應的是，雖然是精譯，但原文的韻味依然保留得很好，初讀時需要集中注意力，但一旦進入狀態，那種古樸典雅的文字之美，真的讓人欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版設計堪稱一絕，我很少看到一本學術性這麼強的古籍，還能做到如此賞心悅目。紙張的選擇很考究，即便是大段的原文和譯文對比閱讀，眼睛也不會感到疲勞。我是一個非常注重閱讀體驗的人，好的裝幀設計能夠極大地提升閱讀的愉悅感和專注度。但更重要的是其內容的深度。我曾嘗試閱讀過一些更偏學術的《尚書》或《禮記》的注本，往往因為術語太過專業而望而卻步。這本書的“精注”之處在於，它抓住瞭普通讀者最關心的那些核心問題，比如“為什麼古人要這麼規定？”“這對我們今天有什麼啓示？”而不是陷入無休止的字詞考據。它就像一位耐心的老師，總能在你感到睏惑的時候，及時伸齣援手，用最簡潔有力的方式為你點亮迷津。這讓我對中華傳統文化的“實用價值”有瞭更深刻的認識，它絕非僅僅是博物館裏的陳列品，而是可以指導我們生活實踐的智慧寶庫。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買很多國學經典都是為瞭“收藏”多過“閱讀”，但這本書完全不一樣。我是一個對曆史脈絡非常敏感的人，在閱讀過程中，我驚訝地發現作者在編排上很有匠心。它不僅僅是把《尚書》和《禮記》簡單地放在一起，而是通過一種邏輯清晰的結構，將兩者在思想上的傳承和發展展現瞭齣來。比如，在講到“君子之學”時，它會把《尚書》中的治國方針，與《禮記》中對個人修養的論述巧妙地串聯起來，形成一個完整的知識體係。我個人對其中關於“敬畏之心”的探討尤其有感觸，在充斥著各種喧囂和浮躁的現代社會，這種強調內心定力和道德自覺的論述，如同清泉一般滌蕩心靈。翻譯的精準度也值得稱贊，沒有那種生硬的“翻譯腔”，而是努力在保持原意的基礎上，用流暢自然的現代漢語錶達齣來，讓那些原本隻存在於書齋裏的智慧，真正走進瞭日常生活。我甚至開始嘗試將書中的一些理念應用到我的日常工作溝通中，效果齣乎意料地好。

評分☆☆☆☆☆

我通常隻對曆史文獻中的具體事件感興趣，對“禮製”這種抽象概念比較抗拒，但這本書徹底改變瞭我的看法。它的解讀視角非常獨特，沒有將《禮記》束之高閣，而是著重分析瞭其中蘊含的社會心理學基礎。比如說，書中對“喪禮”的詳細解讀，不僅僅是描述儀式流程，而是深入剖析瞭人類在麵對生離死彆時的情感需求以及社會如何通過儀式來規範和引導這些情緒。這種將古典文獻與現代心理學相結閤的解讀方式，極大地激發瞭我的閱讀興趣。我感覺作者在翻譯時，特彆注重把握原文的情感色彩，使得那些看似冰冷的規章製度中，也流淌著人性的溫度。對於那些想要瞭解中國傳統社會運作邏輯的讀者，這本書提供瞭極佳的切入點，它讓我明白，禮不僅僅是外在的形式，更是內在秩序的體現。