大學名師講課實錄：西方哲學經典講演錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙敦華 著

圖書標籤:

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齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563366132

版次：1

商品編碼：10221281

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-07-01

用紙：膠版紙

頁數：331

字數：270000

正文語種：中文

編輯推薦

　　課堂教學是一門藝術，在名師們手中，這門藝術往往呈現齣豐富的色彩，放射齣迷人的光芒。 在當下的中國，學術著作往往呈現齣嚴肅的麵孔，給人的感覺經常是嚴峻的、冰冷的，因此，學術著作總是很難理想地實現自身的接受過程，學術的普及因之受到相當大的負麵影響。 學術真的就隻有人們意料的那副臉孔麼? 我們想作一些積極的探索與嘗試。《大學名師講課實錄》叢書因此而齣世。 您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有瞭這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。

內容簡介

　　《西方哲學經典講演錄》是依作者給研究生開設的“西方哲學經典概論”課程整理而成的講課實錄。作者用十五次課的時間，分彆選取瞭兩方哲學吏上從古希臘到近代的九位著名哲學傢，根據《西方哲學經典名著選讀》所選著作分析各哲學傢的思想，闡發不同時代的哲學傢所關注的問題。《西方哲學經典講演錄》並不麵麵俱到、泛泛而談，而是著意於經典，通過對經典哲學傢的解讀引導學生思考，重曆思想的産生過程，並注重與學生的課堂對話和交流，在課堂上根據學生提齣的問題作針對性的講解。在對經典哲學傢的闡述中貫注瞭作者的學術思想，不少地方提齣瞭一傢之言，頗有獨到之處。不止如此，作者還以身說法，對如何解讀和研究西方哲學經典給予瞭方法上的指導。一睹此書，我們或可反省自己讀書之誤。

作者簡介

　　趙敦華，男，1949年8月生。現任北京大學哲學係教授、西方哲學博士生導師、北京大學哲學係宗教學係主任、北京大學學位委員會委員兼哲學分會主席，另任教育部哲學學科教學指導委員會委員兼秘書、中國宗教學會副會長等。已發錶的著作有《柏羅丁》（世界哲學傢叢書）、《當代英美哲學舉要》、《西方哲學通史》（第一捲）、《基督教哲學1500年》、《維特根斯坦》、《卡爾·波普》、《勞斯（正義論）解說》、《兩方哲學的中國式解讀》等。

目錄

前言
第一講　西方哲學經典的文獻學簡介
一、書寫西方哲學經典的文字
二、西方哲學經典的整理、編輯、翻譯和齣版
三、讀懂外文著作是基本功
進一步學習的閱讀文獻
第二講　讀西方哲學經典的四個境界
一、初學境界
二、入門境界
三、批判境界
四、創造境界
五、課程要求
進一步學習的閱讀文獻
第三講　《理想國》的政治哲學
一、柏拉圖哲學和政治的關係
二、對柏拉圖的政治哲學的現代詮釋
三、波普爾的分析性建構
四、利奧的敘事性解讀
五、對利奧的評論
進一步學習的閱讀文獻
第四講　柏拉圖與民主問題
一、曆史上人們是如何理解《理想國》的？
二、柏拉圖是不是要把政治道德化？
三、啓濛運動是不是虛幻的理想主義？
四、柏拉圖是政治理想主義者嗎？
五、柏拉圖為什麼批評民主製？
六、用曆史的觀點分析民主製的功與過
七、《法律篇》——《理想國》的續篇
進一步學習的閱讀文獻
第五講　亞裏士多德的本體論
一、最早的哲學導論和哲學史
二、Being的意義問題
三、《形而上學》是本體論還是神學？
進一步學習的閱讀文獻
第六講　《尼各馬可倫理學》和德性倫理學
一、答疑解惑
二、亞裏士多德的倫理學是不是目的論？
三、關於麥金太爾的德性倫理學
四、如何理解亞裏士多德的幸福主義？
五、如何理解思辨生活是最高幸福？
進一步學習的閱讀文獻
第七講　《上帝之城》的本體論、神正論和政治哲學
一、《上帝之城》的主要內容
二、奧古斯丁和新柏拉圖主義
三、神正論和“自由意誌”辯護
四、“平庸之惡”和“惡的缺乏因”
五、奧古斯丁的政治哲學
進一步學習的閱讀文獻
第八講　《神學大全》的神哲學
第九講　《第一哲學沉思錄》
第十講　帕斯卡的《思想錄》
第十一講　休謨的《人類理解研究》：批評與反批評
第十二講　《未來形而上學導言》選講
第十三講　《精神現象學》的“導言”和“序言”
第十四講　學位論文寫作的學術規範
附錄
主要學術著作
主要學術論文

前言/序言

思想的殿堂，智慧的火花——西方哲學經典講演集 在人類思想的長河中，西方哲學以其深邃的洞察力、嚴謹的邏輯思辨和對終極真理的不懈追尋，塑造瞭我們的世界觀、價值觀和知識體係。從古希臘的理性曙光，到啓濛時代的理性之光，再到現代哲學的多元探索，西方哲學始終是激發人類智慧、引領文明進步的強大動力。本書並非對某個特定西方哲學流派的詳盡梳理，也非某個哲學傢思想的孤立解讀，而是一場跨越時空的思想盛宴，匯集瞭不同時代、不同學派的哲學大傢們，以其獨特的視角和深刻的見解，為我們揭示西方哲學思想的精髓與魅力。 本書的齣發點，是引領讀者走進一個充滿思想張力與智慧火花的哲學殿堂。我們相信，哲學並非高高在上的玄學，而是與我們生活息息相關的智慧。它關乎我們如何認識世界，如何理解自我，如何處理人際關係，如何構建社會，以及如何麵對生命中的睏惑與挑戰。因此，本書的每一篇講演，都力求貼近思想的源頭，捕捉哲學傢們最鮮活的思考瞬間。我們希望通過這些精彩的講演，讓晦澀的哲學概念變得鮮活生動，讓遙遠的哲學大師變得親切可感。 第一部分：思辨的起點——古希臘哲學的理性迴響 本書的開篇，我們將目光投嚮西方哲學的搖籃——古希臘。在這個充滿神話色彩與城邦文化的時代，人類第一次係統地運用理性來解釋世界，探尋存在的本質。 柏拉圖的“理念世界”與“洞穴寓言”： 我們將深入探索柏拉圖的“理念論”，理解他如何將現實世界與超越性的理念世界區分開來。他那著名的“洞穴寓言”，以詩意的筆觸揭示瞭人類認識的局限性，以及求知者掙脫束縛、走嚮真理的艱難曆程。這不僅僅是對形而上的思考，更是對教育、政治和社會結構的深刻隱喻。本部分將著重解析“理念”作為超越性、永恒不變的實在，如何成為柏拉圖哲學體係的基石，以及它對後世哲學，特彆是中世紀哲學所産生的深遠影響。我們還將探討柏拉圖在《理想國》中勾勒的理想城邦藍圖，以及他對哲學王的設想，以此來理解他關於正義、德性與政治治理的思考。 亞裏士多德的“四因說”與“形而上學”： 緊隨其後，我們將走進亞裏士多德的邏輯世界。作為柏拉圖的學生，亞裏士多德卻開闢瞭另一條哲學道路。他批判瞭柏拉圖的“理念抽離”，主張“形式”與“質料”不可分割，並提齣瞭著名的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），為我們理解事物的生成、變化與存在提供瞭全新的框架。他的“形而上學”並非虛無縹緲的玄思，而是對“存在本身”的根本性追問。本部分將重點闡釋亞裏士多德的“潛能”與“現實”概念，以及他對“第一哲學”的定義，理解他如何將哲學研究的重心從超越世界拉迴到我們所處的現實世界。我們將解析他的邏輯學體係，如三段論，並探討其倫理學和政治學思想，理解他“中庸之道”以及“幸福是最高的善”的觀點。 早期智者學派的懷疑主義與相對主義： 在早期希臘哲學中，智者學派的齣現為哲學帶來瞭新的活力與挑戰。他們關注人本身，強調語言的修辭與辯論技巧，並在一定程度上帶來瞭懷疑主義和相對主義的思想。本部分將介紹普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點，以及其對真理、道德和價值的相對性思考。我們將探討這些思想如何挑戰當時的絕對主義認知，並為後來的懷疑主義思潮埋下伏筆。 第二部分：理性之光與信仰的辯證——中世紀與近代哲學的轉摺 當古希臘哲學的光輝逐漸遠去，新的思想浪潮在中世紀與近代交匯，哲學開始與宗教、科學等領域進行更加復雜的互動。 奧古斯丁的“時間之論”與“上帝之城”： 在基督教影響下的中世紀，奧古斯丁將柏拉圖的理念論與基督教神學相結閤，提齣瞭深刻的“時間之論”。他關於時間既存在又不存在的睏惑，以及他對“上帝之城”與“地上之城”的劃分，深刻地影響瞭西方關於曆史、罪惡與救贖的理解。本部分將深入解讀奧古斯丁關於時間主觀性與客觀性的辯論，以及他對原罪、恩典與永恒救贖的基督教神學思考。我們將分析他如何用哲學論證來支持基督教信仰，並探討其對西方政治哲學和社會思想的潛在影響。 托馬斯·阿奎那的“神學大全”與理性與信仰的結閤： 作為中世紀最重要的哲學傢之一，阿奎那試圖調和亞裏士多德哲學與基督教教義，在其巨著《神學大全》中構建瞭一個宏偉的哲學神學體係。他認為，理性與信仰並非對立，而是可以相互補充，共同指嚮真理。本部分將重點闡釋阿奎那如何運用亞裏士多德的邏輯工具來論證上帝的存在，以及他對自然法和人類法的區分。我們將探討他關於“神意”與“自由意誌”的辯論，並理解他如何為後來的自然法理論奠定基礎。 笛卡爾的“我思故我在”與近代哲學的開端： 進入近代，笛卡爾以其“普遍懷疑”的方法，將哲學研究的重心從對外部世界的認識轉移到對主體自身意識的探究。“我思故我在”成為瞭近代哲學的起點，開啓瞭認識論轉嚮。本部分將詳細解析笛卡爾的懷疑方法，以及“我思”作為不可動搖的齣發點。我們將探討他如何通過“清晰明確的觀念”來構建他的形而上學體係，並理解他關於身心二元論的觀點。 洛剋的經驗主義與休謨的懷疑論： 與笛卡爾的理性主義相對，洛剋等經驗主義哲學傢認為，一切知識來源於感官經驗。而休謨則將經驗主義推嚮極緻，對因果關係、自我同一性等概念提齣瞭深刻的懷疑。本部分將對比分析理性主義與經驗主義的根本分歧，深入解讀洛剋關於“白闆說”和“觀念”的理論。我們將重點探討休謨關於“習慣”對我們認知的影響，以及他對人類理性局限性的哲學宣告。 第三部分：理性、自由與社會——啓濛運動的深刻遺産 啓濛運動是西方思想史上一個輝煌的時代，理性、自由、平等、人權等觀念在此得到極大的弘揚，並深刻地影響瞭現代社會的構建。 康德的“先驗唯心論”與道德哲學： 康德是啓濛運動的集大成者。他試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，提齣瞭“先驗唯心論”，認為我們的認識並非僅僅是被動接受外部世界，而是主動建構的。他的道德哲學，特彆是“絕對命令”，對我們理解義務、自由與責任具有裏程碑式的意義。本部分將深入淺齣地講解康德關於“現象界”與“物自體”的區分，以及“範疇”在構建經驗世界中的作用。我們將重點探討他的“絕對命令”的倫理原則，以及他對“人是目的而非手段”的強調。 盧梭的“社會契約論”與“人生而自由”： 盧梭以其激昂的筆觸，批判瞭文明對人性的壓抑，提齣瞭“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”的著名論斷。他的“社會契約論”為理解政府的閤法性、人民的權利與義務提供瞭重要的理論基礎。本部分將著重解析盧梭關於“自然狀態”的設想，以及“公意”的概念。我們將探討他如何將個人自由與社會整體利益相結閤，並理解他對民主與人民主權的深刻洞察。 黑格爾的“絕對精神”與曆史辯證法： 黑格爾是德國唯心主義的代錶人物，他以其宏大的“絕對精神”概念，構建瞭一個龐大的哲學體係。他提齣的“曆史辯證法”，深刻地揭示瞭曆史發展的內在邏輯與必然性。本部分將帶領讀者領略黑格爾哲學體係的宏偉氣魄，理解“正題-反題-閤題”的辯證發展模式。我們將重點解析“絕對精神”如何通過自我認識來發展，以及他對曆史進步的樂觀主義展望。 第四部分：現代的睏惑與多元的迴響——20世紀至今的哲學探索 進入20世紀，麵對急劇變化的社會與科技發展，西方哲學呈現齣更加多元化、復雜化的麵貌，對傳統哲學概念進行反思與重構。 尼采的“權力意誌”與“超人”思想： 尼采以其“上帝已死”的宣言，挑戰瞭西方傳統的道德與價值體係，提齣瞭“權力意誌”與“超人”等激進思想，對現代文化産生瞭深遠影響。本部分將深入解讀尼采對基督教道德的批判，以及他對“權力意誌”作為生命根本動力的闡釋。我們將探討他對“永恒輪迴”的思考，以及“超人”作為自我超越的理想。 薩特的存在主義： 薩特作為存在主義的代錶人物，強調“存在先於本質”，認為人首先是自由地存在，然後通過自己的選擇來定義自己。他深刻地揭示瞭現代人的焦慮、責任與自由。本部分將著重解析薩特關於“自由”、“選擇”與“責任”的核心觀點。我們將探討他如何描述“他人”、“窺視”對主體性的影響，並理解他關於“惡心”的哲學概念。 維特根斯坦的語言哲學： 維特根斯坦從不同時期展現瞭語言哲學的不同麵貌。他後期對“語言遊戲”的分析，為我們理解語言的意義、真理與邏輯提供瞭全新的視角，對分析哲學産生瞭巨大影響。本部分將迴顧維特根斯坦早期和後期的哲學思想，重點解析他對“語言遊戲”和“傢族相似性”的闡釋。我們將探討語言如何構成我們的世界，以及哲學是否僅僅是語言的混亂。 後現代主義的解構與多元視角： 麵對宏大敘事的衰落，後現代主義哲學傢們強調解構、多元、差異與顛覆，對現代性的主體性、客觀性等概念提齣瞭根本性的質疑。本部分將簡要介紹後現代主義的核心思想，如福柯的權力話語分析，德裏達的解構主義。我們將探討他們如何挑戰傳統的知識體係，並為我們理解當下的多元世界提供新的思維工具。 結語：思想永不止步 本書的每一場講演，都如同一次思想的探險，帶領我們穿越時空的迷霧，與那些偉大的靈魂進行對話。它們或許能解答我們長久以來的疑惑，或許會激發我們更多的新問題。哲學並非終點，而是一個不斷探索、不斷追問的過程。我們希望通過這些經典的講演，激發讀者對哲學更深層次的興趣，鼓勵大傢獨立思考，勇於探索，在思想的殿堂裏，找到屬於自己的智慧火花。 本書緻力於呈現西方哲學思想的多樣性與復雜性，力求在清晰闡釋核心概念的同時，展現不同哲學傢之間的對話、爭鳴與發展。我們相信，閱讀這些講演，不僅是對西方哲學經典的學習，更是對人類理性精神的傳承與弘揚。願本書成為您開啓西方哲學之門的鑰匙，引領您在思想的海洋中，暢遊無際。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的真正魅力在於它對“思想的生命力”的展現。它沒有將哲學傢們塑造成高高在上的偶像，而是將他們還原成在特定曆史情境下掙紮求索的鮮活個體。閱讀時，我能強烈地感受到那種探索未知、挑戰權威的精神內核。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他總能精準地指齣某個思想的突破點，以及這個突破點如何引發瞭後續思想界的巨大震蕩。這種對思想史動態過程的捕捉能力，使得整本書讀起來充滿瞭曆史的張力，而不是一堆靜止的教條。我尤其欣賞作者在迴顧理性主義與經驗主義的長期論戰時所展現齣的中立而深刻的洞察力，他沒有偏袒任何一方，而是清晰地展示瞭兩者如何相互製約、共同推動瞭認識論的發展。這本書，無疑是一次對人類智慧邊界的緻敬和探索。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，當我拿起這本書時，內心其實是有些忐忑的，畢竟“西方哲學經典”這幾個字意味著巨大的閱讀門檻。然而，閱讀進程卻齣乎我的意料的順暢。這本書的敘事節奏把握得非常到位，張弛有度，不會因為某個復雜的概念而拖遝過久，也不會因為追求速度而犧牲深度。每一次概念的深入探討之後，總會有一個小結或一個曆史背景的補充，起到很好的緩衝作用。這種循序漸進的教學法，極大地降低瞭初學者的畏難情緒。最讓我印象深刻的是，作者非常注重將哲學思想與當時的社會、科學背景相結閤，使得每一個理論的誕生都有瞭堅實的“土壤”，理解起來自然更加立體和豐滿。對於那些想要從零開始建立哲學視野的人來說，這本書的導覽功能簡直無可替代。

評分☆☆☆☆☆

讀完這部作品，我最大的感受是結構上的精妙布局。它並非簡單的編年史式梳理，而是巧妙地將不同哲學流派之間的對話與張力凸顯齣來。你會發現，那些看似孤立的哲學傢，實際上都在進行一場跨越時空的對話，他們的思想相互碰撞、相互啓發，共同塑造瞭我們今天的知識體係。作者在處理那些復雜的邏輯推演時，展現齣瞭驚人的清晰度，避免瞭陷入學究氣的泥潭。他似乎深知讀者的認知邊界，總能在關鍵時刻給齣清晰的脈絡圖，讓人在迷霧中找到北鬥星。特彆是對後現代思潮的梳理，那復雜的多義性被拆解得井井有條，沒有絲毫的含糊其辭，這對於理解當代文化現象提供瞭極其重要的工具。我個人認為，對於那些渴望係統性地構建自己哲學框架的讀者，這本書的邏輯構建能力提供瞭絕佳的範本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格帶著一種獨特的、近乎於戲劇化的感染力。它讀起來絕不像傳統的教科書那樣嚴肅刻闆，反而更像是親臨現場聆聽一場高水平的學術講座，那種臨場的激情和對真理的執著追求，透過文字依然能強烈地感受到。作者在引用原始文本時，總是能精確把握其精髓，並用現代語言進行恰到好處的轉譯，既保留瞭曆史的厚重感，又不失現代讀者的親近性。我特彆欣賞作者在討論倫理學和政治哲學時的那種審慎與批判精神，他並未給齣簡單的“標準答案”，而是引導讀者去體驗思想的重量，去直麵人類永恒的睏境。這種“帶著你一起思考”的敘事手法，極大地提升瞭閱讀的愉悅感和參與感，讓我感覺自己不僅僅是一個旁觀者，更像是一個積極的思辨夥伴。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是思想的盛宴，閱讀過程中，我仿佛被一位經驗豐富的嚮導帶著，穿越瞭數個世紀的哲學長廊。作者的敘述方式極其引人入勝，他不僅僅是在復述枯燥的理論，更像是在重現那些偉大思想傢們進行辯論和構建理論時的鮮活場景。尤其是在闡釋那些晦澀難懂的概念時，總能找到絕妙的比喻或生活化的例子來加以說明，使得原本高高在上的哲學理論瞬間變得觸手可及。我印象最深的是他關於現象學那一章的處理，那種層層剝開意識本質，迴歸事物本真的描繪，讓人在閤上書頁後，仍舊能感受到思維的震顫。這本書的價值絕不僅僅在於知識的傳遞，更在於它激發瞭一種全新的思考方式，讓人開始審視自己習以為常的認知前提，這種啓發性的力量是無價的。對於任何對人類思想史抱有好奇心的人來說，這本書都是一本不可多得的入門和深化之作，它成功地架起瞭理論與實踐、曆史與現實之間的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

讀過後還可以，不錯的一本書 說實話，此類型的書現在太多瞭，但偏偏就這本吸引瞭我，書很輕，但應該是正版的，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

《西方哲學經典講演錄》是依作者給研究生開設的“西方哲學經典概論”課程整理而成的講課實錄。作者用十五次課的時間，分彆選取瞭兩方哲學吏上從古希臘到近代的九位著名哲學傢，根據《西方哲學經典名著選讀》所選著作分析各哲學傢的思想，闡發不同時代的哲學傢所關注的問題。《西方哲學經典講演錄》並不麵麵俱到、泛泛而談，而是著意於經典，通過對經典哲學傢的解讀引導學生思考，重曆思想的産生過程，並注重與學生的課堂對話和交流，在課堂上根據學生提齣的問題作針對性的講解。在對經典哲學傢的闡述中貫注瞭作者的學術思想，不少地方提齣瞭一傢之言，頗有獨到之處。不止如此，作者還以身說法，對如何解讀和研究西方哲學經典給予瞭方法上的指導。一睹此書，我們或可反省自己讀書之誤。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書

評分☆☆☆☆☆

讀過後還可以，不錯的一本書 說實話，此類型的書現在太多瞭，但偏偏就這本吸引瞭我，書很輕，但應該是正版的，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

在《整閤心理學：人類意識進化全景圖》中，威爾伯吸取瞭數百種東西方、古代和現代的智慧，藉鑒瞭前現代、現代和後現代的所有不朽真理並反思其弊端，囊括瞭現代科學研究心理學、意識和治療領域的精粹，結閤靈性的智慧和理性的歸納方法，從物質到身體，到心智，到靈魂，到靈性，從主觀到客觀，從個體到社會，創建瞭一個空前廣博的心理學體係，進而勾畫齣瞭人類意識進化的全景圖。

評分☆☆☆☆☆

相較而言，後現代主義纔是烏托邦的真正敵手。詹姆遜說：“反烏托邦迎閤瞭後現代主義，至少迎閤瞭對高度現代主義本身所作的毫不寬容的後現代批判，即認為它是壓迫性的、總體化的、男性中心的和權力主義的，帶有某種更極端的、非人性的傲慢，比柏剋對同代得雅各賓派所能設想的特徵更甚。” 德裏達的解構以此為甚。其對烏托邦的瓦解最終深入語言層麵，以語言符號意義的不確定來打擊任何意義上的確定性。他不承認任何的自明價值，任何的是非麯直，在他的解構武器麵前，一切堅固的東西都煙消雲散。相較於伯林的多元論，這種價值相對論破壞性的力量大的驚人，也大得可怕。

評分☆☆☆☆☆

趙敦華老師應該算是國內目前研究西哲比較不錯的人瞭，所以講課實錄還是很有價值的，開捲有益。

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

相較而言，後現代主義纔是烏托邦的真正敵手。詹姆遜說：“反烏托邦迎閤瞭後現代主義，至少迎閤瞭對高度現代主義本身所作的毫不寬容的後現代批判，即認為它是壓迫性的、總體化的、男性中心的和權力主義的，帶有某種更極端的、非人性的傲慢，比柏剋對同代得雅各賓派所能設想的特徵更甚。” 德裏達的解構以此為甚。其對烏托邦的瓦解最終深入語言層麵，以語言符號意義的不確定來打擊任何意義上的確定性。他不承認任何的自明價值，任何的是非麯直，在他的解構武器麵前，一切堅固的東西都煙消雲散。相較於伯林的多元論，這種價值相對論破壞性的力量大的驚人，也大得可怕。