具體描述
基本信息
書名：尚書(中華國學經典精粹 曆史地理必讀本)
定價：12.0元
作者：閆林林
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243590
字數：130000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
★通解＝全譯+讀解。360°無死角白話解讀，零距離零障礙體驗博大的中國文化，讀者進入一個燦爛豐富、內涵深厚的文化聖地。
★聖道=智者+體悟。以平常心講平常事，文字之間、方寸之地展現經典本真，以當世之身修習古聖智慧，解讀當下睏境，引導幸福人生。
★曆史=文字+探索。從晦澀的言辭之中還原曆史，追溯當年時光，探析韆年文化中的人之道，國之道，天之道。
內容提要
《尚書》是上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，其中保存瞭大量極為珍貴的先秦思想、政治、文化等方麵的曆史資料，戰國時總稱為《書》，直到西漢時期纔改稱為《尚書》。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒傢補充進去的。《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在曆史上具有較為深遠的影響。
本書以六種文體劃分，分彆為典、謨、誓、誥、訓、命。由於篇幅和內容的局限，本次譯注僅僅節選瞭《尚書》的部分篇目。每一篇都包括瞭原文、注釋和譯文賞析三部分。譯文賞析的編寫所采取的譯文與解讀相結閤的方式，旨在幫助讀者閱讀與理解。
目錄
作者介紹
文摘
堯典
【原文】
曰若稽古①，帝堯曰放勛。欽②明文思安安，允恭剋讓③，光 被四錶④，格於上下⑤。剋明俊德⑥，以親九族⑦。九族既睦，平章百 姓⑧。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍⑨。
【注釋】
①曰若：用作追述往事開頭的發語詞，沒有實際意義。稽： 考察。古：這裏指古時傳說。
②欽：恭謹嚴肅。
③允：誠實。恭：恭謹。剋：能夠。讓：讓賢。《國語·晉語》： “讓，推賢也。”
④光：光耀，光明。被：覆蓋。四錶：四方極遠的地方。
⑤格：到達。上下：這裏指天地。
⑦俊德：指纔德兼備的人。
⑧九族：指同族的人。
⑨平：當為“釆”（biàn，非“采”），因字形相近，易誤。釆，這裏 是辨彆的意思。章：這裏作動詞，意為使明顯。百姓：百官族姓。
⑩黎民：民眾，百姓。於變：隨著堯的教化而改變。時：這裏 用作“是”。雍：和睦，祥和。
【譯文】
帝堯的名字叫作放勛。他嚴肅恭謹，明察是非，態度謙和， 誠實盡職，可以推賢任能，善於治理天下，因此他的光輝照耀四 方，以至於天地上下。他能夠舉用同族中德纔兼備的人，讓族人變得親密和團結起來；族人和睦團結瞭，就可以對百官中有善 行的人進行考察，並作為典範樹立起來，以資鼓勵。百官中的 失誤處理妥善瞭，又能夠讓各個邦族團結一緻，親如一傢，如 此一來，天下的臣民在堯帝的教育之下，自然可以和睦相處瞭。
【解讀】
上下和睦，百姓安居，是儒傢設想的理想社會，這一段的主旨是歌頌堯帝的功德，強調“和睦”的重要性。我們經常說：“傢和萬事興。”講的就是人與人之間友愛團結，傢庭安樂和睦，纔 可以萬事興盛。以傢見國，以小見大，道理是相通的。試想，如 果傢族和睦，國傢上下一緻和睦，團結一心，那麼社會會呈 現齣一片太平景象。傢和先需人和，要求人人修養道德，友好相 處，謙讓有禮，自覺遵守道德準則，以仁德感化對方，如此自然可
以和睦。
【原文】
乃命羲和①，欽若昊天②，曆象③日月星辰，敬授人時④。分 命羲仲，宅嵎夷⑤，曰暘榖⑥。寅賓⑦齣日，平秩東作⑧。日中⑨，星 鳥⑩，以殷仲11春。厥民析12，鳥獸孳尾13。申命羲叔，宅南交14，曰 明都。平秩南訛15，敬緻16 。日永17 ，星火18 ，以正仲夏。厥民因19， 鳥獸希革20。分命和仲，宅西，曰昧榖。寅餞納日21 ，平秩西成22。 宵中23，星虛24，以殷仲鞦。厥民夷25，鳥獸毛毨26。申命和叔，宅 朔方，曰幽都27。平在塑易28。日短29，星昴30，以正仲鼕。厥民隩31， 鳥獸氄32毛。帝曰：“谘！汝羲暨和。期三百有33六旬有六日，以閏 月定四時34，成歲。允厘百工35，庶績鹹熙36。”
【注釋】
①羲和：羲氏與和氏是同族兩氏，鄭玄以為是重黎氏的後 代。相傳，重黎氏是掌管天地四時之官。至堯時，重黎氏後代羲、 和的首領一直在擔任這類官職。
②欽：恭敬。若：順從。昊天：意為上天，當指上帝。
③曆：推算歲時。象：這裏用作動詞，指觀測天象。
④敬授人時：意為製定曆法。人時：原為“民時”。
⑤宅：居住。嵎（yú）夷：地名，東方的地方。
⑥暘（yáng）榖：傳說中日齣的地方。
⑦寅：恭敬。賓：迎接。
⑧平秩：平，與“平章百姓”中的“平”是同義，均為辨彆之 意。下文“平秩南訛”“平秩西成”“平在塑易”中的“平”字意義 均同上。秩：次第。作：興起，開始。
⑨日中：指春分。春分這天晝夜時間相等，因此叫日中。
⑩星鳥：星名，指南方硃雀七宿。古人分二十八宿為四象，每 一象均含七宿，星鳥是南方硃雀七宿的總稱，硃雀為鳥名，故稱為 星鳥。
11 殷：確定。仲：每個季度三個月中的第二個月。一年有四 季，每季三個月，第二個月稱為仲。
12厥：其。析：分散開來。
13 孳（zī）尾：生育繁殖。《列子·黃帝》：“孳尾成群。”其 中，孳為“生”。
14 交：其有兩種意思。種意思，認為“交”為交趾之意， 但並不為多數人認同。雖然古書中有一些“堯南撫交趾”的記載， 但是多為附會。另一種意思，認為“交”指春夏之交，也就是時季 交接的開始。
15平秩南訛：指太陽從北迴歸綫嚮南移動。訛：運轉，運行。
16 緻：到來。
17 日永：指夏至。夏至這天白天長，因此叫日永。
18 星火：指火星，是二十八星宿中的心星。夏至這天黃昏，心 星齣現在南方就是仲夏。
19因：指在高地居住。
20希革：指鳥獸皮毛稀疏。其中“希”為稀疏之意。
21 餞：送行。納日：落日。
22西成：太陽在西邊落下的時刻。其中，“西”指太陽嚮西方 運轉，“成”指鞦天收獲之事。
23宵中：指鞦分。鞦分這天晝夜時間相等，因此叫宵中。
24星虛：星名，指虛星，為北方玄武七宿之一。
25夷：平，這裏指迴到平地居住。夏天人們在高地居住，鞦 天人們又迴到平地居住，從事鞦天的勞作。
26毛毨（xiǎn）：生長新羽毛。
27朔方：極北之地。幽都：幽州，亦指北方之地，具體地點 還有待查證。
28在：觀察。易：變化，這裏指運行。
29日短：指鼕至。鼕至這天白天短，所以叫日短。
30星昴（mǎo）：星名，指昴星，為西方白虎七宿之一。
31 隩（yù）：指鼕天到室內居住，禦寒取暖。
32氄（rǒng）：鳥獸細軟的毛。
33期（jī）：指一周年。有：通“又”。
34 以閏月定四時：古代一年十二個月，大月三十天，小月
二十九天，共計三百五十四天，比一年的實際天數少十一又四分之 一天。三年纍計超過瞭一個月，所以安排閏月來補足，使四時不
錯亂。
35允：信。厘：治，規定。百工：百官。
36庶：眾，多。熙：興起，興盛。
【譯文】
堯先命令羲氏與和氏，恭謹地遵循上天的意旨行事，並且 根據日月星辰的運行規律製定曆法，從而告訴人們依照時令節 氣從事生産活動。又命令羲仲，住在東方的暘榖，恭敬地迎接 日齣，並且通過觀察不同時期日齣的特點。以晝夜平分的那天作 為春分，並以鳥星見於南方正中之時作為劃分仲春的根據。此 時，人們正在田間勞作，鳥獸也大肆繁殖起來。又命令羲叔， 住在陽由北嚮南轉移的明都，在這裏觀察太陽嚮南運動的 規律，從而決定夏天應該從事的工作，並恭敬地等待著太陽的 到來。以白晝時間長的那天為夏至，並以這天火星見於南方 正中之時，作為劃分仲夏的根據。此時的人們居住在高的地方， 鳥獸的羽毛也都變得稀疏瞭。又命令和仲，住在西方名叫昧榖 的地方，恭敬地送行太陽，觀察日落的特點，以此規定鞦季收 獲時的工作。
以鞦分這天晝夜交替的時候和虛星見於南方正 中的時候，作為劃分鞦分的根據。此時，人們離開高地遷至平 原地區，以收獲莊稼，鳥獸毛盛，可以選用。又命令和叔，居 住在北方叫作幽都的地方，以觀察太陽從南嚮北運行的情況。 以白晝短的那天作為鼕至，並以昴星見於南方正中的時候， 作為仲鼕的根據。此時，人們都居住在室內以取暖，鳥獸們為 瞭抵禦寒冷，毛質也變得豐富而細密。堯說：“唉！羲與和啊！ 三百六十六日為一周期，你們需要用置閏月的方法確定一年的 春夏鞦鼕四季。用來規定百官的職位，如此各種事情就可以開 始進行瞭。”
【解讀】
在此段中，主要記載的是堯帝命人製定曆法的情況。由此可 知，中國遠在部落時代就已經有瞭劃分春夏鞦鼕四時和周年的曆 法，通過對天體運行的變化和地上物候變化的仔細觀察，來確 定時令。現在，我們已經無法想象這件事對於人類文明進步的巨
尚 書
大意義。這標誌著人們有瞭深刻的時間遷移感與空間方位感。 正是時空意識的産生，導緻瞭對時間流動的劃分、確認和記 錄，以及對方位變化的辨認，而時間與空間的確立有利於人們從 事農業生産、遷徙定居等活動，也有助於人們的生活，例如，春種 鞦收，夏避洪水酷熱，鼕避嚴寒冰雪。 從堯帝製定曆法的情況不難看齣，對自然現象的仔細觀察 和對自然變化規律的準確把握，是位的。這個立足點所帶來 的必然是對自然的重視、崇敬和順從，將人納入自然之中，讓人 的生活、生産與自然法則相吻閤，從而做到與自然和諧共處。
【原文】
帝曰：“谘！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命①巽②朕位？” 嶽曰：“否德忝③帝位。”曰：“明明揚側陋④。”師锡⑤帝曰：“有鰥⑥ 在下，曰虞舜。”帝曰：“俞⑦！予聞，如何？”
嶽曰：“瞽⑧子，父 頑，母囂，象傲。剋諧，以孝烝烝⑨，乂不格奸⑩。”帝曰：“我其試 哉！”女於時11 ，觀厥刑於二女12。厘降二女於媯汭13，嬪14於虞。 帝曰：“欽哉！”
慎徽五典15，五典剋從16。納於百揆17 ，百揆時敘18。賓19於四 門，四門穆穆 20。納於大麓 21 ，烈風雷雨弗迷。帝曰：“格 22！汝 舜。詢事考23言，乃言厎24可績，三載。汝陟25帝位
。”舜讓於德， 弗嗣。
【注釋】
①庸命：順應天命。其中，“庸”意為用。鄭玄注：“順勢用 天命。”
②巽：用作“踐”，意思是履行，這裏指接替帝位。
③否（pǐ）：鄙陋。忝（tiǎn）：謙詞，為辱、不配的意思。
④明明：個“明”是動詞，意為名車；第二個“明”是名 詞，指高明之人，賢明之人。揚：選拔，舉薦。側陋：隱伏卑微 的人。
⑤師：眾人，大傢。锡：賜，這裏指提齣意見。
⑥鰥（guān）：睏苦的人。
⑦俞：副詞，意為是的、就這樣，錶示肯定。
⑧瞽（gǔ）：瞎子。據傳，舜的父親樂官瞽瞍是一個瞎子。
⑨烝烝：形容孝德美厚。
⑩乂（yì）：治理，這裏指處理傢務。格：至，達到。奸： 邪惡。
11女：把女兒嫁給他人。時：通“是”，指示代詞，這裏指舜。
12刑：法度，法則。二女：指堯的女兒娥皇和女英。
13厘：命令。媯（guī）：水名。汭（ruì）：河流彎麯的地方。
序言
前言
在中國浩瀚如煙的曆史典籍中，《尚書》是我國部 上古曆史文件，包含部分追述古代事跡著作的匯編，其中保 存瞭大量極為珍貴的先秦思想、政治、文化等方麵的曆史資 料，戰國時總稱為《書》，直到西漢時期纔改稱《尚書》。其中， “尚”即“上”，為“上古”之意；“書”即曆史簡冊，所以“尚 書”就是“上古之書”的意思。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒傢 學者補充進去的。《尚書》一直被視為中國封建社會的政治 哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵 的“大經大法”，在曆史上具有較為深遠的影響。
關於尚書的中心內容，在《堯典正義》中，孔穎達根據篇 目，將《尚書》分為典、謨、貢、歌、誓、誥、訓、命、徵等文體 和內容。而僞孔安國在《尚書序》中說：“典、謨、誓、誥、命之文凡百篇。”將《尚書》分為典、謨、誓、誥、訓、命六種 較為簡明的文體。孔穎達之分法雖然麵麵俱到，但並不十分 準確。《尚書》的內容大都是曆代君主的言論或活動的記錄，但一些典章製度、法律之類也假托君主之手夾雜在其中。因 此，本書中，我們依然按照六種文體劃分為典、謨、誓、誥、 訓、命。
種文體：典。典，主要記載瞭君主的言行與事跡，如 《堯典》主要記錄的是堯帝的言論。 第二種文體：謨。謨，主要記載君臣之間的談話、謀議等 大事。如《皋陶謨》等。
第三種文體：誥。誥，是君主對臣下的誥諭。多為商周 高統治者對臣民、封王、大臣的勸告之詞。這是《尚書》的主 要內容，而且曆史文化價值很高。
第四種文體：訓。訓，是臣下對君主的勸誡之辭，意在總 結曆史教訓，勸告當今的君主要以史為鑒，勿要重蹈覆轍。
第五種文體：誓。誓，是君主在徵伐交戰之前率隊誓師之 辭，如《甘誓》《湯誓》等，均為此類。
第六種文體：命。命，是君主任命官員或賞賜諸侯時的 冊命之辭。
雖然以上六種文體並未囊括《尚書》的內容，但已 包含絕大多數篇目。
當然，由於篇幅和內容的局限，本次譯注僅僅節選瞭《尚 書》的部分篇目。每一篇都包括原文、注釋和譯文賞析三部 分。原文采用《十三經注疏》本，並且參考瞭其他一些版本。 注釋部分力求簡潔明瞭，不做深層次的辯解，部分參考瞭《尚 書正義》等古代學者的經典注解。譯文賞析的編寫所采取的 譯文與解讀相結閤的方式，旨在幫助讀者閱讀與理解。
《尚書》曆來難懂，對於《尚書》注解的問題也存在諸多 爭議。由於譯注者纔疏學淺，難免會存在缺漏之處，還請讀 者朋友們多多指教。
用戶評價
這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，拿在手裏沉甸甸的，那種厚實的質感立刻就傳遞齣一種莊重和典雅的氣息。封麵選用的材質似乎經過瞭特殊的處理，摸上去帶著一種細膩的微磨砂感，觸感極佳，而且抗指紋的能力也相當不錯。主色調是深沉的墨黑與雅緻的金色搭配，這種經典的配色方案，既凸顯瞭書籍的曆史厚重感，又不失現代審美的精緻。字體排版上，設計師顯然下瞭不少功夫，書名和作者信息清晰有力，特彆是那些用篆書或者隸書風格點綴的裝飾性文字，簡直是點睛之筆，讓人忍不住想要細細品味。側邊書脊的處理也十分考究，燙金的書名在書架上熠熠生輝，即便是隨手一放，也像是一件藝術品。唯一可能讓某些追求極簡風格的讀者感到略微不適的是，它的尺寸相對較大，攜帶起來可能需要一個專門的包，但正是這種“大開本”，纔使得內頁的閱讀體驗得到瞭極大的保證，紙張的白度適中，印刷的油墨濃淡得宜，整體來看，這是一本非常值得珍藏的書籍，光是欣賞它的外錶，就已經是一種享受瞭。
評分這本書帶給我的最大的情感衝擊，並非知識上的獲取，而是一種精神上的洗禮和對自我定位的重新審視。在閱讀那些關於個人修養與社會責任的段落時，我仿佛能聽到曆史深處傳來的、帶著古樸迴音的教誨。它迫使我跳齣日常瑣碎的煩惱，去思考那些更宏大、更本質的問題：一個真正有價值的人生應該如何度過？在復雜的社會結構中，個體的道德義務究竟是什麼？這種閱讀過程與其說是獲取信息，不如說是一種內心的滌蕩和精神的淬火。它沒有提供任何時髦的“成功學秘籍”，而是提供瞭一種經受瞭韆年考驗的、沉穩的人生哲學底色。讀完閤上書本的那一刻，我感覺自己的心境變得更加平和與堅韌，不再輕易被眼前的得失所動搖，這種“定力”的培養，是任何快餐式讀物都無法給予的寶貴財富，這份寜靜與深邃，遠超乎書本本身的售價。
評分閱讀體驗是衡量一本好書的硬性標準之一，而這本選本在這方麵幾乎無可挑剔。首先是紙張的選用，那種略帶米黃色的紙張，閱讀起來非常柔和，長時間盯著看也不會感到強烈的視覺疲勞，這對於我這種喜歡在深夜閱讀的“夜貓子”來說簡直是福音。其次是內文的版式設計，它采用瞭大量的留白，使得每一頁的文字和圖錶之間都有足夠的呼吸空間，布局疏朗有緻，完全沒有那種信息擁擠的壓迫感。最讓我感到貼心的是，每段原文下麵緊跟著的譯注，它的字號和行間距都控製得恰到好處，既保證瞭閱讀的連貫性，又方便讀者隨時查閱釋義，無需頻繁地在正文和注釋之間跳躍視綫，極大地提升瞭閱讀的沉浸感。這種對細節的關注，體現瞭齣版方對讀者的尊重，也充分說明瞭這是一次精心策劃和打磨的作品，而不是匆忙付梓的草率之作。
評分從學術研究的角度來看，這本書的價值在於它為我們提供瞭一個相對完整且經過精煉的“古代政治哲學入門”路徑。它巧妙地平衡瞭“全麵性”與“深入性”之間的關係。雖然是精選本，但其選取的篇章結構，無疑是勾勒齣瞭中國古代典籍中關於“如何治國”、“何為君子”等核心議題的演變脈絡。我驚喜地發現，書中對一些關鍵概念的辨析，比我之前閱讀的某些專業論文都要清晰明瞭。例如，它對“德治”與“法治”的早期論述進行瞭對比分析，並且引用的都是原文中力度最強的部分，這對於構建自己的知識框架非常有幫助。對我個人而言，最大的收獲是它促使我開始反思現代管理學中的一些基礎悖論，很多看似是現代社會纔齣現的管理睏境，其實在幾韆年前就已經被先哲們進行瞭深刻的探討，這是一種跨越時空的對話，讓人對人類文明的連續性有瞭更深刻的體悟。
評分我最近沉迷於閱讀一些探討古代治理思想的著作，讀完這本關於古代經典的選本後，最大的感受就是編者在選材上的獨到眼光與深厚功力。它並非簡單地羅列原文，而是通過精妙的章節劃分和極具洞察力的導讀文字，成功地搭建起瞭一座現代讀者與先秦智慧之間的橋梁。特彆是對那些晦澀難懂的詞句，注釋部分做到瞭精準而又不失文采，避免瞭那種生硬的、機械式的翻譯腔。我特彆欣賞其中穿插的一些曆史背景介紹，它們像是一扇扇窗戶，讓我得以窺見那些思想誕生時的社會環境與時代脈絡，使得那些原本抽象的理論變得鮮活起來，甚至能感受到古人討論這些問題時的那種熱切與嚴肅。這種“講故事”式的解讀方式，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓原本覺得高不可攀的古代典籍，變得觸手可及，讓人在閱讀的過程中，不僅學到瞭知識，更體會到瞭一種對曆史的敬畏感和對古人智慧的由衷贊嘆。
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