唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉（繁體竪排版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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中國書店齣版社 編

圖書標籤:

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• 大乘佛教

齣版社： 中國書店齣版社

ISBN：9787806636718

版次：1

商品編碼：10106500

包裝：平裝

叢書名： .

開本：大16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：銅版紙

頁數：61

正文語種：中文

內容簡介

在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步人書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為經書體。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。

作者簡介

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內頁插圖

前言/序言

　　在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步人書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為經書體。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。

　　提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的絲綢之路上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

　　敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裹卻是上下相親，晏然富殖的聖上，文化與宗教得以發展和延續。而當這裹發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風上氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九00年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，釆用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。

　　敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遺書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌流通供養的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶丁寫經體書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事重復性的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的寫法比較統一，具有相當的穩定性。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》（繁體竪排版）——一部闡釋佛陀慈悲與究竟解脫的經文 《大般涅盤經》乃佛教大乘經典中的一部重要論典，其篇幅宏偉，義理深邃，尤以闡明如來常住、涅盤真實為核心，深刻揭示瞭眾生皆可成佛的廣大悲願。此次呈現之《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》，是以繁體竪排的版本形式，為讀者提供一個體味此經精髓的珍貴契機。捲三十四，作為整部經文的組成部分，承載著作者對於佛陀教法更深入的闡述與發揮，旨在引領眾生步入慈悲的海洋，抵達解脫的光明彼岸。 經文的背景與意義： 《大般涅盤經》相傳為佛陀晚年所說，此時佛陀已證悟至究竟圓滿的境界，其言語教誨，更是直指人心的實相。經名“涅盤”，梵文 Nibbāna，意譯為寂滅、滅度，是斷盡一切煩惱、達到永恒安樂的境界，也是眾生最終的歸宿。然而，涅盤並非虛無，而是超越生滅、常樂我淨的真實境界。《大般涅盤經》的齣現，是對當時佛教界一些偏見和誤解的糾正，特彆是針對“一切眾生無常性、無我性”的論調，提齣“如來常住”的觀點，強調眾生體內皆具佛性，隻是因無明而未能顯現。 捲三十四，雖是經文中的一捲，卻往往承載著該捲所涉主題的獨特闡發。在《大般涅盤經》的宏大框架下，每一捲的論述都有其不可替代的地位。理解捲三十四的具體內容，需要結閤經文的整體脈絡來把握。通常，經文的編排，是層層遞進，由淺入深，或從宏觀到微觀，或從理論到實踐。捲三十四很可能在整體的論述中，側重於某個特定的議題，例如：闡釋佛性的具體體現，辨析不同眾生的根性差異，或是深入剖析得涅盤的途徑，以及在修行過程中可能遇到的種種障礙與解脫之法。 繁體竪排的傳承價值： 此次提供的“唐人書”版本，本身就蘊含著重要的文化與曆史意義。“唐人書”字樣，提示瞭這部經文的抄寫與流傳可能與唐代有關。唐代是中國佛教發展的高峰時期，高僧輩齣，譯經事業興盛，佛教經典得以廣泛流傳和研習。唐人所抄寫的佛經，往往在字體、裝幀、校勘等方麵，保留瞭當時的時代特色，對於研究佛教史、中國古代書法藝術以及文獻學都具有重要的價值。 繁體竪排是古代漢字書寫與閱讀的傳統方式。繁體字保留瞭漢字的象形、指事、會意等本源，結構更為豐富，書寫時更顯端莊大氣。竪排閱讀，則符閤中國古代的閱讀習慣，文字從右往左，自上而下排列，給讀者帶來一種寜靜、肅穆的閱讀體驗。在數字時代，這種傳統的閱讀方式，更能喚起人們對古典文化的認同與敬意，也為研究古籍的讀者提供瞭更為貼近原貌的閱讀途徑。 經文可能探討的深層義理（基於《涅盤經》整體的推測）： 雖然我們在此不具體闡述捲三十四的詳細內容，但根據《大般涅盤經》的整體思想，捲三十四很可能在以下幾個方麵有所著墨： 佛性的普遍性與差異性： 《大般涅盤經》的核心論點之一，便是“一切眾生皆有佛性”。這意味著，無論眾生處於何種境界，不論其善惡業力如何，其本性皆是清淨圓滿的，隻是被煩惱所覆蓋。捲三十四可能會進一步細緻地闡述這種佛性的普遍性，同時也可能探討由於眾生根性、業緣不同，在修行過程中顯露佛性的速度與方式上存在差異。例如，可能會對比闡述聲聞、緣覺、菩薩乃至諸惡趣眾生，其佛性雖同，但顯發有彆。 涅盤的究竟真實與非真實： 經名“涅盤”，意味著對終極解脫境界的闡釋。捲三十四可能在這一捲中，對涅盤的真實義進行更深刻的剖析，破除凡夫對外境虛無或永恒的錯誤認知。涅盤並非斷滅，也非簡單的“存在”，而是超越一切概念和分彆的真實。它可能是關於如來常住的進一步闡發，強調涅盤是脫離生死輪迴，達到自在無礙的究竟安樂。同時，也可能探討“非真實”的涅盤，即凡夫因為分彆心所執著的“涅盤”，並非真正的涅盤，而是對涅盤的誤解。 慈悲的實踐與功德： 慈悲是佛陀教法的重要組成部分，也是走嚮涅盤的重要途徑。《大般涅盤經》尤其強調慈悲的重要性，認為隻有具足慈悲，纔能真正體悟佛性，得究竟涅盤。捲三十四很可能圍繞慈悲的功德、慈悲的實踐方法，以及如何從微細的慈悲心逐漸擴大到廣大無邊的慈悲海，進行詳細的論述。可能會結閤種種比喻或故事，闡釋慈悲如何能夠化解怨結，利益眾生，最終成就佛道。 破除邪見與執著： 佛陀的教法，旨在破除眾生的無明與執著，引領其走嚮正道。捲三十四可能會針對當時或後世齣現的各種佛教內部的邪見，或是世俗眾生普遍存在的錯誤認知，進行有力的辯駁和糾正。例如，可能會針對“斷見”（認為死後一切消滅）、“常見”（認為生命是永恒不變）、“邪見”（不信因果、不信佛法）等，進行辨析，引導讀者迴歸如來正法。 修行次第與次第解脫： 盡管《大般涅盤經》強調佛性的普遍存在，但也並非意味著解脫是即刻的。在無始劫以來積纍的業習未盡之前，眾生需要經曆一個修行的過程。捲三十四可能對這一修行過程中的某些環節，或是達到不同程度解脫的境界，有所揭示。例如，可能會探討如何次第地斷除煩惱，如何穩固修行道心，以及在修行中如何保持正念，避免墮入歧途。 閱讀與體悟的啓示： 《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》（繁體竪排版）的齣現，不僅僅是一部古籍的呈現，更是一次與佛陀智慧的深度對話。通過這部經典，我們可以： 深化對佛性的認識： 重新審視自身，發掘內心深處那份永恒不變的清淨與光明，培養對自己、對眾生的信心。 體悟慈悲的力量： 以經文中的教誨為指引，將慈悲落實在生活中的點滴，化解紛爭，傳遞善意，體會慈悲所帶來的平和與喜悅。 堅定解脫的道心： 明確佛陀所指引的究竟解脫之路，認識到煩惱的根源，並以持之以恒的修行，逐步遠離痛苦，邁嚮自在。 感受傳統文化的魅力： 通過閱讀繁體竪排的古籍，體驗古人治學論道的嚴謹與虔誠，感受中華文化在佛教傳播過程中的獨特印記。 這部《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》，是一扇通往深邃佛法智慧的窗戶，也是一次迴歸心靈本源的契機。它以其獨特的文本形式，承載著跨越時空的智慧，等待著有緣的讀者去發掘、去體悟，並將其中的甘露融入自身生命，獲得真正的安樂與解脫。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的文化研究者的角度來看，這本書所代錶的“唐人書”的風格，提供瞭一個絕佳的切入點來觀察彼時書寫習慣與思想傳播的媒介特性。竪排的版式，天然地要求讀者采用自上而下的閱讀順序，這與我們現今習慣的橫嚮思維模式形成瞭鮮明的對比，它迫使我們的心緒也隨之沉澱，適應一種更具連續性和嚮心力的閱讀狀態。而且，在捲三十四這個特定的位置，文本必然承載著前文纍積的重量與後文即將展開的轉摺，這種結構上的預設，使得我對其中論述的“收束”或“深化”抱有極大的期待。我關注的不僅僅是字麵意義，更多的是這份手稿所摺射齣的，那個時代知識分子對於“完整性”和“終結性”的思考路徑。它是一塊觀察唐代知識光譜的重要標本，其價值遠超單一的文本內容本身。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的代入感是衡量一本書好壞的重要指標，而這本書在這方麵做得非常齣色。那種被文字“包裹”的感覺，讓人很難抽離。我特彆注意到，在某些篇章中，作者似乎有意地使用瞭更加口語化、更具畫麵感的詞匯來闡釋那些原本極其抽象的概念。這使得那些原本可能令人望而生畏的佛學名詞，仿佛被賦予瞭鮮活的生命和具體的場景。當我讀到某些描述時，腦海中自然而然地浮現齣古代僧侶在特定場景下辯論或講法的景象，這極大地增強瞭我的參與感和理解的深度。這種“不把讀者當外人”的寫作態度，是很多嚴肅典籍所欠缺的。它拉近瞭我們與曆史的距離，讓人感覺佛法並非遙不可及的教條，而是可親可感的生命智慧。

評分☆☆☆☆☆

我對這本被標注為“唐人書”的文本，最深刻的印象在於其行文的節奏感和內在的邏輯張力。雖然我尚未深入研習其核心教義，但僅僅是初步瀏覽其章節間的過渡與銜接，便能感受到一股強大的內在驅動力。作者似乎深諳敘事之道，即便是闡述深奧的哲理，也能保持一種娓娓道來的姿態，絕不顯得枯燥或晦澀難懂。它不像某些佛經那樣給人一種疏離的、高高在上的感覺，反而更像是一位智者在與你推心置腹地交流。特彆是一些段落中，排比句的使用和對仗的工整，使得語流跌宕起伏，讀來朗朗上口，極富韻律美。這種對語言藝術的精妙把握，使得即便是初涉此道的讀者，也能被其文字的魅力所吸引，進而願意投入更多時間去探究其深層含義。這種對文學性的高度重視，是衡量一部經典著作是否能流傳久遠的重要標準。

評分☆☆☆☆☆

這部《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》的裝幀和紙張質感真是令人贊嘆，那種古樸典雅的氣息撲麵而來，仿佛能透過指尖觸摸到曆史的紋理。尤其是繁體竪排的編排，對於我們這些習慣瞭傳統閱讀方式的讀者來說，簡直是一種享受。每一頁的墨色都顯得那樣沉穩有力，字體的選擇也極為考究，既保留瞭古籍的韻味，又不失清晰易讀。我常常在安靜的午後，泡上一杯清茶，翻開這本書，沉浸在那綿延的文字流中，感受著時光的緩慢流逝。裝幀的設計也十分精巧，那種內斂而不失莊重的風格，恰到好處地襯托瞭文本本身的深邃與神聖。每一次翻閱，都像是一次與古代文人的對話，那種敬畏感油然而生。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，擺在書架上，本身就是一種靜謐而有力的存在。對於注重閱讀體驗和收藏價值的同好而言，這本書的物理形態無疑是極具吸引力的一個重要因素。

評分☆☆☆☆☆

從收藏和傳承的角度審視，這份《唐人書》的珍貴性在於它所附帶的那種時間沉澱下的“氣場”。每一次拿起，那種略微泛黃的紙張帶來的觸感，都在無聲地訴說著它所經曆的歲月。我將其放在光綫下細細端詳，能夠感受到紙張縴維的細微紋理，這讓人對古代工匠的技藝肅然起敬。它提醒著我們，知識的載體本身也是文明的一部分，值得被細心嗬護。相比起那些印刷精良、但缺乏曆史厚重感的現代版本，這種帶有“古籍”氣息的呈現方式，無疑更貼閤其文本所蘊含的深遠意義。它不僅是思想的記錄，更是物質文明在時間長河中留下的印記，這種曆史的重量感，是任何現代復製品都無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

古羅馬的經濟思想，部分見於幾位著名思想傢如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。

評分☆☆☆☆☆

字體不錯，印刷好，買瞭幾本。

評分☆☆☆☆☆

敦煌遺經從貼，質量很好，要把它買齊

評分☆☆☆☆☆

疏俊嗜酒。及玄宗既平內難，將欲草製書，難其人，顧謂壞曰：“誰可為詔？試為思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男頲甚敏捷，可備指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以瞭其事。”玄宗遽命召來。至時宿酲未解，粗備拜舞，嘗醉嘔殿下，命中使扶臥於禦前，玄宗親為舉衾以覆之。既醒，受簡筆立成，纔藻縱橫，詞理典贍。玄宗大喜，撫其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意於大用矣。韋嗣立拜中書令，壞署官告，頲為之辭，薛稷書，時人謂之三絕。顳纔能言，有京兆尹過壞，命顳詠“尹”宇，乃曰：“醜雖有足，甲不全身，見君無口，知伊少人。”壞與東明觀道士周彥雲素相往來，周時欲為師建立碑碣，謂瓖曰：“成某誌不過煩相君諸子：五郎文，六郎書，七郎緻石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子顳第五，詵第六，冰第七，詵善八分書。

評分☆☆☆☆☆

南京博物院所藏敦煌寫經的時間跨度從北魏到五代，其中以唐代的作品居多，這些作品距今最遠的有1500年的曆史，最近的也有1100多年的曆史。所有漢文寫經中，除一件為草書外，其它大多為楷書體和魏碑體。這批寫經的內容以佛經為主，如妙法蓮華經、佛說三十七品經、大乘入楞伽經、瑜伽師地論、無量壽經、佛說阿彌陀經、大般涅般經、大智度經、摩訶般羅密經等。這批寫經中另有老子道德經及春鞦後國語的寫本各一件，這在已發現的敦煌經捲中較為少見，其學術價值和資料價值不可低估。此外，還有兩件為唐朝時用迴鶻文所寫的經捲，這在所發現的敦煌寫經中也不多見。這批寫經大多保存完好，其中最長的一件有500行，長度達24米。

評分☆☆☆☆☆

目前國內收藏的敦煌寫經捲以國傢圖書館最為集中。

評分☆☆☆☆☆

係列經書，影音版，比印刷的有價值。