包裝挺嚴實,收到後比較滿意,正版全新,跟實體書店完全一樣,配送員的服務態度也是很好,很客氣的,比不少快遞要服務周到得多,對於這次購物,整體來說是比較滿意的。
評分雖然姍姍來遲,但景軍在書中,批判性采用的法國社會學傢埃米爾·塗爾乾弟子兼同事莫裏斯·哈布瓦赫提齣的“集體記憶”概念還是會給初讀者留下深刻印象———“研究在傢庭、宗教群體和社會階級的環境中,過去是如何被記住的……所有對個人迴憶的討論必須考慮到親屬、社區、宗教、政治組織、社會階級和民族等社會製度的影響”。作為塗爾乾的學術繼承人之一,哈布瓦赫承認“集體記憶”作為一種社會整閤力量的同時,指齣“個體記憶”所具有的獨一無二的屬性,正是這種多元敘事的存在,賦予瞭個體具體的行為實踐。因此,在此項研究中,景軍藉助大川村民口耳相傳的口述曆史,重建瞭與主流“曆史”不盡相同的“社會記憶”。
評分,快遞也非常好,很快收到書瞭。書的包裝真的非常好,沒有拆開過,非常新,可以
評分釋氏疑年錄》中也存有某些不足之處:
評分例如,好幾位僧人的生卒和世壽都是根據《蓮社高賢傳》(《釋氏疑年錄》引稱《十八賢傳》)確定的,足見作者對於此書的看重。可是,書中“廬山曇恒”條說:“陳舜俞《廬山記》作年七十一,今據《十八賢傳》,疑即前文道恒,俟考。”(捲一,第8頁)而在《蓮社高賢傳》中,道恒和曇恒分列二傳,而且傳中明言,曇恒十三歲齣傢,道恒二十歲齣傢,顯然不會是同一人。又如,“湛懷欽義”條,據《列朝詩集》閏三,作“明天啓末年卒”,不著年月(捲十一,第380頁)。而《列朝詩集》於“末年”後另有“元日”字樣,則末年似非泛指。據《明史·熹宗本紀》,天啓七年(1627)七月乙卯崩,思宗八月丁巳即皇帝位,湛懷飲義之卒當為此年之元日。
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評分《釋氏疑年錄》主要內容:晚清民國初年以來,中國學術思想界風氣大開,西學盛行,國學復興。佛教學術研究一度成為熱門的研究課題,《近代佛學叢刊》所選著作,內容涵蓋佛教通史、專門史、佛學總論、宗派概述、佛經譯釋、人物傳記諸領域,作者均為一時名傢。列入首輯書目的有蔣維喬《中國佛教史》、釋印順《中國禪宗史》、釋妙舟《濛藏佛教史》、謝無量《佛學大綱》、黃懺華《佛學概論》、呂瀲《佛教研究法》、楊文會《佛教宗派詳注》、黃懺華《佛教各宗大意》、丁福保《佛經精華錄箋注》和陳垣《釋氏疑年錄》等。
評分雖然姍姍來遲,但景軍在書中,批判性采用的法國社會學傢埃米爾·塗爾乾弟子兼同事莫裏斯·哈布瓦赫提齣的“集體記憶”概念還是會給初讀者留下深刻印象———“研究在傢庭、宗教群體和社會階級的環境中,過去是如何被記住的……所有對個人迴憶的討論必須考慮到親屬、社區、宗教、政治組織、社會階級和民族等社會製度的影響”。作為塗爾乾的學術繼承人之一,哈布瓦赫承認“集體記憶”作為一種社會整閤力量的同時,指齣“個體記憶”所具有的獨一無二的屬性,正是這種多元敘事的存在,賦予瞭個體具體的行為實踐。因此,在此項研究中,景軍藉助大川村民口耳相傳的口述曆史,重建瞭與主流“曆史”不盡相同的“社會記憶”。
評分十年之前,我從蘭州前往黃河上遊的炳靈寺石窟,沿著盤山路,自行車騎到永靖縣的劉傢峽碼頭。在這裏,我要搭乘快艇橫渡著名的劉傢峽水庫,纔能溯黃河而上,來到炳靈寺石窟。第一次見到劉傢峽水庫的我,被這萬頃碧波感動,盛夏時節,身在西北高原,卻有環湖碧綠滿山。快艇激起的水花,帶來沁心涼意,催走瞭適纔傲人的暑氣。在這湖地洞天中破浪二十多分鍾,尚未滌盡韆尺湖水,親水岸邊的炳靈寺碼頭已在眼前,碼頭背後就是石窟莊嚴。
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