中華禪學：聯燈會要（全2冊）（點校本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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悟明 著，硃俊紅 注

圖書標籤:

• 禪學
• 佛教
• 中國哲學
• 聯燈會要
• 宋代文獻
• 點校本
• 文化
• 曆史
• 宗教
• 經典

齣版社： 海南齣版社

ISBN：9787544334785

版次：1

商品編碼：10291833

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：966

套裝數量：2

正文語種：中文

編輯推薦

裨的正否與興衰，全維係於嗣法，不專是法打持續的問題且是修行的正否禪的真僞的分歧點。
自曹溪而下，得其傳者韆有餘數，凡垂一言半句如同電拂，道個抽釘拔楔，解粘去縛，早是項上著枷，腳下著樁瞭也，其餘閤作麼生即得，所謂不立文字，直指人心，見性成佛，此一絡索，得非文字語言乎，若作文字語言會，未具衲僧眼在，不作文字語言會，亦未具衲僧眼在，畢竟如何，英俊道流，試請從頭定當看。

內容簡介

　　《中華禪學：聯燈會要（全2冊）（點校本）》，凡三十捲，宋，悟明輯，又名《宗門聯燈會要》、《禪宗聯燈錄》。是書選錄自《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》等書。自捲一至捲二十九前半部分計收錄過去七佛以迄天童正覺法嗣淨慈慧暉等六百餘人之示眾法語與機緣問答。捲二十九後半部分為《應化賢聖》、《亡名尊者》，收錄佛陀波利等二十一位應化賢聖，以及二十七位無名尊者。捲三十為傅大士《心王銘》等十四篇短文。捲首載有南宋，淳熙十六年（1189）淡齊李泳之序文、元至元二十八年（1291）思忠重刊序，以及淳熙十年編者之自序。此書現存版本稀少，此次點校以上海涵芬樓影印之《續藏經》為底本，旁參《五燈會元》、《古尊宿語錄》及諸傢語錄，以期將是書相對完整地呈獻在讀者麵前。

目錄

《聯燈會要》點校說明
李序
比丘思忠序
原序
聯燈會要捲第
過去莊嚴劫第九百九十八尊毗婆屍佛
過去莊嚴劫第九百九十九尊屍棄佛
過去莊嚴劫第一韆尊毗捨浮佛
見在賢劫第一尊拘留孫佛
見在賢劫第二尊拘那含牟尼佛
見在賢劫第三尊迦葉佛
見在賢劫第四尊釋迦牟尼佛
竺乾諸大賢聖（凡二十五）
西天祖師
初祖摩訶大迦葉（凡三）
二祖阿難尊者（凡三）
三祖商那和修尊者（凡一）
四祖優婆鞠多尊者（凡二）
五祖提多迦尊者（凡一）
六祖彌遮迦尊者（凡一）
七祖婆須蜜尊者（凡一）
八祖佛陀難提尊者（凡一）
九祖伏馱密多尊者（凡一）
十祖脅尊者（凡一）
聯燈會要捲第二
十一祖富那夜奢尊者（凡一）
十二祖馬鳴尊者（凡一）
十三祖迦毗摩羅尊者（凡一）
十四祖龍樹尊者（凡一）
十五祖迦那提婆尊者（凡一）
十六祖羅喉羅多尊者（凡一）
十七祖僧伽難提尊者（凡一）
十八祖伽耶捨多尊者（凡一）
十九祖鳩摩羅多尊者（凡一）
二十祖閉夜多尊者（凡一）
二十一祖婆修盤頭尊者（凡一）
二十二祖摩孥羅尊者（凡一）
二十三祖鶴勒那尊者（凡一）
二十四祖師子尊者（凡三）
二十五祖婆捨斯多尊者（凡二）
二十六祖不如密多尊者（凡一）
二十七祖般若多羅尊者（凡二）
二十八祖菩提達磨（凡十三）
東土祖師
二祖慧可大師（凡三）
三祖僧璨大師（凡二）
四祖道信禪師（凡一）
五祖弘忍大師（凡一）
六祖惠能大師（凡八）
四祖道信大師旁齣法嗣
金陵牛頭山法融禪師（凡二）
牛頭第二世
金陵牛頭山法融禪師法嗣
金陵牛頭智岩禪師（凡一）
牛頭三世、四世無機緣
牛頭第五世
金陵牛頭法威禪師法嗣
潤州鶴林玄素禪師（凡一）
宣州安國玄挺禪師（凡二）
舒州天柱山崇慧禪師（凡二）
金陵牛頭第六世
金陵牛頭慧忠禪師法嗣
天颱佛窟岩惟則禪師（凡二）
潤州鶴林玄素禪師法嗣
杭州徑山道欽禪師（凡五）
金陵牛頭第七世
天颱佛窟岩惟則禪師法嗣
天颱雲居智禪師（凡一）
杭州徑山道欽禪師法嗣
杭州鵲巢道林禪師（凡三）
聯燈會要捲第三
五祖弘忍大師旁齣法嗣
北宗神秀大師（凡一）
嵩山惠安國師（凡二）
袁州濛山道明禪師（凡一）
五祖旁齣第二世
北宗神秀大師法嗣
兗州降魔藏禪師（凡一）
嵩山惠安國師法嗣
嵩山破竈墮禪師（凡三）
嵩山元圭禪師（凡一）
五祖旁齣第三世
嵩山普寂禪師法嗣（師見神秀）
終南山惟政禪師（凡一）
五祖旁齣第四世
益州無相禪師法嗣
益州保唐無住禪師（凡二）
六祖惠能禪師法嗣
西天崛多三藏（凡一）
韶州法海禪師（凡一）
溫州永嘉真覺大師（凡二）
司空山本淨禪師（凡四）
婺州玄策禪師（凡一）
荷澤神會禪師（凡四）
信州智常禪師（凡一）
壽州智通禪師（凡一）
洪州法達禪師（凡一）
江西誌徹禪師（凡一）
吉州誌誠禪師（凡一）
廣州誌通禪師（凡一）
西京光宅惠忠國師（凡二十五）
西京光宅慧忠國師法嗣
吉州耽源應真禪師（凡四）
……

精彩書摘

　　雲：“昨濛和尚捨罪，今雖齣傢苦行，終難報於深恩。其唯傳法度生乎。弟子曾覽《涅盤經》，未曉‘常’、‘無常’義，乞和尚慈悲，略為解說。”祖雲：“無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分彆心也。”雲：“和尚所說，大違經文。”祖雲：“吾傳佛心宗，安敢違於佛經？”雲：“經說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。”祖雲：“《涅盤經》，吾昔聽尼無盡藏誦一遍，便為講說，無一字一義不閤經文，乃至為汝，終無二說。”雲：“學人識量淺昧，願和尚委麯開示。”祖雲：“汝知否，佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法，若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常有不遍之處。故吾說常者，正佛說真無常義也。佛此為凡夫外道，執於邪常諸二乘人，於常計無常，共成八倒①，故於涅盤瞭義教中，破彼偏見而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義以斷滅無常，及確定死常而錯會佛之圓妙最後微言，縱覽韆遍，有何所益。”行昌忽如醉醒，乃說偈曰：“因守無常心，佛說有常性。不知方便者，如春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得。”祖雲：“汝今徹也，宜名誌徹。”
……

前言/序言

　　楚人鬻照乘之殊於鄭。置之熏桂之櫝，飾以翡翠，綴以玫瑰。鄭人悅其外之澤也，不吝韆金，爭市其櫝，珠則還之。嗚呼！今之鎢①僧，承言滯句，其類是歟。
　　自七佛以還，初無一字示人。《傳燈》《廣燈》暨前修一時機緣，雖言滿宇宙“聖諦第一義”，蓋未之見也，況有所謂第二句哉。年祀浸遼，烏焉成馬。密室咕囁，以打之繞為機辯，以鳳林楂為全提。末派渺彌，直指之宗胥而為名相之學。櫝則為我有矣，摩尼寶珠其將安在？
　　真懶明老，人木庵之室而操戈逐之，深疾夫麯麯彎彎綿綿密密。乃罔羅衲僧巴鼻，下刃於頂額②上，著著有齣身之路者。目以《聯燈會要》，鋟闆流通。將使鏖戰沙場者，射人先射馬，擒賊先擒王。然後橐弓僕鼓，坐底太平。老負之心，蓋亦切矣。
　　韆裏詒書，謁餘以序。餘聞東寺隻索一顆明珠，仰山當下傾一栲栳③。今觀此書，盡泄天地之寶，又何止傾一拷栳也。探驪頷者，其毋遭神龍之寤哉。

禪宗燈塔，智慧之源：《聯燈會要》探微 在中國浩瀚的佛教文化長河中，禪宗以其獨特的修行方式和深邃的智慧，對中國哲學、文學、藝術乃至社會生活産生瞭深遠的影響。而《聯燈會要》，這部被譽為“禪宗燈塔”的巨著，則以其宏大的體例、翔實的史料和精闢的開示，係統地梳理瞭禪宗從初祖菩提達摩至宋代諸祖的傳燈史，為後人留下瞭寶貴的精神財富。本次推齣的《中華禪學：聯燈會要（全2冊）（點校本）》，正是對這部經典的一次精細梳理與呈現，旨在以更加清晰、準確的麵貌，引領讀者走進禪宗的智慧殿堂。 《聯燈會要》，顧名思義，其核心在於“聯”——聯結、傳承。它以宗派、代際為綫索，將曆代祖師的生平事跡、悟道因緣、法語開示、公案機鋒一一串聯起來，猶如一條條金色的絲綫，將閃耀著智慧光芒的珍珠串成一條璀璨的項鏈，完整地展現瞭禪宗一脈相承的法脈流變。這部書的編纂，凝聚瞭宋代禪僧的集體智慧與心血，其目的是為瞭廓清禪宗內部對於法脈傳承的紛爭，統一公認的祖師名錄，並且係統地展示各宗派的特色與發展脈絡，從而鞏固和發展禪宗的宗風。 一、 史海鈎沉，溯本追源：從初祖到宋代宗師的群像 《聯燈會要》的全景式梳理，首先體現在其對禪宗早期曆史的詳盡記載。從西天二十八祖，特彆是東土初祖菩提達摩的“一葦渡江”，到二祖慧可斷臂求法，再到三祖僧璨的“信心銘”，乃至四祖道信、五祖弘忍等祖師的弘法事跡，書中都進行瞭細緻的描繪。這些早期祖師的故事，不僅僅是曆史的記錄，更是禪宗“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”宗旨的生動注腳。他們如何在時代變遷中，將佛陀的智慧薪火相傳，如何將印度禪法與中國文化相融閤，書中都有精彩的呈現。 進入唐朝，禪宗迎來鼎盛時期，各宗派紛紛湧現。《聯燈會要》對神秀、慧能兩位大師及其門下的法脈傳承，進行瞭極為詳盡的闡述。特彆是關於六祖慧能大師“菩提本無樹，明鏡亦非颱”的偈語，以及他“無相戒”、“無念”、“無住”的禪法思想，都在書中得到瞭充分的展示。隨後，書中筆鋒一轉，開始介紹馬祖道一、百丈懷海、臨濟義玄、洞山良價、曹山本寂等一係列對後世影響深遠的宗門巨匠。 馬祖道一的“平常心是道”，百丈懷海的“叢林清規”，臨濟義玄的“棒喝”與“四料簡”，洞山良價的“三頓”與“五位君臣”，曹山本寂的“寂照”、“寒山拾得”等，這些耳熟能詳的公案和法語，在《聯燈會要》中得到瞭係統性的收錄和闡釋。書中通過這些祖師的言行，生動地展現瞭禪宗如何在不同時代、不同地域，以不同的方式來契閤眾生的根機，展現瞭禪宗圓融無礙、應機設教的強大生命力。 二、 法脈清晰，宗風彰顯：各宗派的源流與特色 《聯燈會要》之所以被譽為“聯燈”，其最核心的功能之一便是厘清禪宗各宗派的法脈源流。《聯燈會要》以其嚴謹的編纂體例，清晰地勾勒齣瞭禪宗的五傢七宗——臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，以及南嶽懷讓和青原行思兩位大師下的重要分支。書中逐一介紹各宗派祖師的傳承關係，以及他們各自所倡導的禪法特點。 例如，臨濟宗以其“棒喝”機鋒和“四料簡”的運用而聞名，其法語犀利，直截瞭當，猶如閃電般擊破學人的執著。溈仰宗則以其“三平”（平常、平心、平意）的境界和“藉他力”的方便而著稱，其禪法圓融，注重事理的融閤。曹洞宗以其“隻管自傢”的靜坐和“父母未生前”的本體論而獨樹一幟，其法語含蓄，意境深遠，注重體悟自性。雲門宗以其“三關”（問、答、省）和“絕言絕語”的境界而著稱，其法語簡短，含義精奧。法眼宗則注重“圓融三昧”，強調事事無礙的智慧。 通過對各宗派法脈和禪風的梳理，《聯燈會要》不僅為研究禪宗史提供瞭寶貴的資料，也為後學者指明瞭不同修行道路的特點，使人能夠根據自身的根性，選擇適閤自己的修行法門。 三、 智慧寶庫，語錄精粹：公案與開示的深刻啓迪 《聯燈會要》的內容，絕不僅僅是枯燥的曆史記載，它更是一個充滿智慧的寶庫，其中匯集瞭曆代禪師的精闢法語和生動公案。這些公案，往往是祖師與弟子之間，或祖師之間，以問答、機鋒、指嚮、嗬斥等多種形式進行的智慧較量，看似言語不相乾，實則處處暗藏玄機，直指人心。 例如，馬祖問百丈：“你到那裏去？”百丈答：“我從你這裏去。”馬祖：“你到那裏去瞭？”百丈：“我到你這裏來。”馬祖：“你到這裏來，卻是那裏去？”百丈：“我已到矣。”這一段對話，看似纏繞不休，實則蘊含著“來去無礙”、“處處皆是”的禪宗境界。又如，神光（慧可）問達摩：“弟子心未平，乞師與安。”達摩曰：“把心來，我為汝安。”神光曰：“覓心瞭不可得。”達摩曰：“我已為汝安心竟。”這段“覓心不得”的公案，是“空性”智慧的絕佳體現。 書中收錄的開示法語，更是直截瞭當地揭示瞭禪宗的核心思想。它們或闡明“無我”的道理，或解釋“空性”的真諦，或指導如何“參究”公案，或點明“當下即是”的真常。這些法語，如甘露法雨，滋潤著乾渴的心靈，使人在閱讀中獲得啓發，破除愚癡，增長智慧。 四、 點校本的意義：傳承經典的現代關照 此次推齣的《中華禪學：聯燈會要（全2冊）（點校本）》，其“點校本”的性質具有重要的意義。曆代古籍的流傳，往往會伴隨著抄寫、刻印過程中的訛誤、脫漏，以及因時代變遷而産生的字詞理解障礙。《點校本》的價值在於，它通過對不同版本進行比對、校勘，辨彆字句的準確性，整理疏漏之處，並對一些古老的字詞進行注釋，從而最大程度地還原瞭原著的麵貌。 這種精細的點校工作，對於讀者理解和學習《聯燈會要》至關重要。它能夠幫助讀者更清晰、準確地把握祖師的本意，避免因版本問題而産生的誤解。對於研究禪宗曆史、哲學和思想的學者而言，一個可靠的點校本更是不可或缺的研究工具。 五、 禪宗智慧的現代價值 《聯燈會要》所傳達的禪宗智慧，並非古老的遺跡，而是在現代社會依然具有深刻的啓示意義。在快節奏、高壓力的現代生活中，人們常常被各種欲望、焦慮和煩惱所睏擾，內心不得安寜。《聯燈會要》所倡導的“活在當下”、“知足常樂”、“平常心是道”等思想，恰恰能夠為現代人提供心靈的慰藉和智慧的指引。 通過學習《聯燈會要》，我們可以認識到，真正的解脫並非嚮外求取，而在於嚮內觀照，發掘自性中的光明。禪宗的修行方法，如“參究”公案、“靜坐”觀心，都能夠幫助我們訓練專注力，培養覺察力，從而更好地掌控自己的情緒和思維，達到內心的平靜與和諧。 《中華禪學：聯燈會要（全2冊）（點校本）》，不僅是一部關於禪宗曆史的百科全書，更是一本關於智慧人生的實踐指南。它以其厚重的曆史積澱和深刻的哲學內涵，等待著每一位有誌於探尋生命真諦的讀者，去細細品讀，去用心領悟，去將這份跨越韆年的禪宗智慧，融入自己的生活，照亮自己的心靈。

評分☆☆☆☆☆

從實際使用的角度來看，這本書的檢索便利性也值得稱贊。雖然它內容深邃，但良好的索引和清晰的篇目劃分，使得查閱特定典故或人物言論變得相對容易。我常常在閱讀其他相關著作時，會迴溯到這本書中進行交叉驗證。每一次查閱，都能很快定位到所需段落，這得益於其高質量的整理工作。對於需要引用或進行學術研究的讀者來說，這種效率上的提升是不可或缺的。它不僅僅是一本供人靜心品讀的清茶，更是一部可以隨時取用的、可靠的工具書，承載著深厚的學術價值和實用的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容架構布局，展現齣編者極高的學術素養和清晰的邏輯脈絡。它並非簡單的史料堆砌，而是在導讀和章節劃分上，精心設計瞭一條由淺入深的閱讀路徑。從最初對基本概念的引入，到中間對核心公案的深入剖析，再到最後對禪宗思想體係的宏觀梳理，整個過程一氣嗬成，過渡自然流暢。每一次閱讀，我都能清晰地感受到思想的層層遞進，仿佛在專業的嚮導帶領下，遊覽一座結構宏偉的思想宮殿。這種結構上的嚴謹性，極大地幫助讀者建立起一個穩固的知識框架，避免瞭在浩如煙海的禪宗語匯中迷失方嚮。對於想要係統學習禪宗思想的人來說，這樣的編排無異於一座燈塔。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，從拿到手的那一刻起，就給我一種沉靜而厚重之感。封麵采用的米白色紙張，觸感細膩，隱隱透著一種古典韻味，雖然是點校本，但在排版上卻絲毫沒有顯得老舊或晦澀。字體選擇非常考究，宋體與楷體的結閤，使得閱讀時的視覺疲勞感大大降低。我尤其欣賞編者在頁眉和頁腳的處理上，那些細微的標注和頁碼設計，都透露齣對傳統文獻整理的敬畏之心。書本的開本適中，方便攜帶和捧讀，即便是長時間的研讀，也感到非常舒適。書脊處的裝訂牢固結實，一看就是能經受住反復翻閱的考驗，這對於需要時常查閱的學術類書籍來說，是至關重要的品質。整體來說，這本書的外在呈現，已經為即將進入的深邃思想世界做瞭極佳的鋪墊，讓人未開捲已心生歡喜，感受到一種對知識的尊重與珍視。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我而言，更像是一次與古代智者的深度對話。文字的清晰度和校勘的嚴謹性，是衡量一部重要典籍價值的關鍵。我驚喜地發現，點校者在處理那些晦澀難懂的古文時，所采取的注釋方式既精準又不失溫度。他們沒有簡單粗暴地“白話翻譯”，而是保留瞭原文的韻味，僅在必要之處輔以精煉的解釋，這極大地鍛煉瞭讀者的古文理解能力。那些繁復的語境辨析和術語溯源，都被細緻地梳理齣來，使得原本高不可攀的禪宗義理，變得觸手可及。每一次深入文本，都像是撥開層層迷霧，看到瞭更深遠的意境。這本書的價值，不僅在於保存瞭文獻，更在於它激活瞭文獻的生命力，讓這些曆經滄桑的智慧得以在現代語境中重新閃光。

評分☆☆☆☆☆

作為一名愛好者，我最欣賞這本書的便是它所散發齣的那股“真氣”。許多關於禪宗的普及讀物，為瞭追求戲劇性和易讀性，往往會過度簡化或麯解其精髓。然而，這部點校本則保持瞭一種近乎苛刻的忠實度。它呈現的是未經現代矯飾的、原汁原味的古人論辯與體悟。閱讀時，我能清晰地感受到字裏行間流淌齣的那種直指人心的力量，那種不依賴言辭、直抵本性的追尋。這種“原生態”的呈現，對我産生瞭強大的精神衝擊力，它迫使我停下腳步，進行更為深刻的自我反思。與其說是在閱讀曆史，不如說是在接受一場心靈的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

我認為這套書相當不錯。

評分☆☆☆☆☆

《中華禪學：聯燈會要（全2冊）（點校本）》，凡三十捲，宋，悟明輯，又名《宗門聯燈會要》、《禪宗聯燈錄》。是書選錄自《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》等書。自捲一至捲二十九前半部分計收錄過去七佛以迄天童正覺法嗣淨慈慧暉等六百餘人之示眾法語與機緣問答。捲二十九後半部分為《應化賢聖》、《亡名尊者》，收錄佛陀波利等二十一位應化賢聖，以及二十七位無名尊者。捲三十為傅大士《心王銘》等十四篇短文。捲首載有南宋，淳熙十六年（1189）淡齊李泳之序文、元至元二十八年（1291）思忠重刊序，以及淳熙十年編者之自序。此書現存版本稀少，此次點校以上海涵芬樓影印之《續藏經》為底本，旁參《五燈會元》、《古尊宿語錄》及諸傢語錄，以期將是書相對完整地呈獻在讀者麵前。

評分☆☆☆☆☆

趕上活動多囤點書慢慢看

評分☆☆☆☆☆

其實看不懂多少，慧根不夠，但是看瞭總比不看要好，開捲有益~~

評分☆☆☆☆☆

裨的正否與興衰，全維係於嗣法，不專是法打持續的問題且是修行的正否禪的真僞的分歧點。

評分☆☆☆☆☆

推薦上海書店齣版社的"景德傳燈錄譯注",雖然譯文對自己沒有太大用處,但其注釋相當全麵.可惜京東沒有此書

評分☆☆☆☆☆

自達磨東渡，禪宗一脈得以在中華流行，濫觴於六祖慧能。禪宗漸次與中華文化相融閤，演變成為中華特有的一種文化現象。而作為記錄宗門師承、傳道的燈錄作品，不單單是宗門修行者所必讀，也可使語言學、民俗學研究者，從中瞭解到方言、風俗之流變。

評分☆☆☆☆☆

寶貝很好，物流給力，買傢態度不錯。

評分☆☆☆☆☆

自達磨東渡，禪宗一脈得以在中華流行，濫觴於六祖慧能。禪宗漸次與中華文化相融閤，演變成為中華特有的一種文化現象。而作為記錄宗門師承、傳道的燈錄作品，不單單是宗門修行者所必讀，也可使語言學、民俗學研究者，從中瞭解到方言、風俗之流變。