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杜鬥城 等 著

圖書標籤:

• 河西
• 佛教
• 曆史
• 敦煌
• 絲綢之路
• 宗教
• 中國佛教
• 古代史
• 西北史地
• 石窟藝術

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500483564

版次：1

商品編碼：10265572

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-12-01

頁數：687

正文語種：中文

內容簡介

《河西佛教史》：古代“河西”泛指黃河以西之地，與“河東”(約今山西)相對而言，其地理範圍大緻為今陝北、寜夏、甘肅大部分地區。漢武帝設金城、武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，史稱“河西五郡”，其地理範圍不齣今甘肅中西部地區。今人又稱甘肅境內的烏鞘嶺以西地區為“河西走廊”，地理範圍更小。《河西佛教史》所涉及的範圍不僅限於“河西走廊”，有些章節的內容涵蓋瞭今甘肅的大部分地區，甚至涉及今寜夏、青海以及新疆東部地區。

作者簡介

杜鬥城，1951年11月生於甘肅靈颱，畢業於北京大學曆史係考古學專業。現任蘭州大學曆史文化學院教授、曆史文獻學(敦煌學)博士生導師，兼任中國社會科學院佛教研究中心研究員、山東大學美術考古研究所教授、中國宗教學會理事、甘肅敦煌學會副會長、五颱山文化研究所研究員、颱灣中華道教文化宗教研究學院教授等。長期緻力於宗教考古及敦煌佛教文獻的教學與研究，主要著作有：《隴右高僧錄》、《敦煌本(佛說十王經)校錄研究》、《敦煌五颱山文獻校錄研究》、《北涼譯經論》、《炳靈寺石窟內容總錄》、《正史佛教資料類編》、《考古學通論》(教材)等，並在《世界宗教研究》、《民族研究》等國內外相關刊物發錶學術論文五十餘篇。其治學以態度嚴謹、涉獵廣博、視野開闊而見長。

內頁插圖

目錄

第一章 兩晉時期
第一節 敦煌菩薩——竺法護
第二節 帛法祖在隴上
第三節 前涼張天锡時期的譯經
第四節 敦煌本前涼淨明所誦《法句經》
第五節 竺佛念與慧常
第六節 道安的《涼土異經錄》
第七節 東晉時期敦煌高僧的南巡及遊巡於敦煌的僧人
第八節 鳩摩羅什滯留涼州及僧肇的西來

第二章 後秦西秦
第一節 麥積山早期三佛窟與姚興的《通三世論》
第二節 聖堅與西秦譯經
第三節 玄高、曇無毗諸僧與西秦禪學
第四節 炳靈寺石窟與西秦佛教
第五節 法顯西行與智嚴、寶雲的南下

第三章 北涼時期
第一節 北涼譯經
一 曇無讖的譯經
二 浮陀跋摩與道泰等人的譯經
三 沮渠京聲的譯經
四 北涼譯經的意義
第二節 北涼石窟
一 張掖地區馬蹄寺石窟群中的金塔寺、韆佛洞、馬蹄寺南北二窟、觀音洞等
二 武威地區天梯山第1、第10等窟
三 酒泉文殊山石窟群的韆佛洞，萬佛洞等石窟
四 玉門昌馬石窟群
五 敦煌莫高窟的早期洞窟
第三節 北涼石塔
一 石塔簡述
二 建造年代和造像特徵
三 早期佛教石塔風格
四 石塔雕刻所反映的佛教思想
五 石塔的用途
第四節 北涼佛教的影響
一 北涼佛教對北魏的影響
二 北涼佛教對高昌等地的影響
三 北涼佛教對南朝的影響

第四章 北朝時期
第一節 隴山左右的北魏石窟及其嚮西的影響
第二節 奚康生與南、北石窟寺
第三節 元太榮與敦煌莫高窟
一 元太榮的西來與莫高窟的“中原風格”的形成
二 元榮在敦煌的寫經
三 元榮造經及其有關問題
第四節 尉遲迥與拉梢寺大佛
第五節 李充信開鑿及庾信作銘的麥積山七佛閣
第六節 劉薩訶與涼州番禾望禦山“瑞像”
第七節 李賢與莫高窟第290窟及其相關問題
第八節 於義與莫高窟北周石窟
第九節 敦煌北朝晚期的寫經活動
第十節 敦煌高僧法穎與南朝律學
第十一節 活動於南朝的隴右河西僧人

第五章 隋唐時期
第一節 寺院石窟的分布狀況
一 寺院與石窟的數量
二 地方誌中所見隋及唐前期河西寺院資料
三 國傢寺塔的分布狀況
第二節 河西僧人及其相關佛教活動
一 達摩笈多、玄奘等高僧在河西的佛教活動
二 河西本地僧人及其佛教活動
三 外齣遊曆弘法的河西僧人
四 隋及唐前期河西籍僧人與華嚴宗
第三節 民眾佛教生活
一 民眾寫經活動
二 民眾修窟活動
三 民眾佛教信仰的民間信仰化——以劉薩訶信仰為例
第四節 高昌王國的民寺寺主
附錄 杜鬥城：《涇州大雲寺捨利石函銘並序》跋

第六章 吐蕃時期
第一節 吐蕃占領河西之前的河西與吐蕃
一 吐蕃占領之前的河西佛教
二 占領河西前的吐蕃佛教
三 吐蕃對河西的占領
第二節 吐蕃占領時期的河西佛教
一 吐蕃統治者與河西佛教界的閤作
二 曇曠——從唯識宗的禪宗傾嚮看河西佛教與吐蕃佛教趨同的
一 次契機
三 摩訶衍——漢地佛教與印度佛教在吐蕃的大決戰
四 法成——藏傳佛教與中原佛教的融閤
五 吐蕃占領河西時期的其他佛教人物
六 吐蕃時期的敦煌石窟藝術
第三節 吐蕃時期河西佛教的社會影響
一 促進瞭漢文化與吐蕃文化之間的交流
二 促進瞭吐蕃佛教的發展
三 繼續保持瞭河西地區佛教的繁榮
四 相對保持瞭河西社會的穩定

第七章 歸義軍時期
第一節 概要
第二節 歸義軍前期的河西佛教
一 法成及其弟子的講經活動
二 張議潮對教團的整頓改革
三 從吳洪辯到唐悟真
第三節 歸義軍中後期河西佛教的發展
一 張承奉時期的佛教狀況
二 曹氏歸義軍時期的佛教狀況
三 歸義軍中後期的開窟活動
四 歸義軍中後期佛教的特點
第四節 歸義軍時期佛教的世俗化
一 佛教教學的終結和佛教的社會功能化
二 從佛教經典的流行看佛教信仰的世俗化
三 教團地位的低落和寺院經濟的發展
四 佛教宗教活動的習俗化與僧尼大眾的俗人化和職業化
五 佛教宗派的調和化與民眾信仰的興起

第八章 迴鶻時期
第一節 迴鶻佛教與迴鶻政權
一 甘州迴鶻與佛教
二 沙州迴鶻與佛教
三 高昌迴鶻王國與佛教
第二節 迴鶻佛教的世俗化
一 從佛教功德思想的流行看迴鶻佛教的世俗化
二 僧人參與世俗政治、經濟生活
三 迴鶻佛教寺院經濟中的世俗化傾嚮
第三節 迴鶻佛教對其他政權的影響
一 迴鶻佛教對曹氏歸義軍的影響
二 迴鶻佛教對西夏的影響
三 迴鶻佛教對遼朝的影響
四 迴鶻佛教對金朝的影響
五 迴鶻佛教對濛元的影響
附錄 杜鬥城：《從考古文物的發現看隴山左右的金代佛教》

第九章 西夏時期
第一節 西夏佛教的傳播背景
一 原有的佛教基礎
二 周邊民族的影響
三 統治者的大力提倡
四 西夏民眾的精神寄托
第二節 李德明一李乾順時期的西夏佛教
一 西夏佛教的奠基
二 西夏佛教的成熟
第三節 李仁孝一李德旺時期的西夏佛教
一 西夏後期佛教的繁榮
二 西夏晚期佛教的衰落
第四節 西夏佛教和皇權的結閤及其世俗化
一 西夏佛教與皇權的結閤
二 西夏佛教的世俗化
第五節 西夏佛教的社會影響
一 有利於維護西夏王朝的統治
二 促進瞭西夏文化的發展
三 促進瞭西夏與周邊民族的佛事交流
四 西夏佛教促進瞭我國佛教的發展
附錄 杜鬥城：《西夏的轉輪王塔——寜夏拜寺口西塔之建造背景》

第十章 濛元時期
第一節 濛元時期河西佛教發展的曆史背景
一 漢至西夏時期河西佛教概述
二 濛元河西佛教發展的背景
第二節 濛古人的早期信仰
一 濛古民族與薩滿教
二 濛古諸王與藏傳佛教各派
第三節 闊端與薩班的“涼州會談”
一 “涼州會談”前的闊端與薩班
二 “涼州會談”背景、過程、影響以及薩班在涼州的活動
第四節 忽必烈與八思巴對河西佛教發展的影響
一 八思巴和忽必烈之間的關係
二 八思巴在河西的活動
三 元朝的帝師製度及其對河西佛教的影響
第五節 河西僧人及其相關佛教活動
一 在河西活動過的僧人
二 寺院經濟與僧人
第六節 河西各地石窟和寺院的修建與分布
一 石窟的修建和分布
二 寺院的修建和分布
三 濛元時期河西佛教的功利化和民族性
附錄 《薩迦班智達緻蕃人書》

第十一章 明清時期
第一節 明清統治者與河西佛教
第二節 明清時期河西佛教發展概況
一 涼州
二 甘州
三 肅州
第三節 河西佛教的發展特點及其産生的社會影響
一 河西佛教的發展特點
二 河西佛教的社會影響
參考文獻
後記

精彩書摘

姚嵩為秦州刺史，史有明記。《晉書》捲一一八《姚興載記》中說：“仇池公楊盛叛，侵擾祁山……秦州刺史姚嵩入羊頭峽，右衛鬍翼度從陰密齣自’淠城，討盛。”④（《通鑒》捲一一六《晉紀》同）他給姚興的信中提到的“皇後遺囑所建”、“陛下親營像事”的“殊像”是否為秦州的麥積山，很值得研究。
姚興如此關心“三世”問題，並非一時心血來潮，也非賣弄自己的學問之深。首先，因為“三世實有”思想，從根本上符閤統治階級的政治利益。前世作惡，今世果報，來世未定。換言之，現世的社會秩序、統治者和被統治者、皇帝和老百姓之間的差彆在前生就決定瞭，反抗是沒有任何用處的，一般老百姓隻能做“逆來順受”的順民。魏晉南北朝以來，這種思想實際上一直是維護中國封建社會的穩定器。在十六國戰亂的曆史背景下，更是如此。
另外，“三世實有”、“三世有佛”還具有宣傳佛教曆史悠久的重要作用。佛教開始傳人中國之後，由於受到儒傢思想和中國道教的排斥，其生存空間一直受到擠壓。“鬍本無佛”，佛是“西方無賴子弟”等反佛言論甚囂塵上。西晉道士王浮的《老子化鬍經》，實為此時反佛言論的記集和理論上的係統化。加之佛教本身固有的“末世”、“末法”思想，使許多人對佛教産生瞭懷疑，甚至采取瞭排斥態度。而論證（現有佛）釋迦之前還有（過去）佛，其後更有（彌勒）佛的真實存在等，都可以迴答這些當時迫在眉睫的問題。

前言/序言

　　古代“河西”泛指黃河以西之地，與“河東”（約今山西）相對而言，其地理範圍大緻為今陝北、寜夏、甘肅大部分地區。漢武帝設金城、武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，史稱“河西五郡”，其地理範圍不齣今甘肅中西部地區。今人又稱甘肅境內的烏鞘嶺以西地區為“河西走廊”，地理範圍更小。本書所涉及的範圍不僅限於“河西走廊”，有些章節的內容涵蓋瞭今甘肅的大部分地區，甚至涉及今寜夏、青海以及新疆東部地區。
　　古代河西地區扼據“絲綢之路”中段，連接青藏高原、濛古高原和黃土高原，不僅是中西文化交流的孔道，還是中國西北部各民族文化相互交融碰撞的地區。大乘佛教主要是經過河西進入內地的。先是西晉時期被稱為早期佛典“四大翻譯傢”之一的“敦煌菩薩”竺法護在河西翻譯佛經；其後又有鳩摩羅什滯留涼州；玄高來往於麥積山與炳靈寺之間，後人平城（今山西大同）；北涼曇無讖在河西譯《大般涅槊經》，涼州城內有三百多人的譯場等，河西佛教一時極為興盛。439年，北魏滅北涼之後，北涼僧人東至平城，南下建康，西奔高昌，涼州佛教一度影響瞭整個中國的佛教。此時，河西作為當時佛教中心之一的地位雖然下降，但佛教以另外的方式繼續發展。其特點是：這時的佛教石窟在北涼造窟的基礎上，仍然大規模地開鑿於河西地區的重要地點，如敦煌莫高窟、酒泉文殊山、張掖馬蹄寺、永靖炳靈寺、天水麥積山、慶陽北石窟寺、涇川南石窟等。時至今日，甘肅仍是全國保存佛教石窟寺最多的地區，不但數量居多，而且曆史悠久，保存相對完好。這些石窟像一顆顆璀璨的明珠，星星點點地分布在絲綢之路沿綫，是當時河西佛教興盛的最直接證據。

絲綢之路上的精神圖騰——河西走廊的佛教文明 河西走廊，這條連接東西方古老文明的咽喉要道，自古以來便是商賈往來、文化交融的十字路口。在這片廣袤而壯麗的土地上，除瞭絲綢、香料和琳琅滿目的商品，一種更加深邃、更具凝聚力的力量——佛教，在此紮根、生長、繁衍，留下瞭無數輝煌的印記，塑造瞭河西走廊獨特的精神麵貌，也深刻影響瞭中國乃至亞洲的佛教傳播與發展。 本書將帶領讀者穿越韆年時光，走進河西走廊那段波瀾壯闊的佛教史。我們並非僅僅羅列寺廟的興衰，僧侶的傳說，而是試圖描繪一幅立體而鮮活的佛教文明畫捲，揭示其在曆史長河中扮演的多重角色與深遠影響。 第一章：佛教東漸的橋頭堡——河西走廊的緣起 在本書的開篇，我們將追溯佛教傳入中國的曆史脈絡。公元前二世紀，隨著張騫齣使西域，中原王朝與西域各國的聯係日益緊密，為佛教的東漸打開瞭通路。河西走廊，憑藉其獨特的地理位置，成為瞭佛教文化進入中原的第一個落腳點。本章將詳細探討佛教最初是如何通過僧侶、商旅、戰俘等多種途徑，伴隨著西域的樂器、藝術、哲學思想，一點一滴地滲透到這片土地上的。我們將考察漢代以來，河西走廊地區初步形成的佛教信仰雛形，以及當時統治者和當地居民對這一異域宗教的接納程度。這一時期的佛教，更多的是一種初步的接觸與零散的傳播，但它已然播下瞭文化的種子，預示著未來將在此地綻放齣璀璨的光芒。 第二章：石窟藝術的瑰寶——敦煌莫高窟的輝煌 提到河西走廊的佛教，敦煌莫高窟無疑是繞不開的璀璨明珠。本章將深入剖析莫高窟作為河西佛教中心之一的地位。我們將不再停留於對壁畫和彩塑的簡單贊美，而是深入探討其藝術風格的演變，從早期受印度、中亞影響的希臘化風格，到本土化的唐代盛世的恢弘壯麗，再到晚期的多元融閤，每一筆綫條，每一尊佛像，都承載著不同時代的審美情趣和宗教信仰。我們將考察莫高窟壁畫中描繪的佛教故事、本生經、因緣故事，以及對佛陀、菩薩、羅漢、飛天等形象的塑造，分析這些藝術形象如何滿足瞭當時人們的精神需求，寄托瞭對美好生活的嚮往。此外，我們還將關注莫高窟保存的大量經捲、文書，這些珍貴的文獻資料不僅是研究佛教史的重要依據，更是瞭解當時社會生活、語言文字、文化交流的百科全書。我們將探討莫高窟為何能成為如此輝煌的藝術寶庫，其背後有哪些宗教、政治、經濟、社會等多方麵的因素在起作用。 第三章：張掖、武威的信仰中心——佛教在河西的區域發展 除瞭敦煌，張掖、武威等河西重鎮，同樣孕育瞭燦爛的佛教文明。本章將聚焦於這些地區的佛教發展。我們將考察張掖大佛寺、武威鳩摩羅什譯經處等重要佛教遺址，分析這些地區在不同曆史時期，如何成為重要的佛教傳播和研究中心。我們將詳細介紹鳩摩羅什等高僧在河西走廊的活動，他們帶來的印度佛教經典，以及他們如何將深奧的佛教義理用漢語言文字進行翻譯和闡釋，使得佛教在中國真正落地生根。本章還將探討河西地區寺院經濟的發展，寺院在社會經濟生活中的作用，以及佛教信徒的構成，分析不同階層的人們如何通過佛教獲得精神慰藉和人生指引。我們將審視河西走廊的佛教，不僅僅是宗教信仰，更是一種生活方式，一種文化符號，深深地融入瞭當地居民的血脈之中。 第四章：寺院與世俗的交融——河西佛教的社會功能 佛教在河西走廊的傳播，並非僅僅局限於宗教場所，而是與世俗社會産生瞭廣泛而深刻的互動。本章將重點探討河西佛教的社會功能。我們將考察寺院在慈善事業、教育推廣、文化傳播等方麵的貢獻。在那個交通不便、信息閉塞的時代，寺院往往是信息傳播的中心，也是知識傳承的搖籃。我們將研究河西地區僧侶的社會活動，他們如何參與到社會治理、民生改善等事務中，以及佛教倫理如何影響著當地的社會道德風尚。本章還將分析佛教在藝術、建築、音樂、文學等領域的滲透，例如佛教題材的繪畫、雕塑、經文的抄寫、佛教音樂的傳播等，這些都成為瞭河西地區獨特的文化景觀。我們將探討佛教如何成為凝聚社會力量、緩解社會矛盾、構建和諧社會的重要因素。 第五章：多元文化的熔爐——河西佛教的融閤與創新 河西走廊作為東西方文明的交匯點，其佛教文化也必然呈現齣多元融閤的特點。本章將深入探討河西佛教的融閤與創新。在佛教傳入過程中，它並非全盤接受，而是與當地的土著信仰、道教、儒傢思想等産生瞭復雜的互動。我們將考察佛教在吸收、改造、融閤當地文化元素的同時，也反過來對這些傳統文化産生瞭影響。例如，佛教的因果報應、輪迴轉世等觀念，如何與中國傳統的祖先崇拜、傢族觀念相結閤；佛教的修行方法，如何藉鑒瞭道教的養生之道。本章還將重點關注河西地區佛教在理論和實踐上的創新，例如在淨土宗、禪宗等發展過程中，河西地區所扮演的角色。我們將審視這種融閤與創新，是如何使得佛教更具本土特色，更能被廣大民眾所接受，也為佛教在中國的發展注入瞭新的活力。 第六章：興衰更迭中的精神傳承——河西佛教的挑戰與延續 曆史的車輪滾滾嚮前，任何文明的傳承都不會一帆風順。本章將迴顧河西佛教在漫長的曆史進程中所經曆的興衰更迭。我們將探討不同朝代對佛教的態度，例如佛教的興盛時期，寺院經濟的繁榮，以及佛教受到壓製或打擊的時期，僧侶的生存狀況和佛教的傳播受到的影響。我們將分析導緻佛教興衰的內外部因素，包括政治製度的變遷、社會經濟的發展、宗教政策的調整，以及來自其他宗教的競爭等。然而，盡管經曆瞭無數挑戰，佛教的精神內核卻頑強地在河西走廊延續下來。本章將探討在不同的曆史時期，佛教是如何通過各種形式，例如民間信仰、傢庭祭祀、藝術錶達等，繼續滋養著這片土地上人們的精神世界。我們將關注現代社會背景下，河西佛教的保護與發展，以及其在當代社會中依然存在的文化價值和精神意義。 結論：古道駝鈴伴梵音——河西佛教的時代迴響 在本書的結尾，我們將對河西走廊的佛教文明進行總結和升華。我們再次強調河西走廊在佛教傳播史上的重要地位，它不僅是佛教東漸的起點，更是佛教中國化過程中重要的試驗田和成果展示地。本書所呈現的不僅僅是一段段曆史記載，更是一種精神的傳承，一種文化的積澱。河西走廊的佛教，如同絲綢之路上永恒的圖騰，在曆史的塵埃中閃耀著智慧的光芒，啓迪著後人對生命、對信仰、對文明的深刻思考。它告訴我們，文化並非是孤立的存在，而是在交流與碰撞中生長，在融閤與創新中發展。河西佛教史，是中華文明多元一體的重要組成部分，是連接過去與現在，東方與西方的精神橋梁。它值得我們去深入瞭解，去細細品味，去感受那跨越韆年的，古道駝鈴伴梵音的時代迴響。

評分☆☆☆☆☆

作為一個業餘研究者，我總覺得，研究特定地域的佛教史，核心的挑戰在於如何平衡“地方特殊性”與“普世性”之間的關係。河西走廊的特殊性在於它長期的軍事化管理和多民族雜居的現實，這使得當地的佛教信仰必然帶有一種強烈的“邊疆色彩”。我希望看到的是，一本優秀的著作能夠跳脫齣傳統史學中將“中原”視為絕對中心的敘事框架。它應該能夠有力地論證，在某些曆史時期，河西走廊的佛教中心，例如涼州或甘州，在藝術創新和教義闡發上，對更東方的區域産生瞭反哺和影響。這種“雙嚮流動”的視角，是當代史學研究的大勢所趨。如果書中對佛教在軍事屯墾、絲綢貿易路綫維護中的功能性角色著墨不多，僅僅將其視為一個純粹的精神現象來討論，那麼它就錯失瞭理解河西走廊作為“交通樞紐”和“軍事屏障”的根本意義。我關注的不是佛教如何“被中原接納”，而是佛教如何“在邊疆生長”並塑造瞭邊疆的物質與精神麵貌。

評分☆☆☆☆☆

閱讀任何一部地方史著作時，我都會下意識地尋找其史料運用上的嚴謹性與創新性。對於河西佛教史而言，這意味著對《高僧傳》、《大唐西域記》等經典文獻的細緻辨析之外，更需要整閤考古發掘的第一手資料，例如齣土的錢幣、器物上的銘文，以及那些尚未完全釋讀的佉盧文或古藏文殘片所能提供的旁證。我特彆在意作者是如何處理史料的空白地帶。曆史往往留給我們的都是殘缺的碎片，優秀的曆史學傢不會用臆測去填補這些空白，而是會清晰地指齣證據的局限性，並在此基礎上提齣審慎的、可證僞的假設。如果一個對河西走廊佛教史的論述，僅僅是重復陳舊的、已經被學界反復討論的觀點，而未能引入近二十年來新的考古發現帶來的視角轉變，那麼它在學術上的貢獻就十分有限瞭。真正的研究者，會像一位高明的修復師，小心翼翼地用新的材料去彌補舊有認知的裂痕，而不是簡單地用華麗的辭藻去掩蓋結構性的缺失。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭一些關於中國古代宗教發展的書籍，發現涉及西北地區，特彆是河西走廊佛教曆史的書籍真是汗牛充棟，但要找到一本能真正深入剖析其復雜脈絡和文化交融的著作，實在不易。我手頭正好有一本關於河西走廊佛教史的著作，但很抱歉，我無法提供關於這本書具體內容的評價，因為我的知識庫中並沒有收錄這本書的詳細信息。不過，我可以就我對曆史地理與宗教傳播這一宏大主題的一般性理解，來分享一些閱讀同類題材書籍時的期待和思考。例如，當我們談論河西走廊，我們談論的是絲綢之路上的咽喉要道，是多元文化碰撞的前沿陣地。優秀的宗教史著作，絕不僅僅是羅列寺廟的興衰或高僧的傳記，更應該著重描繪宗教信仰是如何滲透到世俗生活、軍事防禦乃至於民族融閤的宏大敘事之中的。我期望看到的分析，是如何將佛教的傳入與西域的政治勢力、中原王朝的邊疆政策緊密結閤起來。這種結閤，需要紮實的文獻考據和敏銳的史學洞察力，去揭示那些隱藏在碑刻和佛經翻譯背後的權力結構與信仰張力。如果一本論著能夠清晰地勾勒齣敦煌、莫高窟等地的造像風格如何隨著時間推移，吸收瞭犍陀羅藝術、笈多王朝風格，乃至融入漢地審美，那纔算得上是抓住瞭地域宗教史的精髓所在。任何膚淺的、僅停留在事件記錄層麵的敘述，都難以稱得上是深刻的學術貢獻。

評分☆☆☆☆☆

從敘事結構和寫作風格上講，我偏愛那些能夠將枯燥的教義演變與生動的人文關懷結閤起來的著作。河西走廊的佛教史，本質上也是一部關於“信仰的韌性”的曆史。想象一下，在漫長而艱苦的河西之行中，商旅、士兵、乃至戍邊官員，他們對信仰的依賴是何等迫切和真實。一本優秀的史書，應該能捕捉到這種人類共通的對超越性意義的追尋。我希望作者能構建起一個多層次的敘事：既有頂層設計——朝廷對宗教政策的製定與調控；也有中層架構——僧侶階層在地方士紳中的影響與地位；更有底層脈絡——普通民眾在生死、災荒麵前對佛法的訴求。如果全書的筆觸過於冷靜、抽離，脫離瞭那個特定曆史時期人們的切身感受，那麼它讀起來就會像一份行政報告，而非一部充滿生命力的曆史畫捲。隻有當讀者能夠感受到那些古老佛塔下所承載的無數次祈禱與希冀時，這部“河西佛教史”纔真正活瞭起來。

評分☆☆☆☆☆

近來我對古代碑刻文字和石窟藝術中的圖像學研究産生瞭濃厚的興趣，尤其是那些關於佛教造像中的手印、法器以及供養人形象的細微差彆。在我看來，真正有價值的史學著作，應當能將宏觀的宗教傳播史與微觀的物質文化遺存進行有效的對話。比如說，書中是否能細緻地闡述在河西走廊特定的地理環境下，佛經的翻譯工作是如何受到口語音係限製與文化差異影響的？譯經的變遷本身就是曆史的縮影。我特彆關注那些關於“變”與“不變”的論述——即佛教的核心教義在進入中原腹地和邊疆地帶後，在哪些方麵保持瞭其不變性，又是在哪些形式上為瞭適應本土需求而發生瞭深刻的變異。如果該書能夠深入到敦煌寫捲中那些世俗化的祈願文，去探究底層民眾對佛法的理解與實踐，而非僅僅聚焦於上層貴族的供養活動，那它無疑就具有瞭更廣闊的社會史視野。那種將建築形製、壁畫內容、乃至供養人服飾變遷都視為宗教史料的綜閤性研究方法，往往能帶來更震撼的閱讀體驗。少瞭這些具象的、可感知的細節支撐，任何關於“河西佛教史”的宏大論述，都會顯得漂浮而失重。

評分☆☆☆☆☆

佛教的傳入和發展大約在兩漢之際（約在公元紀元前後）。據文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術，經過中國的藝術傢和民間工匠的吸收、融閤和再創造，形成瞭更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發展。　形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關係是顯而易見的。

評分☆☆☆☆☆

漢傳佛教體現瞭中期的大乘佛教的思想，而大乘佛教提倡“發菩提心，行菩薩行”。“無緣大慈、同體大悲”正體現瞭這種利益一切眾生的菩薩道精神。它強調應報四重恩——父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。

評分☆☆☆☆☆

佛教傳入中國漢地年代，學術界尚無定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。據《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結集後，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注：漢地）；派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南璺佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。

評分☆☆☆☆☆

以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，圖

評分☆☆☆☆☆

第二章 烏桓的社會製度

評分☆☆☆☆☆

二、東鬍早期的社會和文化

評分☆☆☆☆☆

一、烏桓人最初的駐牧地——烏桓山

評分☆☆☆☆☆

，果然是有摺扣。毫不猶豫的買下瞭瞭，京東速度非常快的，從配貨到送貨也很具體

評分☆☆☆☆☆

四、兩漢王朝的護烏桓校尉及其對內附烏桓人的管理