具体描述
内容简介
《哲学问题》作者、分析学派的主要代表人物英国哲学家罗素是当代西方最知名和最有影响的哲学家之一，也是最为中国读者所熟知的西方哲学家之一。他在数理逻辑的研究领域曾作出过开创性的贡献，同时他还是一位社会活动家和政论家。由于他多方面的成就，他一生曾获得过多种荣誉，包括1950年的诺贝尔奖。在哲学上，他的观点大抵早期是属于新实在主义的，晚年逐渐转向逻辑实证主义。《哲学问题》是他早期的最后著作之一，书中较全面地阐述了他对许多哲学问题的论点，可以代表他早期哲学思想的一个概括性的总结。内页插图
目录
导言前言
第一章 现象与实在
第二章 物质的存在
第三章 物质的性质
第四章 唯心主义
第五章 认知的知识和描述的知识
第六章 论归纳法
第七章 论我们关于普遍原则的知识
第八章 先验的知识如何可能
第九章 共相的世界
第十章 论我们关于共相的知识
第十一章 论直观的知识
第十二章 真理和虚妄
第十三章 知识、错误和或然性意见
第十四章 哲学知识的范围
第十五章 哲学的价值
附录：作者德译本前言
译名对照表
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索引
精彩书摘
第一章 现象与实在世界上有没有一种如此之确切的知识，以至于一切有理性的人都不会对它加以怀疑呢？这个乍看起来似乎并不困难的问题，确实是人们所能提出的最困难的问题之一了。在我们了解到要找一个直接可靠的答案会遭遇到障碍的时候，我们就算是完全卷入了哲学的研究，——因为哲学只不过是一种企图，即企图解答这类根本的问题。但是，哲学并不像我们在日常生活中那样，甚至于也不像我们在科学中那样粗率地、武断地来解答问题，而是先要探讨这类问题令人感到困惑的所在，并认识到潜伏在我们日常观念之中的种种模糊与混乱，然后才批判地作出解答。
在日常生活中，我们想象有许多事物是真确的；但是仔细加以观察，就可以发现它们却是如此之充满了显明的矛盾，以至于唯有深思才能使我们知道什么是我们真正可以相信的。在探讨真确性时，我们自然是从我们现有的经验出发，而且在某种意义上，知识无疑地就是从这些经验派生出来的。但是，直接经验使得我们知道那个东西究竟是什么，有关这一点，任何陈述都很可能是错误的。我觉得我此刻正坐在一张椅子上，面前是一张某种形状的桌子，我看到桌上有一些字纸。我转过头来，便看到窗子外边的建筑物，还有云彩和太阳。我相信太阳离地球约为9，300万英里；我相信它是一个比地球大许多倍的炽热的天体；我相信由于地球的自转，太阳便每天早晨升起，并且未来它仍将继续如此。我相信，如果有个正常的人走进我的房里，他也会像我一样地看到这些椅子、桌子、书和纸；而且我相信，我所见到的桌子就是我的手压着的这张桌子。这一切，似乎都如此之显然，以至于几乎不值得一提，除非是为了答复一个怀疑我是否能有所知的人。可是，在我们还不能确定我们已经能以完全真确的形式把它们加以说明之前，我们对于一切都有理由怀疑，并且所有这些都需要有许多次审慎的讨论。
为了明确我们的困难，让我们把注意力集中在这张桌子上。看起来，它是长方形的、棕色的、有光泽的；摸起来，它是光滑的、冷的、硬的；我敲它的时候，它就发出木器的响声。任何人见到、摸到这张桌子，并听到它的声音，都会同意这样的描述，所以就好像不会有什么困难问题发生似的；但是，只要我们想更加精确的话，我们的麻烦就开始了。虽然我相信这张桌子“实在地”是清一色的，但是，反光的部分看起来却比其余部分明亮得多，而且由于反光的缘故，某些部分看来是白色的。我知道，假如我挪动身子的话，那么反光的部分便会不同，于是桌子外表颜色的分布也会有所改变。可见，假如几个人同时在看这张桌子的话，便不会有两个人所看到的颜色分布恰好是同样的，因为没有两个人能恰恰从同一个观点看见桌子，而观点的任何改变都要使光线反射的方式发生某种变动。
就最实用的目的来说，这些差别是无关紧要的；但是，对于一个画家，它们可就极其重要了。画家必须摒除这样的思想习惯，即习惯于断定物体所具有的颜色就是常识认为它们所“实在”具有的那种颜色；他必须养成一种习惯，能按照物体所表现的样子来观看它们。在这里，我们已经开始遇到一个构成为哲学上的最大困难的区别了，——即“现象”与“实在”的区别，事物好像是什么和它究竟是什么这两者之间的区别。画家想要知道事物好像是什么，实践家和哲学家则想要知道它们究竟是什么；而哲学家想知道的愿望比实践家的更为强烈，并且因为他知道解答这个问题的困难，也便更感到烦恼。
我们再回过来谈桌子。根据我们以上的发现，显然并没有一种颜色是突出地表现为桌子的颜色，或桌子任何一个特殊部分的颜色，——从不同的观点看上去，它便显出不同的颜色，而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌子的颜色。并且我们也知道即使都从某一点来看的话，由于人工照明的缘故，或者由于看的人色盲或者戴蓝色眼镜，颜色也还似乎是不同的，而在黑暗中，便全然没有颜色；尽管摸起来、敲起来，桌子并没有改变。所以，颜色便不是某种本来为桌子所固有的东西，而是某种依赖于桌子、观察者以及光线投射到桌子的方式而定的东西。当我们在日常生活中说到桌子的颜色的时候，我们只是指在通常的光线条件下，桌子对于一个站在普通观点上的正常观察者所似乎具有的那种颜色。但是在其他条件之下所显示出来的其他颜色，也都有同等的权利可以认为是真实的；所以为了避免偏好，我们就不得不否认桌子本身具有任何独特的颜色了。
同样情况也可以适用于它的质地。一个人可以用肉眼看见木头的纹理，但从另一方面看过去，桌子却是光滑的、平坦的。如果我们通过显微镜来看它的话，我们就会看到粗糙不平的丘陵深谷，以及肉眼所不能看见的各式各样的差异。两者之中，究竟哪一个是“实在的”桌子呢？自然我们总想说，通过显微镜所看见的才是更实在的，但是用一架倍数更高的显微镜来看的时候，那就会又有所改变了。那么，我们既不能信赖我们用肉眼所看见的东西，又为什么应当信赖通过显微镜所看见的东西呢？这样说来，我们所由以出发的感官对于我们又是靠不住的了。
谈到桌子的形状，也不见得更好一些。我们都习惯于按照物体的“实在的”形状来加以判断，而且我们是如此之不假思索，以至于我们竞以为我们的确看到了实在的形状。但是事实上，如果我们要作画，我们就必须晓得，一定的物体若从各个不同的观点来看，形状便会不同。如果我们的桌子“实在”是长方形的，那么，差不多从任何观点看来，它都仿佛有着两个锐角和两个钝角。如果对边是平行的，那么看起来它们就会在距离观察者的远处收敛成为一点。如果对边长度是相等的，那么看起来，仿佛较近的一边就要长些。在看一个桌子的时候，所有这些情况通常都未曾被人注意，因为经验已经教会了我们妻从外表的形状构想“实在的”形状，而“实在的”形状才是我们作为实践者所感兴趣的东西。但是“实在的”形状并不就是我们所看到的那样；它是从我们所看到的之中推论出来的东西。再者，我们在房里走来走去，我们所看见的东西也便经常地在改变着它的形状；所以，在这里，感官又似乎并不给我们提供有关桌子本身的真理，只不过提供有关桌子的现象而已。
当我们考虑到触觉的时候，也发生同样的困难。的确，桌子总是给我们一种硬的感觉，而且我们也感觉得到它耐压。但是我们所获得的感觉却取决于我们加于桌子的压力有多大，也取决于我们用身体的哪一部分去压它；这样，由于不同的压力或者由于身体不同部分而得到的各种不同的感觉，就不能认为是直接显示桌子的确切的性质，它们至多只是某种性质的标志而已，这里所说的某种性质也许就是造成所有感觉的零甲，但在外表上它的确不存在于任何感觉之中。同理显然也适用于敲桌子所引起的音响。
这样，便显然可见，实在的桌子假如确乎存在的话，也并不就是我们凭借视觉、触觉和听觉所直接经验到的那同一张桌子。实在的桌子假如确乎存在的话，也不是为我们所直接认知的，而必定是从我们所直接认知的东西中得出的一种推论。因此，这里就有两个非常困难的问题：（一）到底有没有一个实在的桌子呢？（二）如果有，它可能是个什么样的客体呢？
有几个意义很明确的简单术语，可以帮助我们考虑这两个问题。让我们把感觉中所直接认知的东西称作“感觉材料”：如颜色、声音、气味、硬度、粗细等等。我们将把直接察觉到这些东西的经验称作“感觉”。这样，只要我们看见一种颜色，我们就有一种对于颜色的感觉，但是，颜色本身乃是一种感觉材料，而不是一种感觉。
颜色是我们所直接察觉到的东西，但是察觉本身乃是感觉。这是很浅显的：倘使我们要认识桌子，就必然凭借感觉材料——棕色、长方形、平滑等等，——我们是把这些和桌子联系在一起的；除了上述的理由之外，我们不能说桌子就是感觉材料，也不能说，感觉材料径直就是桌子的性质。于是，假定有这样一个实在的桌子的话，便发生了关于感觉材料和实在的桌子的关系问题。
前言/序言
本书作者罗素是中国读者所熟知的当代西方最负盛名的哲学家、数理逻辑学家、作家和社会活动家，曾获得诺贝尔奖。20世纪50年代以后热心于世界和平运动。本书原由伦敦williams&Norgate;于1912年出版。中译本于1959年由商务印书馆出版。1998年本书又由英国圣安德鲁斯大学哲学系教授John Skorupski编订后，由英国牛津大学出版社出版。书中增加了Skorupski所写的一篇导言，附录有罗素本人于1924年为德文译本所写的序言以及进一步阅读的书目和索引。牛津版的版权最近已由商务印书馆取得。现根据牛津版将增补的部分译出，原中译文的个别字句亦略有改动，作为中译本的新版，以供读者参考。
用户评价
说实话，这本书的结构安排有点出乎我的意料。我原本期待的是一个线性的、从古至今的哲学梳理，结果它更像是一系列针对特定“痛点”的深入剖析。比如，关于“心灵哲学”的部分，它没有陷入到“人机论”的俗套，而是将注意力集中在了“第一人称视角的主观性”这一难以量化的领域。作者引用了大量现象学和分析哲学的观点，构建了一个复杂的多维模型来试图描述“感觉质”（Qualia）这个概念。当我读到关于“他心问题”（Problem of Other Minds）的探讨时，我甚至感到了一丝哲学上的“孤独感”——因为书中的论证最终指向了一个令人不安的结论：我们对他人内在体验的直接认知是永远存在一个无法跨越的鸿沟。这种处理方式非常大胆，因为它拒绝提供任何安慰性的解释，只是冷静地呈现了问题的难度。这本书的价值在于，它敢于在读者面前暴露思想的局限性，而不是试图用一些模糊的词汇来掩盖。阅读过程中，我感到自己仿佛在和一个顶级的、有点冷酷的导师对话，他只负责展示挑战，而解决挑战的责任完全落在了我的肩上。
评分这本《哲学问题》，坦白说，我当初是冲着这个名字去的，以为能找到一些直击灵魂深处的宏大叙事，或是对人类存在意义的终极叩问。结果呢，我发现它更像是一部精密的、布满了各种不同流派的“思维工具箱”。里面对于“知识的本质”那一块的论述，简直就是把笛卡尔、休谟、康德这些巨匠的观点像搭积木一样拆解开来，然后用一种近乎手术刀般的精确度来分析每一个概念的边界。我记得有一章专门探讨了“感官经验是否可靠”，作者没有直接给出答案，而是列举了大量认知心理学的实验案例，比如视觉错觉和记忆偏差，这让我开始重新审视自己日常接收信息的习惯。它没有给我一个现成的哲学体系，反而逼迫我必须自己去建立一个，去面对每一个看似简单却暗藏陷阱的词汇。读完后，我感觉自己不是被“喂饱”了，而是被“激活”了，那种对日常世界运作方式的深度怀疑，让人兴奋又疲惫。这本书的阅读体验是高度依赖读者的前期储备的，如果只是想找点形而上的慰藉，可能会感到晦涩难懂，但如果你恰好在寻找逻辑的棱角和思辨的深度，那这无疑是一场智力上的盛宴。它更像是哲学史上的一个“辩论集锦”，而不是一篇“结论性论文”。
评分我读完这本书的时候，感觉像是参加了一场持续了很久的、极其严谨的学术研讨会，只不过这次的与会者只有我自己和书里的文字。特别是关于“自由意志与决定论”的那几章，作者简直是毫不留情地解构了所有试图用简单二元对立来解决这个问题的尝试。我印象特别深的是，书中对“相容论”和“非相容论”的分析细致到了令人发指的地步，每一个逻辑跳跃点都被标注得清清楚楚，仿佛你手里拿着的不是书，而是一份严密的法律文书的草稿。我尝试着在脑海中快速浏览一遍它提出的所有论证链条，发现其中对“因果律”的探讨，直接挑战了我基于日常经验建立起来的世界观。那种感觉就像你一直以为自己在平地上行走，突然有人告诉你，你脚下的结构根本不是你想象的那样，而是一张由无数细微假设编织成的网。这本书的语言风格非常克制，几乎没有煽情或抒情的成分，全篇充斥着精确的定义和严密的推导，这使得它的知识密度非常高，读起来需要不断地停下来，反复咀嚼那些术语的精确含义。它不是一本适合在睡前放松时阅读的书籍，更像是一份需要全神贯注、甚至可能需要查阅其他参考资料才能完全消化的“思想蓝图”。
评分这本书在“形而上学”部分的论述，简直是为那些对“实在”本身感到好奇的读者量身定做的“思维迷宫”。它没有过多纠缠于物质和精神的二元对立，而是将重点放在了对“时间”和“空间”这些我们习以为常的框架的解构上。书中对“永恒主义”和“现时主义”的比较分析尤其精彩，作者用了一种非常具有画面感的方式描述了时间流逝的哲学难题，让人不禁停下来看看窗外的景象，思考此刻此刻的“当下”究竟意味着什么。但同时，它也极其注重逻辑的严谨性，对每一个假设的“本体论承诺”都进行了毫不留情的拷问。我个人觉得，这本书的“后劲”非常大，读完后很长一段时间，我在处理日常决策时，都会不自觉地运用书中提到的那些思考框架，比如重新审视自己对“可能性”和“必然性”的判断。它不是提供了一把钥匙，而是教会了我如何用无数把不同的钥匙去尝试打开同一扇门——那扇通往世界本真面貌的门。这本书的价值，就在于它挑战了我们对“理所当然”的盲目接受。
评分我对这本书的阅读体验，可以总结为一种“缓慢的、渐进式的震撼”。它最引人入胜的地方在于对“伦理困境”的处理。它没有停留在简单的对错判断上，而是深入到了“道德基础”的构造过程。书中有大量关于功利主义、义务论以及美德伦理学之间的“火力交锋”。让我印象深刻的是，作者在分析“电车难题”的变体时，不仅复述了经典的争论，还引入了神经科学关于道德判断的最新发现，将理论思辨与实证科学的边界模糊化了。这种跨学科的整合能力，让这本书的论述显得异常饱满和立体。然而，也正因为这种全面性，使得阅读的节奏有些跳跃，你可能上一页还在讨论康德的绝对命令，下一页就得去理解一个关于“道德直觉”的进化论解释。它要求读者必须具备极强的知识迁移能力，否则很容易在不同理论体系间迷失方向。这不是一本可以快速读完的书，它更像是一份需要反复对照阅读的“思想地图集”，每次重读都会发现新的连接点。
评分罗素作品，容易阅读。。
评分罗素哲学思想代表作，用于了解
评分给儿子买的，我也看不明白。他喜欢
评分看着交易成功，我竟产生出一种无以名之的悲痛感——啊，这么好的卖家，如果将来我再也遇不到了，那我该怎么办？直到我毫不犹豫地把卖家的店收藏了，
评分物流速度很快，书本质量不错，正在学习，值得拥有！
评分《哲学问题》是他早期的最后著作之一，书中较全面地阐述了他对许多哲学问题的论点，可以代表他早期哲学思想的一个概括性的总结。
评分京东快递好快
评分非常好的书
评分喜欢，很好。
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