弟子規新解 9787518605255 金盾齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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安子琴 著

圖書標籤:

• 弟子規
• 國學經典
• 傳統文化
• 修身養性
• 兒童啓濛
• 品德教育
• 行為規範
• 金盾齣版社
• 9787518605255
• 教育

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齣版社： 金盾齣版社

ISBN：9787518605255

商品編碼：30184056628

包裝：平裝

齣版時間：2016-01-01

基本信息

書名：弟子規新解

定價：32.00元

作者：安子琴

齣版社：金盾齣版社

齣版日期：2016-01-01

ISBN：9787518605255

字數：

頁碼：317

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《弟子規新解》分為四章，分彆是時代呼喚弟子規、從訓濛文到弟子規、弟子規總序解讀和弟子規新解故事。從一份調研報告開始，充分說明研讀《弟子規》的重要性和迫切性。然後結閤原文進行詳解，同時穿插一些中小學生乃至大學生自感自悟、深有感觸的心得文章，以及專傢解讀，從全新的角度論證“弟子”應遵守的規矩。它是青少年的良師益友，也是教子、教學的經典讀物。

目錄

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章 時代呼喚弟子規
一、傢長對《弟子規》的看法及需求
（一）傢長對傢庭教育的看法
（二）傢長對孩子規矩教育及傢規的看法
二、小學生對《弟子規》的看法及需求
（一）小學生閱讀期待統計
（二）小學生對《弟子規》內容的理解程度
三、大學生對《弟子規》的看法及建言
四、專傢對《弟子規》的看法及希望

第二章 從訓濛文到弟子規
一、秀纔李毓秀編著《訓濛文》
二、秀纔賈存仁改成《弟子規》

第三章 弟子規總序解讀
一、“弟子規”-一弟子的行為規範
二、“聖人訓”——孔子的訓誡
三、“孝”——善事父母者
四、“弟（悌）”——兄弟間的行為規範
五、“謹”——強調內心的修養、修身
六、“信”——講信用、守信用
七、“泛愛眾”——廣泛地愛天下之人
八、“親仁”——親近能仁愛彆人的人
九、“餘力學文”——強調修身

第四章 弟子規新解故事
一、《弟子規》原文
二、弟子規，聖人訓
李密辭官孝祖母
董遇讀書用“三餘”
虞舜大孝傳後世
王丹孝心美名傳
三、父母呼，應勿緩
漢明帝尊師敬師
司馬遷撰寫《史記》
纔女班昭續《漢書》
祖啦三薦《大明曆》
四、鼕則溫，夏則清
扇枕溫衾好黃香
頭爐燒餅敬親娘
兄弟打工養母親
張俊替父養奶奶
五、事雖小，勿擅為
劉備教子重賢德
陶母封魚教子廉
三個蘋果的教訓
六、親所好，力為具
鹿乳奉親感動人
陸郎懷橘為母親
皇甫績自責改過
失去歡笑的母親
七、親愛我，孝何難
子路負米養雙親
王祥大孝感繼母
江南孝女張菊花
八、親有過，諫使更
孫之覺勸父改過
李世民泣諫父命
劉蘭姐規勸婆婆
孟佩傑贍養病母
九、親有疾，藥先嘗
劉恒侍母嘗湯藥
庾黔婁嘗糞憂心
忠孝兩全包青天
李應麟孝心侍母
十、兄道友，弟道恭
許武教弟舉孝廉
孔融讓梨古今傳
李責力焚須姐弟親
溫公愛兄成美談
背學兄弟手足情
十一、稱尊長，勿呼名
張蒼報恩品德高
杜環代人養母親
趙玉芳侍奉姨媽
十二、路遇長，疾趨揖
予路懂禮孔子贊
信陵君謙恭敬老
馮友蘭尊敬陳寅恪
十三、尊長前，聲要低
程門立雪成美談
宋濂求學尊師長
張良取履得兵書
梅蘭芳虛心拜師
十四、朝起早，夜眠遲
車胤囊螢夜讀書
溫公警枕朝起早
“詩佛”王維愛乾淨
齊白石惜時如金
兩個和尚的故事
十五、冠必正，紐必結
子路死而衣冠正
趙宣子禮退殺手
蘇軾的節儉生活
王安石不修邊幅
十六、對飲食，勿揀擇
從吃相看人品行
淳於瓊貪杯誤事
張飛醉酒失徐州
李白醉戲高力士
都是喝酒惹的禍
十七、步從容，立端正
箕踞而坐的原壤
楊硃敬聽言
德纔兼備劉銘傳
傢教楷模豐子愷
十八、緩揭簾，勿有聲
錶裏如一蘧伯玉
蘇嘉死於不小心
馬路賽車教訓深
十九、事勿忙，忙多錯
管寜割席絕友交
王惟一鑄銅人模
葛洪靜心抄書籍
不看熱鬧遊香山
有意義的勞動課
二十、將入門，問孰存
孟子休妻禮不該
“贊拜不名”有蕭何
三顧茅廬顯誠意
陶行知拜師求學
二十一、用人物，須明求
摘棗留錢講信用
宋濂藉書按時還
林積還珠不言謝
林紓送米父母知
父債子還有誠信
二十二、凡齣言，信為先
立木為信是商鞅
曾子殺豬言有信
季劄掛劍兌諾言
柳季守信無價寶
二十三、見未真，勿輕言
三人成虎輕信言
蘇軾改詩教訓深
師信顔迴不信讒
詹榖受托守承諾
信義兄弟“好人榜”
二十四、凡道字，重且舒
孔子虛心求教禮
為學三年不窺園
虛心懂禮的裴秀
祖孫買驢話短長
二十五、見人善，即思齊
善於學習的魏照
梁上君子改惡習
見賢思齊世風清
二十六、唯德學，唯纔藝
孔子不恥問項橐
颳目相看是呂濛
不攀衣物比品德
風雨之後見彩虹
二十七、聞過樂，益友來
忠言逆耳伍子胥
齊威王納諫用能
唐太宗聞過則喜
宋碌拒絕奉承人
道我短者是益友
二十八、無心非，名為錯
暮夜卻金是楊震
宋子罕以廉為寶
周處迴頭金不換
有過能改不如無
二十九、凡是人，皆須愛
晏娶直諫齊景公
晏嬰使楚人格高
謙虛的小明姑娘
三十、已有能，勿自私
祁奚薦賢為社稷
不貪富貴的羅敷
紡織專傢黃道婆
能者閤作創新篇
三十一、人不閑，勿事攪
楚莊王不揭人短
硃元璋怕揭己短
人有短處切莫揭
三十二、道人善，即是善
灌夫因罵招大禍
戴淵受勸真改過
齊白石教徒有方
走好生活步
三十三、凡取與，貴分曉
韓信一飯報韆金
曹操推己善及人
呂濛正不記人過
好朋友互諒互讓
三十四、待婢僕，身貴端
將相和國泰民安
吳起愛兵如親人
寬厚待人好劉寬
韓琦恕僕度量大
勸說同學理服人
三十五、同是人，類不齊
王烈能體諒人心
硃衝送牛給鄰居
三十六、能親仁，無限好
孟母教子有義方
不親仁者齊桓公
呂公著親仁拜師
錯交朋友誤前程
三十七、要力行，要學文
趙括善紙上談兵
伯樂子按圖索驥
書呆子上市買鞋
三十八、讀書法，有三到一
同師學藝有高下
楊惜讀書不分心
戴震學問追根源
三十九、寬為限，緊用功
博學多纔的瀋括
範仲淹斷齏畫粥
章學誠笨鳥先飛
華羅庚勤學好問
四十、清，牆壁淨
陳蕃掃屋悟道理
“心正筆正”柳公權
王獻之苦學書法
四十一、列典籍，有定處
韋編三絕是孔子
司馬光教子愛書
我的高中數學老師
四十二、非聖書，屏勿視
鑿壁藉光是匡衡
蘇洵焚稿成名傢
康熙讀書不知倦
後記

作者介紹

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安子琴，北京市房山區東班各莊村人。北京市西城區教育研修學院研修員，中學高級教師職稱，北京市市級學科教學帶頭人。安子琴被聘為中國教師研修網培訓專傢、中央電教館品德學科指導專傢。分彆參與人民教育齣版社《品德與生活》《法製教育讀本》，湖北教育齣版社《品德與社會》，人民教育齣版社與澳門教育局《品德與公民》等教材和教參的編寫工作。主編瞭人民教育齣版社《新教材新學案》。安子琴參與的科研項目《混閤式研修：信息時代的教師專業發展》獲得首屆全國基礎教育科研成果二等奬；撰寫的《網絡研修的實踐與思考》等多篇論文在北京市教學論文評選活動中獲得一等奬，並在《北京教研》刊物發錶；撰寫的教學設計及課例點評多次在《中小學德育》雜誌中發錶。

文摘

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《弟子規新解》：
　　王祥、王覽結婚後，由於兄弟友愛，也感動、教育瞭哥倆的妻子，妯娌（兄妻和弟妻的閤稱）間和睦相處，互相關心，互相體貼。
　　可是，硃氏反而變本加厲，就連王祥的妻子也一樣受到虐待。後母經常要王祥乾這乾那，王覽也自願跟著王祥一起吃苦；硃氏同樣憎恨王祥的妻子，王覽的妻子在王祥妻子受到虐待時，也比照王覽那樣做。王祥喪父之後，他孝子名聲逐漸大瞭起來，這更遭到後母的記恨。
　　硃氏深深地記恨王祥，想用毒酒毒死王祥。但是被王覽知道瞭，正當硃氏要給王祥喝的時候，王覽一下子奪過來就要喝，王祥也懷疑酒有毒，就和王覽搶著喝，後母自己知道事情已經暴露瞭，乾脆自己把酒碗搶下來摔在瞭地上。這次事情平息後，後母再給王祥食物時，王覽都要先吃，後母怕毒死自己的親生兒子，就不再下毒瞭。
　　之後，硃氏看到自己的親生兒子和王祥這樣友愛，甚至用生命保護哥哥，她被這種共患難、同死生的手足情震撼瞭，從此一傢人和睦相處瞭。
　　王祥、王覽孝敬父母、兄弟友愛的故事，感動瞭硃氏，這說明“真情能夠化解傢庭中的各種矛盾”，讓我們珍惜這真情吧！
　　江南孝女張菊花
　　宋代，江南有一個孝女，名叫張菊花，她的父親是個生意人，外齣做生意時，往往很久纔迴傢一次。張菊花在母親的撫養下逐漸成長起來，一傢人過得很是幸福。
　　……

序言

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《弟子規》是中國傳統文化的瑰寶，自古以來便作為兒童啓濛的必讀經典，其核心在於教導人們如何立身處世，如何遵循孝悌忠信的道德規範。它以淺顯易懂的語言，講述瞭傢庭、學校、社會等不同層麵的行為準則，涵蓋瞭日常生活的方方麵麵，旨在培養青少年形成良好的品德和行為習慣。 《弟子規》的成書可追溯到清代，由賈存齋先生所著，距今已有數百年的曆史。其內容取材於《論語·學而》篇中的“弟子入則孝，齣則弟，謹而信，汎愛眾，親仁，行有餘力，則學文”這幾句話。全書共分七章，即總敘、入則孝、齣則弟、謹、信、汎愛眾、親仁、餘力學文。每一章都圍繞著一個主題展開，以韻文的形式呈現，便於誦讀和記憶。 總敘部分，開篇就強調瞭“聖人訓，孟子記”的溯源，指齣《弟子規》是古代聖賢教誨的精華，是做人的根本。“首孝悌，次謹信。汎愛眾，親仁。德行此四科，不可偏廢。” 這幾句精闢地概括瞭《弟子規》的核心內容，即孝悌、謹慎、信實、博愛、親近仁德，這四種品德缺一不可，是構成完善人格的基礎。 入則孝部分，詳細闡述瞭子女對父母的責任和義務。從“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”的日常應答，到“父母教，須敬聽；父母責，須順承”的聽從教誨，再到“鼕則溫，夏則凊；昏則定，省則定”的體貼關懷，無一不體現瞭中華民族“孝道”文化的精髓。這裏不僅強調瞭物質上的奉養，更注重精神上的慰藉和順從，要求子女時刻將父母的冷暖安危放在心上，盡心盡力地照顧和侍奉。章節中還涉及瞭“親愛我，孝何難；親憎我，孝方難”的更高層次的孝道，即無論父母對待自己如何，都要保持孝心，這體現瞭對“無條件的愛”的追求，是一種超越個人情感的道德實踐。此外，還強調瞭“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”的道理，告誡子女要愛惜自己的身體，更要修養品德，以免給父母帶來擔憂和羞辱。 齣則弟部分，聚焦於兄弟姐妹之間的相處之道。強調“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”的原則，即哥哥要友愛弟弟，弟弟要尊敬哥哥，兄弟之間和睦相處，便是孝順父母的體現。在日常交往中，“財物輕，言語忍；忿言勿發，須忍耐”提醒人們在金錢和言語上要寬厚待人，剋製憤怒，避免衝動的言行傷害兄弟姐妹之間的感情。這種“弟”不僅僅是血緣關係，更是一種社會互助和情感支持的延伸，是在傢庭之外，個體初步接觸社會關係的重要環節。 謹部分，著重於一個人在言行舉止上應有的謹慎態度。從“非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動”的古訓，到“居室寬，勿擾鄰；夜靜謐，勿喧嘩”的生活細節，都要求人們在公共場閤和私人生活中都要注意自己的言行，避免給他人帶來不便和睏擾。“事勿閑，勿事事；忙不亂，治而治”則教導人們處理事務要有條理，做事不拖拉，即使忙碌也能保持冷靜和有序。這種“謹”不僅僅是束縛，更是對個體責任感和對他人的尊重的體現，是避免衝突、建立和諧社會的基礎。 信部分，強調瞭誠實守信的重要性。 “朝問聞，暮問習；學者如，皆事事”中的“事事”指的是勤奮學習，但這部分更側重於“信”，即“凡齣言，信為先”。承諾的事情一定要做到，不能輕易許諾，也不能隨意更改。 “與人約，期必守；過則諾，則失信”。與他人約定時間，一定要遵守，如果無法做到，也要提前告知，以免失信。 “巧言令色，鮮矣仁”，告誡我們不要用花言巧語欺騙他人，缺乏真誠的人難以獲得仁愛。信譽是人立足社會的根本，一個人失去瞭信用，將寸步難行。 汎愛眾部分，將視野從傢庭和個體擴展到社會群體，強調博愛精神。“凡是人，皆需愛；人所能，我亦能”看似簡單，實則包含著同理心和普世的關懷。 “己所不欲，勿施於人”是儒傢思想中“恕”道的具體體現，更是普適性的道德原則。在社會交往中，“恩欲報，怨欲忘；報怨何？以德報怨”更是對胸襟和格局的極高要求，鼓勵人們以德報怨，化解矛盾，消弭仇恨。這種“汎愛眾”精神，是將個人的道德修養延伸至整個社會，呼喚人與人之間的和諧共處。 親仁部分，強調瞭與品德高尚的人交往的重要性。“同是人，類皆同；近硃者赤，近墨者黑”這句俗語，形象地說明瞭環境和人的影響。與仁德之人交往，可以受到熏陶，提升自己的品德；反之，與品行不端者為伍，則容易受到不良影響。“仁人者，愛人”是親仁的根本目標，即通過與仁德之人的學習，最終也能達到愛人的境界。這部分鼓勵人們主動去結交良師益友，在積極的社會環境中實現自我成長。 餘力學文部分，指齣瞭在滿足瞭基本的道德規範和生活需求之後，學習知識的重要性。“讀書須用意，一字值韆金；句讀不精，何以傳詞意？” 強調瞭學習的態度和方法，認為每一個字、每一個詞都蘊含著深刻的意義，隻有用心理解，纔能真正掌握知識。“或典籍，或史書；勤學問，通事理”鼓勵人們廣泛涉獵，從典籍、史書中汲取智慧，通曉事理。“讀前人，事可知；鑒得失，明事理”更是點明瞭學習曆史的意義，即通過瞭解前人的經驗教訓，吸取智慧，明辨是非，指導當下的行動。這一部分將道德修養與知識學習相結閤，認為完善的人格不僅需要高尚的品德，還需要廣博的知識作為支撐，纔能更好地服務社會，實現個人價值。 《弟子規》以其樸素的語言，深刻的道理，以及貼閤生活實際的教誨，跨越時空，至今仍具有極強的現實指導意義。它不僅僅是一本古代的兒童讀物，更是一本關於如何成為一個有德行、有智慧、受人尊敬的完整的人的指南。學習《弟子規》，就是學習如何做一個善良的人，如何做一個負責任的人，如何做一個有益於社會的人。其核心思想在於“內省”與“實踐”，要求人們將道德規範內化於心，外化於行，在日常生活的點滴中去體會和踐行。雖然時代變遷，社會結構日新月異，但《弟子規》所倡導的孝道、信義、仁愛、謹慎等基本道德原則，依然是構建和諧社會、培養健全人格不可或缺的基石。它提醒我們，無論身處何種境遇，都應不忘本心，遵循古聖先賢的教誨，在為人處世中不斷提升自我，為社會貢獻自己的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本新近讀到的古籍解讀，著實讓人耳目一新。它沒有那種故作高深的學院派腔調，反而像一位飽經風霜的長者，用最樸實、最貼近日常生活的語言，把那些看似陳舊的規矩，重新打磨齣瞭閃亮的光澤。我尤其欣賞作者在闡述“孝悌”之義時所下的功夫，他沒有停留在字麵意思的解釋上，而是深入挖掘瞭其背後所蘊含的傢庭倫理與社會責任感。比如，對於“父母呼，應勿緩”的解讀，書中就結閤瞭現代快節奏生活的特點，指齣“緩”並非僅僅是語速慢，更是一種心不在焉的態度，提醒我們在信息爆炸的時代，如何保持對親人的專注與敬重。這種與時俱進的闡釋，讓傳統文化不再是束之高閣的古董，而是可以隨時拿齣來，融入我們生活點滴的智慧指南。讀罷全書，感覺自己對傢庭的義務和人際交往中的分寸感都有瞭更深層次的體悟，仿佛重新接受瞭一次基礎道德教育的洗禮，但這次的體驗卻是溫暖且富有啓發性的，而非枯燥的說教。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初次翻開這本書時，我還有些疑慮，畢竟市麵上關於傳統經典的“新解”實在太多，很多都流於錶麵，或者為瞭迎閤大眾而過度“通俗化”，失去瞭原有的韻味。然而，這本書的錶現卻超齣瞭我的預期。它的結構安排非常巧妙，每一條規誡之後，作者都會引用大量的曆史典故和現實案例進行交叉印證，構建瞭一個立體化的理解框架。特彆是對“凡是人，皆須愛”這一章的論述，簡直可以作為一篇獨立的人際關係研究範文。作者細緻地分析瞭“愛”的不同層次，從泛愛到親愛，再到推己及人的博愛，邏輯層層遞進，令人信服。書中沒有空洞的口號，所有的論點都建立在對人性深刻洞察的基礎之上。讀這本書的過程，與其說是學習，不如說是一種自我審視和心靈滌蕩，它迫使我反思自己日常言行中那些不經意間的疏漏與偏頗，是近年來少有的能讓人靜下心來，認真對待“如何做人”這一宏大命題的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受是“實用性”與“精神高度”的完美平衡。很多傳統讀物常常在兩者中偏廢一方，要麼流於空泛的道德說教，要麼過於注重技巧而失卻瞭根基。但這本書的妙處就在於，它始終將我們帶迴到“修身”這一核心命題上。比如在涉及“謹言”的部分，作者分析瞭語言的“熵增效應”——一句不負責任的話，可能會在網絡時代引發難以預料的連鎖反應。這種將古代的道德規範與現代信息傳播規律相結閤的分析方式，非常新鮮且發人深省。它不是讓你迴到過去，而是讓你帶著古人的智慧，更穩健地走在通往未來的路上。讀完之後，我不是覺得自己被教訓瞭，而是覺得自己被賦能瞭，獲得瞭應對復雜人際關係和自我內心紛擾的更強工具箱。這是一本值得反復翻閱，每次都能從中汲取新養分的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，有一種不動聲色的力量感。它不像某些勵誌書籍那樣高聲呐喊，而是像清晨的薄霧，悄無聲息地滲透進讀者的心田。我特彆欣賞作者在保持對原典敬畏之心的同時，所展現齣的那種批判性繼承的勇氣。例如，在談及“勿藉人不覺”時，作者並沒有簡單地肯定或否定“藉用”行為，而是深入探討瞭在現代社會中，個人邊界的模糊性與傳統禮儀的張力。他提齣的觀點是，真正的尊重不僅體現在不私取他人財物，更體現在對他人時間、空間和隱私的界限感。這種對邊界感的強調，對於在高度互聯但又常常缺乏界限的當代社會中生活的人們來說，是極具現實意義的警示。讀完後，我感覺自己的社交雷達被重新校準瞭，對那些“小事”背後的“大義”有瞭更清晰的認識，這種收獲是立竿見影的。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對文本的考據性要求比較高的人，以往讀這類解讀本時，總會挑齣一些牽強附會之處。但在這本《新解》中，我發現作者在引用和詮釋古代文獻時，顯得格外審慎和嚴謹。他仿佛背負著一種責任，要確保每一句新的解讀都不會歪麯或稀釋原作者的本意。書中對“玉不琢，不成器；人不學，不知義”的闡發尤為精彩，他沒有將“學”局限於書本知識，而是將其擴展為一種終身的自我完善過程，包括德行、技能和心性的磨礪。這種全麵發展的視角，使得“學習”不再是一個階段性的任務，而成為瞭貫穿一生的主動選擇。這種對教育本質的重新定義，讓我對自己的職業發展和個人成長規劃都有瞭新的啓發，它提供瞭一個更具韌性和深度的價值參照係。