具体描述
基本信息
书名：尚书(中华国学经典精粹 历史地理必读本)
定价：12.0元
作者：闫林林
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243590
字数：130000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
★通解＝全译+读解。360°无死角白话解读，零距离零障碍体验博大的中国文化，读者进入一个灿烂丰富、内涵深厚的文化圣地。
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内容提要
《尚书》是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，其中保存了大量极为珍贵的先秦思想、政治、文化等方面的历史资料，战国时总称为《书》，直到西汉时期才改称为《尚书》。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上具有较为深远的影响。
本书以六种文体划分，分别为典、谟、誓、诰、训、命。由于篇幅和内容的局限，本次译注仅仅节选了《尚书》的部分篇目。每一篇都包括了原文、注释和译文赏析三部分。译文赏析的编写所采取的译文与解读相结合的方式，旨在帮助读者阅读与理解。
目录
作者介绍
文摘
尧典
【原文】
曰若稽古①，帝尧曰放勋。钦②明文思安安，允恭克让③，光 被四表④，格于上下⑤。克明俊德⑥，以亲九族⑦。九族既睦，平章百 姓⑧。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍⑨。
【注释】
①曰若：用作追述往事开头的发语词，没有实际意义。稽： 考察。古：这里指古时传说。
②钦：恭谨严肃。
③允：诚实。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。《国语·晋语》： “让，推贤也。”
④光：光耀，光明。被：覆盖。四表：四方极远的地方。
⑤格：到达。上下：这里指天地。
⑦俊德：指才德兼备的人。
⑧九族：指同族的人。
⑨平：当为“釆”（biàn，非“采”），因字形相近，易误。釆，这里 是辨别的意思。章：这里作动词，意为使明显。百姓：百官族姓。
⑩黎民：民众，百姓。于变：随着尧的教化而改变。时：这里 用作“是”。雍：和睦，祥和。
【译文】
帝尧的名字叫作放勋。他严肃恭谨，明察是非，态度谦和， 诚实尽职，可以推贤任能，善于治理天下，因此他的光辉照耀四 方，以至于天地上下。他能够举用同族中德才兼备的人，让族人变得亲密和团结起来；族人和睦团结了，就可以对百官中有善 行的人进行考察，并作为典范树立起来，以资鼓励。百官中的 失误处理妥善了，又能够让各个邦族团结一致，亲如一家，如 此一来，天下的臣民在尧帝的教育之下，自然可以和睦相处了。
【解读】
上下和睦，百姓安居，是儒家设想的理想社会，这一段的主旨是歌颂尧帝的功德，强调“和睦”的重要性。我们经常说：“家和万事兴。”讲的就是人与人之间友爱团结，家庭安乐和睦，才 可以万事兴盛。以家见国，以小见大，道理是相通的。试想，如 果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，那么社会会呈 现出一片太平景象。家和先需人和，要求人人修养道德，友好相 处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方，如此自然可
以和睦。
【原文】
乃命羲和①，钦若昊天②，历象③日月星辰，敬授人时④。分 命羲仲，宅嵎夷⑤，曰旸谷⑥。寅宾⑦出日，平秩东作⑧。日中⑨，星 鸟⑩，以殷仲11春。厥民析12，鸟兽孳尾13。申命羲叔，宅南交14，曰 明都。平秩南讹15，敬致16 。日永17 ，星火18 ，以正仲夏。厥民因19， 鸟兽希革20。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日21 ，平秩西成22。 宵中23，星虚24，以殷仲秋。厥民夷25，鸟兽毛毨26。申命和叔，宅 朔方，曰幽都27。平在塑易28。日短29，星昴30，以正仲冬。厥民隩31， 鸟兽氄32毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有33六旬有六日，以闰 月定四时34，成岁。允厘百工35，庶绩咸熙36。”
【注释】
①羲和：羲氏与和氏是同族两氏，郑玄以为是重黎氏的后 代。相传，重黎氏是掌管天地四时之官。至尧时，重黎氏后代羲、 和的首领一直在担任这类官职。
②钦：恭敬。若：顺从。昊天：意为上天，当指上帝。
③历：推算岁时。象：这里用作动词，指观测天象。
④敬授人时：意为制定历法。人时：原为“民时”。
⑤宅：居住。嵎（yú）夷：地名，东方的地方。
⑥旸（yáng）谷：传说中日出的地方。
⑦寅：恭敬。宾：迎接。
⑧平秩：平，与“平章百姓”中的“平”是同义，均为辨别之 意。下文“平秩南讹”“平秩西成”“平在塑易”中的“平”字意义 均同上。秩：次第。作：兴起，开始。
⑨日中：指春分。春分这天昼夜时间相等，因此叫日中。
⑩星鸟：星名，指南方朱雀七宿。古人分二十八宿为四象，每 一象均含七宿，星鸟是南方朱雀七宿的总称，朱雀为鸟名，故称为 星鸟。
11 殷：确定。仲：每个季度三个月中的第二个月。一年有四 季，每季三个月，第二个月称为仲。
12厥：其。析：分散开来。
13 孳（zī）尾：生育繁殖。《列子·黄帝》：“孳尾成群。”其 中，孳为“生”。
14 交：其有两种意思。种意思，认为“交”为交趾之意， 但并不为多数人认同。虽然古书中有一些“尧南抚交趾”的记载， 但是多为附会。另一种意思，认为“交”指春夏之交，也就是时季 交接的开始。
15平秩南讹：指太阳从北回归线向南移动。讹：运转，运行。
16 致：到来。
17 日永：指夏至。夏至这天白天长，因此叫日永。
18 星火：指火星，是二十八星宿中的心星。夏至这天黄昏，心 星出现在南方就是仲夏。
19因：指在高地居住。
20希革：指鸟兽皮毛稀疏。其中“希”为稀疏之意。
21 饯：送行。纳日：落日。
22西成：太阳在西边落下的时刻。其中，“西”指太阳向西方 运转，“成”指秋天收获之事。
23宵中：指秋分。秋分这天昼夜时间相等，因此叫宵中。
24星虚：星名，指虚星，为北方玄武七宿之一。
25夷：平，这里指回到平地居住。夏天人们在高地居住，秋 天人们又回到平地居住，从事秋天的劳作。
26毛毨（xiǎn）：生长新羽毛。
27朔方：极北之地。幽都：幽州，亦指北方之地，具体地点 还有待查证。
28在：观察。易：变化，这里指运行。
29日短：指冬至。冬至这天白天短，所以叫日短。
30星昴（mǎo）：星名，指昴星，为西方白虎七宿之一。
31 隩（yù）：指冬天到室内居住，御寒取暖。
32氄（rǒng）：鸟兽细软的毛。
33期（jī）：指一周年。有：通“又”。
34 以闰月定四时：古代一年十二个月，大月三十天，小月
二十九天，共计三百五十四天，比一年的实际天数少十一又四分之 一天。三年累计超过了一个月，所以安排闰月来补足，使四时不
错乱。
35允：信。厘：治，规定。百工：百官。
36庶：众，多。熙：兴起，兴盛。
【译文】
尧先命令羲氏与和氏，恭谨地遵循上天的意旨行事，并且 根据日月星辰的运行规律制定历法，从而告诉人们依照时令节 气从事生产活动。又命令羲仲，住在东方的旸谷，恭敬地迎接 日出，并且通过观察不同时期日出的特点。以昼夜平分的那天作 为春分，并以鸟星见于南方正中之时作为划分仲春的根据。此 时，人们正在田间劳作，鸟兽也大肆繁殖起来。又命令羲叔， 住在阳由北向南转移的明都，在这里观察太阳向南运动的 规律，从而决定夏天应该从事的工作，并恭敬地等待着太阳的 到来。以白昼时间长的那天为夏至，并以这天火星见于南方 正中之时，作为划分仲夏的根据。此时的人们居住在高的地方， 鸟兽的羽毛也都变得稀疏了。又命令和仲，住在西方名叫昧谷 的地方，恭敬地送行太阳，观察日落的特点，以此规定秋季收 获时的工作。
以秋分这天昼夜交替的时候和虚星见于南方正 中的时候，作为划分秋分的根据。此时，人们离开高地迁至平 原地区，以收获庄稼，鸟兽毛盛，可以选用。又命令和叔，居 住在北方叫作幽都的地方，以观察太阳从南向北运行的情况。 以白昼短的那天作为冬至，并以昴星见于南方正中的时候， 作为仲冬的根据。此时，人们都居住在室内以取暖，鸟兽们为 了抵御寒冷，毛质也变得丰富而细密。尧说：“唉！羲与和啊！ 三百六十六日为一周期，你们需要用置闰月的方法确定一年的 春夏秋冬四季。用来规定百官的职位，如此各种事情就可以开 始进行了。”
【解读】
在此段中，主要记载的是尧帝命人制定历法的情况。由此可 知，中国远在部落时代就已经有了划分春夏秋冬四时和周年的历 法，通过对天体运行的变化和地上物候变化的仔细观察，来确 定时令。现在，我们已经无法想象这件事对于人类文明进步的巨
尚 书
大意义。这标志着人们有了深刻的时间迁移感与空间方位感。 正是时空意识的产生，导致了对时间流动的划分、确认和记 录，以及对方位变化的辨认，而时间与空间的确立有利于人们从 事农业生产、迁徙定居等活动，也有助于人们的生活，例如，春种 秋收，夏避洪水酷热，冬避严寒冰雪。 从尧帝制定历法的情况不难看出，对自然现象的仔细观察 和对自然变化规律的准确把握，是位的。这个立足点所带来 的必然是对自然的重视、崇敬和顺从，将人纳入自然之中，让人 的生活、生产与自然法则相吻合，从而做到与自然和谐共处。
【原文】
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命①巽②朕位？” 岳曰：“否德忝③帝位。”曰：“明明扬侧陋④。”师锡⑤帝曰：“有鳏⑥ 在下，曰虞舜。”帝曰：“俞⑦！予闻，如何？”
岳曰：“瞽⑧子，父 顽，母嚣，象傲。克谐，以孝烝烝⑨，乂不格奸⑩。”帝曰：“我其试 哉！”女于时11 ，观厥刑于二女12。厘降二女于妫汭13，嫔14于虞。 帝曰：“钦哉！”
慎徽五典15，五典克从16。纳于百揆17 ，百揆时叙18。宾19于四 门，四门穆穆 20。纳于大麓 21 ，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格 22！汝 舜。询事考23言，乃言厎24可绩，三载。汝陟25帝位
。”舜让于德， 弗嗣。
【注释】
①庸命：顺应天命。其中，“庸”意为用。郑玄注：“顺势用 天命。”
②巽：用作“践”，意思是履行，这里指接替帝位。
③否（pǐ）：鄙陋。忝（tiǎn）：谦词，为辱、不配的意思。
④明明：个“明”是动词，意为名车；第二个“明”是名 词，指高明之人，贤明之人。扬：选拔，举荐。侧陋：隐伏卑微 的人。
⑤师：众人，大家。锡：赐，这里指提出意见。
⑥鳏（guān）：困苦的人。
⑦俞：副词，意为是的、就这样，表示肯定。
⑧瞽（gǔ）：瞎子。据传，舜的父亲乐官瞽瞍是一个瞎子。
⑨烝烝：形容孝德美厚。
⑩乂（yì）：治理，这里指处理家务。格：至，达到。奸： 邪恶。
11女：把女儿嫁给他人。时：通“是”，指示代词，这里指舜。
12刑：法度，法则。二女：指尧的女儿娥皇和女英。
13厘：命令。妫（guī）：水名。汭（ruì）：河流弯曲的地方。
序言
前言
在中国浩瀚如烟的历史典籍中，《尚书》是我国部 上古历史文件，包含部分追述古代事迹著作的汇编，其中保 存了大量极为珍贵的先秦思想、政治、文化等方面的历史资 料，战国时总称为《书》，直到西汉时期才改称《尚书》。其中， “尚”即“上”，为“上古”之意；“书”即历史简册，所以“尚 书”就是“上古之书”的意思。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家 学者补充进去的。《尚书》一直被视为中国封建社会的政治 哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵 的“大经大法”，在历史上具有较为深远的影响。
关于尚书的中心内容，在《尧典正义》中，孔颖达根据篇 目，将《尚书》分为典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征等文体 和内容。而伪孔安国在《尚书序》中说：“典、谟、誓、诰、命之文凡百篇。”将《尚书》分为典、谟、誓、诰、训、命六种 较为简明的文体。孔颖达之分法虽然面面俱到，但并不十分 准确。《尚书》的内容大都是历代君主的言论或活动的记录，但一些典章制度、法律之类也假托君主之手夹杂在其中。因 此，本书中，我们依然按照六种文体划分为典、谟、誓、诰、 训、命。
种文体：典。典，主要记载了君主的言行与事迹，如 《尧典》主要记录的是尧帝的言论。 第二种文体：谟。谟，主要记载君臣之间的谈话、谋议等 大事。如《皋陶谟》等。
第三种文体：诰。诰，是君主对臣下的诰谕。多为商周 高统治者对臣民、封王、大臣的劝告之词。这是《尚书》的主 要内容，而且历史文化价值很高。
第四种文体：训。训，是臣下对君主的劝诫之辞，意在总 结历史教训，劝告当今的君主要以史为鉴，勿要重蹈覆辙。
第五种文体：誓。誓，是君主在征伐交战之前率队誓师之 辞，如《甘誓》《汤誓》等，均为此类。
第六种文体：命。命，是君主任命官员或赏赐诸侯时的 册命之辞。
虽然以上六种文体并未囊括《尚书》的内容，但已 包含绝大多数篇目。
当然，由于篇幅和内容的局限，本次译注仅仅节选了《尚 书》的部分篇目。每一篇都包括原文、注释和译文赏析三部 分。原文采用《十三经注疏》本，并且参考了其他一些版本。 注释部分力求简洁明了，不做深层次的辩解，部分参考了《尚 书正义》等古代学者的经典注解。译文赏析的编写所采取的 译文与解读相结合的方式，旨在帮助读者阅读与理解。
《尚书》历来难懂，对于《尚书》注解的问题也存在诸多 争议。由于译注者才疏学浅，难免会存在缺漏之处，还请读 者朋友们多多指教。
用户评价
阅读体验是衡量一本好书的硬性标准之一，而这本选本在这方面几乎无可挑剔。首先是纸张的选用，那种略带米黄色的纸张，阅读起来非常柔和，长时间盯着看也不会感到强烈的视觉疲劳，这对于我这种喜欢在深夜阅读的“夜猫子”来说简直是福音。其次是内文的版式设计，它采用了大量的留白，使得每一页的文字和图表之间都有足够的呼吸空间，布局疏朗有致，完全没有那种信息拥挤的压迫感。最让我感到贴心的是，每段原文下面紧跟着的译注，它的字号和行间距都控制得恰到好处，既保证了阅读的连贯性，又方便读者随时查阅释义，无需频繁地在正文和注释之间跳跃视线，极大地提升了阅读的沉浸感。这种对细节的关注，体现了出版方对读者的尊重，也充分说明了这是一次精心策划和打磨的作品，而不是匆忙付梓的草率之作。
评分这本书带给我的最大的情感冲击，并非知识上的获取，而是一种精神上的洗礼和对自我定位的重新审视。在阅读那些关于个人修养与社会责任的段落时，我仿佛能听到历史深处传来的、带着古朴回音的教诲。它迫使我跳出日常琐碎的烦恼，去思考那些更宏大、更本质的问题：一个真正有价值的人生应该如何度过？在复杂的社会结构中，个体的道德义务究竟是什么？这种阅读过程与其说是获取信息，不如说是一种内心的涤荡和精神的淬火。它没有提供任何时髦的“成功学秘籍”，而是提供了一种经受了千年考验的、沉稳的人生哲学底色。读完合上书本的那一刻，我感觉自己的心境变得更加平和与坚韧，不再轻易被眼前的得失所动摇，这种“定力”的培养，是任何快餐式读物都无法给予的宝贵财富，这份宁静与深邃，远超乎书本本身的售价。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，拿在手里沉甸甸的，那种厚实的质感立刻就传递出一种庄重和典雅的气息。封面选用的材质似乎经过了特殊的处理，摸上去带着一种细腻的微磨砂感，触感极佳，而且抗指纹的能力也相当不错。主色调是深沉的墨黑与雅致的金色搭配，这种经典的配色方案，既凸显了书籍的历史厚重感，又不失现代审美的精致。字体排版上，设计师显然下了不少功夫，书名和作者信息清晰有力，特别是那些用篆书或者隶书风格点缀的装饰性文字，简直是点睛之笔，让人忍不住想要细细品味。侧边书脊的处理也十分考究，烫金的书名在书架上熠熠生辉，即便是随手一放，也像是一件艺术品。唯一可能让某些追求极简风格的读者感到略微不适的是，它的尺寸相对较大，携带起来可能需要一个专门的包，但正是这种“大开本”，才使得内页的阅读体验得到了极大的保证，纸张的白度适中，印刷的油墨浓淡得宜，整体来看，这是一本非常值得珍藏的书籍，光是欣赏它的外表，就已经是一种享受了。
评分我最近沉迷于阅读一些探讨古代治理思想的著作，读完这本关于古代经典的选本后，最大的感受就是编者在选材上的独到眼光与深厚功力。它并非简单地罗列原文，而是通过精妙的章节划分和极具洞察力的导读文字，成功地搭建起了一座现代读者与先秦智慧之间的桥梁。特别是对那些晦涩难懂的词句，注释部分做到了精准而又不失文采，避免了那种生硬的、机械式的翻译腔。我特别欣赏其中穿插的一些历史背景介绍，它们像是一扇扇窗户，让我得以窥见那些思想诞生时的社会环境与时代脉络，使得那些原本抽象的理论变得鲜活起来，甚至能感受到古人讨论这些问题时的那种热切与严肃。这种“讲故事”式的解读方式，极大地降低了阅读的门槛，让原本觉得高不可攀的古代典籍，变得触手可及，让人在阅读的过程中，不仅学到了知识，更体会到了一种对历史的敬畏感和对古人智慧的由衷赞叹。
评分从学术研究的角度来看，这本书的价值在于它为我们提供了一个相对完整且经过精炼的“古代政治哲学入门”路径。它巧妙地平衡了“全面性”与“深入性”之间的关系。虽然是精选本，但其选取的篇章结构，无疑是勾勒出了中国古代典籍中关于“如何治国”、“何为君子”等核心议题的演变脉络。我惊喜地发现，书中对一些关键概念的辨析，比我之前阅读的某些专业论文都要清晰明了。例如，它对“德治”与“法治”的早期论述进行了对比分析，并且引用的都是原文中力度最强的部分，这对于构建自己的知识框架非常有帮助。对我个人而言，最大的收获是它促使我开始反思现代管理学中的一些基础悖论，很多看似是现代社会才出现的管理困境，其实在几千年前就已经被先哲们进行了深刻的探讨，这是一种跨越时空的对话，让人对人类文明的连续性有了更深刻的体悟。
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