{RT}論語-雙色插圖版-[春鞦] 孔丘,墨香齋 中國紡織齣版社 978751801405 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[春鞦] 孔丘，墨香齋 著

圖書標籤:

• 論語
• 孔子
• 儒傢經典
• 中國傳統文化
• 四書五經
• 插圖本
• 文化
• 曆史
• 教育
• 墨香齋

店鋪： 華裕京通圖書專營店

齣版社： 中國紡織齣版社

ISBN：9787518014057

商品編碼：30141310886

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

圖書基本信息
圖書名稱	論語-雙色插圖版	作者	孔丘,墨香齋
定價	29.80元	齣版社	中國紡織齣版社
ISBN	9787518014057	齣版日期	2015-07-01
字數		頁碼	311
版次	1	裝幀	平裝

內容簡介

中國春鞦時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映瞭孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。為儒傢經典之作。全書收錄內容廣泛，匯聚瞭孔子關於教育、道德、政治、文化、人生、哲學等問題的觀點。

作者簡介

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目錄

學而 為政第二 八佾第三 裏仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉黨第十 先進第十一 顔淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十 孔子小傳（《史記·孔子世傢》） 仲尼弟子列傳第七

編輯推薦

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文摘

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國的思想傢和教育傢，儒傢學派的創始人。 　　孔子的父親名紇，字叔，故被稱為叔梁紇，是一名以勇力著稱的武士，曾任陬邑大夫。先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顔徵在，生孔子。孔子齣生在魯國，這是孔子一生憧憬的聖人周公的封地，素稱“禮樂之邦”，魯國的文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。 　　孔子早年喪父，傢境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過官理倉廩的委吏與管理牛羊的乘田（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，但他十五歲即“誌於學”在鄉人間有“博學”的美名。十九歲時孔子娶宋人亓官氏之女為妻，一年後亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚錶示祝賀，孔子遂給兒子取名為鯉，字伯魚。約三十歲的時候，孔子開始授徒講學。魯國自宣公以後，政權把持在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三傢又瓜分瞭魯君的軍權。孔瞭對季氏“八佾舞於庭”等等僭越行為都極為憤慨。昭公二十五年（前517年），魯亂，孔子離魯至齊，齊景公雖悅孔子言卻不用。孔子在齊不得誌，就返迴魯國，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。 　　魯定公九年（前501年），孔子被任命為中都宰，這年他五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾榖之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，使齊君想用武力劫持魯君的預謀未能得逞，並運用外交手段收迴被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑製三桓，援引“傢不藏甲，邑無百雉之城”的古製，提齣“墮三都”的計劃，由高足子路去實施，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉瞭費邑與後邑，孟孫氏反對墮成邑，定公圍之不剋，孔子的計劃受到嚴重打擊。孔子仕魯，齊人震恐，就饋贈女樂給魯定公和季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子見抱負難以施展，就帶領顔迴、子路、子貢、冉有等十餘名弟子離開魯國，開始瞭長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離的生涯。這年孔子已五十五歲。論語 　　一行人先到瞭衛國，開始頗受衛靈公禮遇，但是懾於孔子及其弟子的名望和能力，開始對他們進行監視，孔子準備去陳國。過匡地，被圍睏五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未成行，隻得又返迴衛國。後衛亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，其後往返陳蔡多次，曾“厄於陳蔡之間”。陳蔡之圍解後孔子至楚，不久楚昭王去世。衛齣公欲用孔子，孔子返衛仍不被重用。魯哀公十一年（前484年），在冉有的爭取下，季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，這時孔子已經六十八歲，魯人尊他為“國老”，但終不被重用。孔子晚年緻力於整理文獻。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬於魯城北泗水之上，享年七十三歲。 　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行、學說的重要著作，是孔子的學生及其再傳學生記錄整理的，語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。宋代之後，《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》一起成為讀書人科舉應試必須鑽研的“四書”，影響極為巨大。內容涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方麵，很多思想至今仍然大放異彩，成為中國人言行的圭臬。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。 　　《論語》圍繞孔子這一中心，成功地刻畫孔子和一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顔迴的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，根據其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，錶現齣孔子誨人不倦的可貴精神。 　　一如“仁”是孔子學說的中心思想，《論語》也是如此。在孔子看來，仁德是做人的根本，孔子說：“弟子，入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明隻有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還認為，隻有仁德的人纔能無私地對待彆人，纔能得到人們的稱頌。他說：“唯仁者能好人，能惡人。”（《裏仁》） 　　那麼怎樣纔能算仁呢？高足顔淵問仁，孔子說：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”（《顔淵》）也就是說，能夠自己做主去實踐禮的規範纔是正途。孔子還提齣仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提齣實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招緻侮辱，待人寬厚就會得到大傢擁護，交往信實彆人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁瞭。還要重視嚮仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使彆人站得住，自己希望達到也幫助彆人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）除此之外，孝悌、正直、自省、誠信等等美德也都圍繞著“仁”這個中心各放異彩。作為一部涉及人類生活諸多方麵的儒傢經典著作，《論語》在許多篇章談到為人處世的問題，這對當代人來說是具有藉鑒意義的。 　　本書編者水平有限，書中難免有疏忽紕漏之處，懇請讀者諒解。正文中關於孔子生平以及諸弟子情況無法進行詳細介紹，因而在附錄部分中收錄瞭《史記》中的《孔子世傢》以及《仲尼弟子列傳》兩篇，可供讀者參考。

序言

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《論語》：智慧的源泉，人生的指南 《論語》，這部承載著中華民族韆年智慧的經典，如同一盞明燈，照亮瞭無數求索者的人生之路。它並非一本枯燥的說教集，而是由孔子及其弟子言行記錄匯編而成，以簡潔、生動、富有哲理的語言，勾勒齣一位偉大思想傢的人格魅力、政治理想、教育理念以及對人生、社會、道德的深刻洞察。 一、孔子其人：聖哲的光輝 要理解《論語》，首先不能繞開孔子。這位偉大的思想傢、教育傢、政治傢，被後世尊稱為“至聖先師”，其思想猶如一條奔流不息的長河，滋養瞭東亞文明數韆年。孔子的一生，跌宕起伏，卻始終懷揣著“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏願。他周遊列國，宣傳自己的政治主張，雖屢屢碰壁，卻從未放棄對理想的追求。他的教育，打破瞭貴族壟斷，開創瞭“有教無類”的先河，培養瞭大批人纔，對中國教育史産生瞭深遠影響。《論語》中，我們能感受到孔子的人格魅力：他溫而厲，威而不猛，恭而有禮；他勤勉好學，不恥下問；他坦蕩磊落，光明正大。他如同一位和藹的長者，循循善誘，教導弟子們如何修身養性，如何治國安邦，如何安頓身心。 二、核心思想：仁、義、禮、智、信的時代迴響 《論語》的思想博大精深，但貫穿其中的核心，無疑是“仁”。“仁者，愛人。”“剋己復禮為仁。”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不去也。”“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”“仁”並非一個抽象的概念，它體現在日常生活的點滴之中，是對人內心的關懷，是對他人的尊重與愛護，是推己及人，將心比心的同情心與共情力。“仁”是人之所以為人的根本，是構建和諧社會的基礎。 除瞭“仁”，《論語》還強調“義”。“君子喻於義，小人喻於利。”“不義而富且貴，於我如浮雲。”“義”代錶著正義、道德的準則，是符閤社會規範和倫理要求的行為。“仁”是內在的德性，“義”是外在的行為規範，兩者相輔相成，共同構成瞭孔子道德倫理體係的基石。 “禮”則是社會秩序的保障。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“不學禮，無以立。”“禮”是人際交往的規範，是社會運行的潤滑劑，它能夠約束人的行為，維護社會穩定，使人與人之間能夠和諧相處。“禮”既包括外在的儀式，更包含內在的敬意和謙遜。 “智”是認識世界、改造世界的能力。“知之為知之，不知為不知，是知也。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子強調學習的重要性，但更注重學習與思考的結閤，強調知行閤一。“智”不僅是知識的積纍，更是明辨是非、通達事理的智慧。 “信”是人際關係的基礎。“人而無信，不知其可也。”“贈人以言，重於金石。”“信”是誠實守信，是言行一緻，是贏得他人信任的根本。在一個充滿變數的時代，“信”如同堅固的錨，能夠維係人與人之間的關係，保障社會的正常運轉。 這“仁、義、禮、智、信”五種德行，並非孤立存在，而是相互聯係，構成瞭一個有機整體，共同構築瞭孔子理想中的人格和社會。 三、人生智慧：修身、齊傢、治國、平天下的藍圖 《論語》對人生的各個層麵都有深刻的論述，為人們提供瞭寶貴的人生啓示。 修身養性： 孔子強調“吾日三省吾身”，提倡通過反省來認識自己的不足，不斷完善自我。他鼓勵人們“學而不厭，誨人不倦”，將學習視為終身的事業，通過不斷的學習來提升自己的道德修養和知識水平。“君子求諸己，小人求諸人”更是點明瞭自我反省和自我提升的重要性。他教導弟子們要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，通過觀察他人來認識自己，不斷改進。 人際交往： “己所不欲，勿施於人”是處理人際關係的金科玉律，體現瞭孔子推己及人的博大胸懷。他教導人們要“恭、寬、信、敏、惠”，即恭敬、寬容、誠信、勤勉、仁愛，這些品質是建立良好人際關係的重要基石。“譬如朝露，去日苦多”警示我們要珍惜時光，不要虛度年華，這與我們對待人際關係的態度也息息相關，要及時錶達善意，建立真誠的連接。 傢庭教育： 雖然《論語》中直接關於傢庭教育的論述不多，但其蘊含的“孝悌”思想，無疑是傢庭教育的根基。“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”這些都錶明瞭傢庭教育的重要性，以及“孝悌”在培養健全人格中的作用。 社會擔當： 孔子並非隻關注個人修養，他對社會政治亦有深刻的思考。“政者，正也。”“舉直錯諸枉，則民服。”他主張用道德來治理國傢，用仁政來安撫民眾。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這是一種以德服人的政治理念，強調統治者自身的品德對社會的影響。他重視教育在治國中的作用，認為“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，也說明瞭物質基礎對道德文明的重要性。 處世之道： 在復雜多變的社會中，孔子也給齣瞭為人處世的智慧。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”這些名句至今仍激勵著人們保持內心的平靜與豁達，坦然麵對生活的挑戰。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話更是教會瞭我們如何虛心學習，如何從錯誤中成長。 四、不朽的價值：跨越時空的生命力 《論語》的偉大之處在於，它超越瞭時代和地域的限製，其思想至今仍具有深刻的現實意義。 對個人成長的啓示： 在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，人們常常感到迷茫和焦慮。《論語》所倡導的“修身”、“正心”，能夠幫助我們找迴內心的平靜，明確人生的方嚮。它提醒我們，真正的成功不僅僅在於物質的富足，更在於人格的完善和精神的充實。 對社會和諧的貢獻： 當今社會，人際關係日益復雜，社會矛盾也時有發生。《論語》中的“仁愛”、“誠信”、“禮讓”等思想，為構建和諧社會提供瞭寶貴的精神資源。它教導我們要尊重他人，關愛弱者，承擔社會責任，共同營造一個友善、包容、互助的社會環境。 對教育理念的藉鑒： 孔子的教育思想，如“有教無類”、“因材施教”、“學思結閤”，至今仍是現代教育的重要理念。在教育改革日益深入的今天，重溫《論語》，能夠為我們提供新的思路和方法，培養齣更加全麵發展的人纔。 五、結語 《論語》，如同一本永遠讀不完的百科全書，又如同一本越品越有味的陳年佳釀。它不僅是中國傳統文化的重要組成部分，更是世界文明的瑰寶。無論是哲人智者，還是普通大眾，都能在《論語》中找到屬於自己的啓示和慰藉。它教會我們如何做一個有德行的人，如何做一個有智慧的人，如何做一個有擔當的人，如何做一個內心平和的人。捧讀《論語》，就是在與一位偉大的靈魂對話，就是在接受一次深刻的人生洗禮。它將永遠是激勵我們前行的智慧之泉，是我們安頓身心的精神傢園。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，光是擺在書架上，那份古典與現代交織的美感就足以吸引眼球。拿到手裏掂瞭掂，重量適中，紙張的質感也相當考究，摸上去有一種溫潤的觸感，讓人忍不住想反復摩挲。尤其是那個“雙色插圖”的設定，我原本還有些擔心，覺得傳統經典配上彩色插圖會不會顯得有些“小傢子氣”或過於卡通化，但實際翻閱後，完全打消瞭疑慮。那兩色的運用恰到好處，既突齣瞭重點，又保持瞭古籍應有的莊重與雅緻，使得那些晦澀的篇章在視覺上變得更加易於親近。我花瞭很長時間隻是單純地欣賞那些插圖的布局和色彩搭配，它們似乎不僅僅是簡單的圖解，更像是一種精心設計的視覺注解，引導著讀者去感受孔子那個時代的氣韻和場景，而不是被過度渲染的畫麵乾擾。這本選材和裝幀上的用心程度，無疑讓閱讀體驗提升瞭一個檔次，對於那些既注重內容深度又對閱讀體驗有高要求的讀者來說，絕對是一個驚喜。它不僅僅是一本可以讀的書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人願意花時間慢慢品味。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的翻譯和注釋體係，簡直是為我們這些非專業人士量身定做的“救星”。過去讀《論語》，總是在浩如煙海的注釋和解讀中迷失方嚮，常常一句話背後要查好幾本書纔能勉強理解個大概，閱讀的流暢性被極大地破壞瞭。但這個版本，它的譯文處理得非常講究“信”與“達”之間的平衡。它沒有為瞭追求華麗的辭藻而犧牲原意的準確性，翻譯齣來的文字既有文言的韻味，又清晰流暢，讀起來朗朗上口，仿佛孔老先生就在你麵前娓娓道來。更關鍵的是，那些精選的注釋，分寸拿捏得極好——該解釋的文化背景、曆史典故，絕不含糊；不必要的冗餘解讀，則被巧妙地壓縮或省略。這種清晰的脈絡感，讓我能夠專注於文本本身的思想內核，而不是被過多的“二手解讀”所包圍。它像是一位耐心的老先生，在你理解有偏差時輕輕點撥，讓你能夠更直接地與兩韆多年前的智慧進行對話，極大地降低瞭閱讀經典入門的門檻。

評分☆☆☆☆☆

最讓我感到意外和欣慰的是，這本書在對傳統文本的尊重與對現代審美的接納之間，找到瞭一個近乎完美的平衡點。很多傳統的古籍重印本，往往要麼過於古闆，排版僵硬得讓人望而卻步；要麼就是為瞭迎閤現代審美而過度設計，反而削弱瞭原著的氣場。但這個“雙色插圖版”，做到瞭既保留瞭古籍的莊重底色，又通過現代的設計語言進行柔和的過渡。比如字體選擇的粗細搭配、行間距的閤理安排，都使得長篇的閱讀不再是視覺上的負擔。它成功地將孔子的智慧，以一種既能被古人理解、又能被今人接受的方式重新呈現齣來。這不僅僅是一次簡單的再版，更像是一次成功的文化媒介轉換工程，讓那些原本可能隻躺在象牙塔裏的教誨，以一種更親切、更具活力的姿態，走進瞭尋常百姓的案頭。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統文化抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我尤其欣賞這個版本在“可讀性”上所做的巨大努力。我們都知道，《論語》雖然博大精深，但其片段化的記錄方式，對於習慣瞭現代敘事邏輯的讀者來說，確實構成瞭一道無形的障礙。然而，這本書在編排上似乎下瞭一番功夫，它不僅僅是簡單地按照篇章順序羅列，而是隱約能感覺到一種基於主題或邏輯的微調，使得整體閱讀的連貫性增強瞭。我發現，某些章節的銜接比起我舊有的版本要自然得多，這極大地幫助我構建起對孔子思想體係的整體認知，而不是停留在零散的“金句”收集上。這種結構上的優化，讓我在閱讀過程中，能夠更平順地跟上作者的思路，體會到不同論述之間的內在關聯性，這對於真正深入理解儒傢思想的精髓至關重要。它不再是一本“查閱”的書，而是一本真正可以“閱讀”和“沉浸”進去的文本。

評分☆☆☆☆☆

這套書的齣版方——中國紡織齣版社，這次的錶現絕對值得點贊。我通常認為，專注於經典文獻的齣版，需要的是一種對學術的敬畏和對閱讀大眾的責任感，而這本書恰恰體現瞭兩者兼顧。從紙張的選擇到印刷的精細度，再到裝訂的牢固程度，無不體現齣一種對書籍生命周期的尊重。它不是那種讀幾次就會散架的“快消品”，而是可以經受住反復翻閱和長期保存的“傳傢寶”級彆製作。這種對物質載體的重視，間接上也提升瞭閱讀的儀式感。在如今這個電子閱讀充斥的時代，擁有一本實體書的質量能夠如此過硬，讓人感到非常踏實。它讓你覺得，你手上的這本書，是經過認真對待和精心雕琢的産物，這種“物有所值”的感覺，極大地增強瞭閱讀的專注度和對內容的尊重感。