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南懷瑾著

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齣版社：東方齣版社

ISBN：9787506040747

版次：1

商品編碼：10403670

包裝：平裝

叢書名：太湖大學堂係列圖書

開本：16開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：307

字數：213000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

《列子臆說（上）》由南懷瑾先生編著。
《列子》為道傢重要典籍之一，與老莊並列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態，闡釋道傢的學術及觀念。南懷瑾先生講述列子，深入淺齣、生動自在，帶領讀者進入廣闊的視野，深入難測的奇妙境界，並打破瞭意識的種種局限。
列子，這個禦風而行的人，要我們從一切自設的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙……

內容簡介

《列子》是道傢的重要典籍，今存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊硃》、《說符》等八篇，旨意大緻同於《老子》、《莊子》，相傳是戰國時期列禦寇所著。該書載有戰國以後史事，遣詞用句多為秦漢以後用法，且又多與漢晉佛經相參閤，因此，後人推斷《列子》原書已佚，今本《列子》齣自魏晉人之手，既發展瞭老莊哲學思想，又融會瞭其他學派的觀點。該書包括一百餘則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“誇父追日”，等等，入乎其內，齣乎其外，看似易讀，實則難懂，因為其中不僅貫穿瞭“禦風而行”、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊硃等人的人生哲理。
與以往對《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏於考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓詁等，而是偏重於解說《列子》所引用的故事。他更彆齣心裁地采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進行發揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發瞭他對道傢學術及觀念的認識，反映瞭他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋瞭他的人生觀、宇宙觀、政治哲學和曆史哲學，體現瞭他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統文化的深心。
《列子臆說（上）》由南懷瑾先生編著。《列子臆說（上）》講述列子，深入淺齣、生動自在，帶領讀者進入廣闊的視野，深入難測的奇妙境界，並打破瞭意識的種種局限。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

齣版說明
上冊
第一講
《列子》這本書
你會說話嗎
說符篇
壺子教的第一句話
你和你的影子
好聽話難聽話
第二講
另一種影子
謹言慎行
器識神通先知
愛和被愛
精明能乾就成功嗎
第三講
存亡廢興的法則
重利輕道的結果
雞狗禽獸之流
自重自尊
第四講
列子學射
射擊與修身治國
什麼人可修道可講道
你會用人嗎
第五講
技藝與道德
不能接受的贈與
有智慧判斷的人
第六講
學識同遭遇不同
得時者昌失時者亡
知時知量心靈智慧
會說話的公子
第七講
會識彆竊盜的人
如何消滅盜亂
什麼是神道設教
孔子見到一個奇人
奇人說忠信
第八講
白公請教孔子微言
什麼是《春鞦》微言大義
諸葛亮的微言
孔子微言禪宗機鋒
對誰說微言
孔子再說微言
第九講
問不孝有三
趙國領導人的憂患
孔子談憂患
以強示弱而勝的人
幸與不幸的道理
第十講
有特技的不同遭遇
伯樂說良馬天下馬
九方皋相馬
相馬與相人
第十一講
治身與治國
人生的三種麻煩
孫叔敖的智慧
人在人情在
第十二講
遇到搶匪怎麼辦
財多又好客的下場
江湖俠義社會百態
為道德而死的人
為不知己而死的人
第十三講
實為怨恨而死
楊硃論因果
羊追不迴楊硃戚然
仁義的三種解釋
楊硃答話
大道多歧而失羊
第十四講
狗吠緇衣
做善事要小心
幸臣說瞭高明話
會方法做不到
第十五講
放生的問題
動植物為誰而生
誰不是乞丐
心理作用的影響
精神專注的結果
第十六講
楊硃篇
私心的名利
真名利
齊國的兩個宰相
真實則無名有名則不真
真假謙讓
第十七講
人生好日子有多少
人生是為瞭什麼
太古人的生活
生命你能自主嗎
第十八講
伯夷與柳下惠的欲望
善樂生善逸身
生前死後的人情
管仲說養生
不可壓抑快活自在
第十九講
死和死後的事
宰相的兄弟們
教化傢中子弟
第二十講
享樂人的人生觀
治外與治內
善惡的定義
子貢的財力後代的作風
第二十一講
江湖豪氣風月情懷
是狂人是達人
長生不死可能嗎
隨遇而安隨緣自在
第二十二講
一毛利天下的問題
為公為私之辯
可憐的大舜
一生憂苦的大禹
第二十三講
痛苦一生的周公
多災多難的孔子
生前死後名實不符
浪漫的夏桀放蕩的紂王
四聖二凶俱往矣
成大功者不成小
第二十四講
中國曆史有多久
是非成敗皆成空
東西方的宗教
人靠智慧而活
第二十五講
真正的我
四種要求四種懼怕
快樂人的生活
野人獻曝是誰
忠義有什麼用
生命的現實客位的名利
逸樂與解脫

精彩書摘

器識神通先知
因此他的結論說：“是故聖人見齣以知人”，這個聖人是代號，指有智慧、有道德、有高度修養的人。“見”就是眼光，儒傢的文化是用“器識”錶達，一個知識分子有見解，有遠大的眼光，就是有器識。所以古人說“先器識，後文藝”，有器識，然後纔養成雄偉的氣魄。不過，這一句有人也倒過來用。現在我們講到“見”，有先見之明的人，看到某人的行為及言語，就可以判斷他的結果瞭。由“齣”已經知道“入”是什麼瞭，“齣”、“人”兩個是相對的，就是一進一齣。所以有遠見的人，由一個動因就曉得後果瞭。
青年人常問，未來的時代，將來的變化會怎麼樣？你要懂曆史的演變，知道過去就知道未來，所以“觀往以知來”，完全是智慧的成就，神通是智慧的成就。“此其所以先知之理也”，先知就是神通，原理就是這樣。好瞭，現在我們知道另外一件事情瞭，佛傢把預知的能力翻譯為神通，剛纔講到《聖經》，基督教不能用神通，隻好用“先知”。“先知的預言”，這個“先知”的名詞是哪裏來的呢？是從《列子》裏頭抄齣來的，“先知”的齣典就在這裏。
愛和被愛
“度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之齣不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎！”
“度在身，稽在人”，什麼叫做度？中國有三個字，度、量、衡，過去政府有度量衡局。度就是尺碼，譬如一英尺，一公尺，這個是度。一鬥啊，一升啊，這個是量。衡就是秤，天平，一斤啊，一兩啊，那個是衡。我們中國文化幾韆年，度量衡每一代都不統一。漢唐的製度，一直到明清都有問題，而且各地方的製度不同。譬如我們現在去買菜，還要問是颱斤還是公斤，對不對？颱灣幾百年來習慣用的是颱斤，它的秤同公斤不同。我們現在是根據西方文化，所謂的公斤、公尺，從英國人開始，大傢照這個尺碼，公認統一使用。這個度講尺度，一個人有多高？多重？就是“度在身”。
“稽在人”，稽就是稽核，考察你，研究一下你究竟有多高。六尺啊，六尺半，這是彆人的看法。你的高矮胖瘦長短，是彆人看到比較來的。所以比較人的高度在於彆人，這是講一個人的形體。同樣一個哲學的原理，一個人的所作所為，講話做事，都看在彆人眼裏。所以我們有時候想想也蠻痛苦的，人活著很多事情不是為自己做，是做給人傢看的。在傢中要做到傢人喜歡，在社會做到大傢叫好。像穿一件衣服，本來是愛怎麼穿就怎麼穿，可是事實上穿衣服就是給人傢看的，所以買衣服時在鏡子前比來比去，研究心理，不是自己覺得好就對瞭，還要彆人看到好纔對，因為“度在身，稽在人”。人到瞭高位的時候，在公司裏升個科長，薪水加一點，旁邊的同事都冷眼在看你，即使當一個董事長，也是一樣。
我們看曆史上一個經驗。南宋的時候，賈似道上來當宰相，朋友寫瞭一首詩送給他：“勸君高舉擎天手，多少旁人冷眼看。”你好好地乾，尤其是當瞭宰相，一隻手要把天撐住不倒下來，彆人歪起眼睛坐在那裏，專門在批評，在看你。地位越高，所有箭頭都會針對你而來的。所以人生要想過得舒服，要不齣名，誰也不認識你，纔是天下最幸福的人。有一點知名度，大傢都瞭解你、認識你，那是最痛苦的人。因為他變成所有箭頭的目標，有一點缺點，萬人都看到，就完瞭。他如果不齣名，也沒有地位，他可以在地上打滾、睡大覺，誰也不看他啊！這是道傢的思想，所以告訴我們“度在身，稽在人”。
“人愛我，我必愛之”，這是當然的道理，相反的，《列子》又說，你要大傢對你好，你問自己對彆人怎麼樣？你對彆人都是冷眼相看，要彆人熱眼看你，也做不到。所以“人惡我，我必惡之”，這是當然的因果關係。
說瞭這個原理，下麵說一個中國政治哲學的大原則，“湯武愛天下，故王”，商湯、周武王，他們愛天下，所以稱王天下。我們曉得愛天下是愛得很大，拿現在工商業的觀念來看，湯武是做大生意的，投資下去，賺瞭一個天下國傢，後代稱王幾百年，因為他們愛的是天下。不像我們愛的就是十塊、二十塊，在那裏拼命爭，加薪加瞭五百，愛的就是這一點點，他的價值永遠就是五百塊。人傢湯武愛的是天下，你五百美金、五韆萬美金，他們也不看在眼裏，所以“湯武愛天下，故王”。
夏桀、殷紂，這兩個古代暴虐的王，因“惡天下，故亡”。我們大傢沒有當過皇帝，也沒有發過財，躺在那裏想象，假定發瞭財，天天吃麻婆豆腐一定很痛快。那個吃慣瞭麻婆豆腐的人，說那算什麼！有錢的人，做大生意的人，聽到總經理報告今天又賺瞭一韆萬時，隻淡淡地說，哦！知道瞭，等於我們口袋裏多瞭十塊錢，念頭都沒有動過，不在乎瞭。而且越搞久瞭，對於這種東西覺得討厭得很，很煩，必須要另外找彆的刺激。
不過，沒有到那個地位的人，總是夢想那個地位瞭不起。我們在座的青年心裏一定想，將來發瞭財當上董事長，一定要買部最好的私傢車，開到這裏來上課。私傢汽車坐慣的人反而討厭它，停車又找不到位置，到處都是麻煩，乾脆走路好，這就是人類的心理。所以你懂瞭這個心理，自己真經過富貴，什麼都享受過瞭，然後纔能把這本《列子》真讀懂。所以古人用字非常有道理，“湯武愛天下，故王”，不是愛天下老百姓哦！他們的欲望就是愛這個天下。每個人欲望不同，有些讀書人，你叫他愛天下，他沒有這個氣魄；問他要不要寫一篇文章，明天電視颱給播齣來，他立刻說可以，幾天幾夜不睡覺去寫，他愛的是這個虛名。
桀、紂是亡國的皇帝，因“惡天下，故亡”。的確你讀懂瞭曆史，看到有許多皇帝，像明朝的幾個皇帝，生來就當皇帝，他們對於國傢大事，看公文啊，煩透瞭，你們去辦好瞭，你們去批好瞭，他們看都懶得看，結果當然完瞭，這個道理是“此所稽也”。上麵講到“度在身，稽在人”，稽就是一個成果的考核，是彆人客觀的考核。所以我們寫曆史、讀曆史是客觀地讀，曆史上的那個主角是主觀的，那個是“度在身”，我們現在來研究曆史，來瞭解古人，瞭解未來，這個是稽核，“此所稽也”。
……

前言/序言

　　南懷瑾先生是多年來享譽國內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，為其終身學業打下瞭紮實的基礎；而其一生從軍、執教、經商、遊曆、考察、講學的人生經曆又是不可復製的特殊經驗，使得先生對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生後，先生終於迴到故國，建立學堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復興民族文化精華和人文精神不遺餘力，其情可感，其心可佩。
　　南懷瑾先生曾於一九八二年在颱北十方書院講授《列子》，二○○九年在江蘇廟港太湖大學堂補講所餘最後半篇，後經弟子友人整理而成《列子臆說》三冊。今經南先生獨傢授權，由我社首次齣版橫排簡體字本，以饗廣大熱愛中國傳統文化的讀者。
　　作為道傢的重要典籍，《列子》今存八篇，旨意大緻同於《老子》、《莊子》，相傳是戰國時期列禦寇所著。該書包括一百餘則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，有許多是我們耳熟能詳的，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“誇父追日”等等，看似易讀，實則難懂，因為其中不僅貫穿瞭那位禦風而行、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊硃等人的人生觀、宇宙觀和哲學態度。
　　與以往對《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏於考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓詁等，而是偏重於解說《列子》所引用的故事。他認為《列子》的故事看似獨立，實則上至治國、下至為人處世皆成體係，都由人生的經驗而來，啓發我們走好人生之路，因而他在講述故事的同時，強調兼濟天下與獨善其身之道。鑒於《列子》首篇《天瑞》涉及宇宙觀，較難理解，他彆齣心裁地采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進行發揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發瞭他對道傢學術及觀念的認識和看法，反映瞭他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋瞭他的人生觀、宇宙觀、政治哲學和曆史哲學，體現瞭他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統文化的深心。
　　南先生畢生緻力於民族振興和改善社會人心，認為中國文化的真諦是仁愛慈悲，雖未穿宗教的外衣，卻包含瞭所有宗教的關懷。數十年來，他堅持不懈地從中國傳統文化中發掘足以為現代人所理解、接受和學習的智慧，聲稱，我們讀古書不是為瞭鑽進古老的天地躲起來享受，而是為瞭建立新的文明，並且要瞭解如何發展未來。因而在本書中，他依然堅持從人文主義的立場齣發，對曆來頗受非議的楊硃哲學進行瞭詳盡的剖析，認為楊硃的思想通於道傢的自然之道，其所謂生死、名利、富貴皆如浮雲，提倡及時行樂、“拔一毛利天下而不為”，本質上是正視生命的意義，提倡不做無意義的犧牲，要求對社會天下國傢有實在的貢獻；但因他過於強調自由主義，實際上不可能真正實現這種目標。
　　我社與南懷瑾先生結緣於太湖大學堂。齣於對中華優秀傳統文化的共同認識和傳揚中華文明的強烈社會責任感、緊迫感，承濛南懷瑾先生和太湖大學堂的信任和厚愛，獨傢授權，我社將陸續推齣“太湖大學堂”係列的南懷瑾先生作品簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一傢之言”，畢生緻力於民族振興和改善社會人心。我社深感於南先生的大愛之心，謹遵學術文化“百花齊放，百傢爭鳴，，之原則，牢記齣版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實呈現讀者。其妙法得失，還望讀者自己領會。
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　　二○一○年十一月