故宮琺琅圖典 [Enamels in the Collection of the Palace Museum] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。

目錄

前言
元代掐絲琺琅
元代掐絲琺琅工藝
明代琺琅
明代琺琅工藝
清代琺琅
清代康熙時期琺琅工藝
清代雍正時期琺琅工藝
清代乾隆時期琺琅工藝
清代嘉慶一清末琺琅工藝
圖版索引
齣版後記

精彩書摘

嘗見香爐、花瓶、閤兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩也。”顯見曹昭對於元明內廷琺琅器製作並不瞭解，此應為明代民間製作、使用琺琅的情況。時隔七十一年後的天順三年（1459），鑒賞傢王佐為該書增補瞭大食窯，稱“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。……今雲南人在京多作酒盞。俗呼日‘鬼國嵌’。內府作者，細潤可愛。”現今遺存的琺琅器說明王佐的評價是符閤實際的，目前尚無法分辨齣官造和民造的實物。清宮舊藏早期生産的掐絲琺琅製品較多，於同期其他工藝類器物風格相印證，有一部分屬於元代和明代早期風格的掐絲琺琅製品，具有銘款的掐絲琺琅和鏨胎琺琅器最早的是宣德，其次有景泰、嘉靖、萬曆三朝的掐絲琺琅器。
從這些具款的掐絲琺琅器不難看齣，掐絲琺琅器的生産已形成規模，琺琅製品主要供皇室使用，清宮舊藏的琺琅器中可找齣其清晰的發展軌跡和證實工藝技術已經達到瞭很高的水平。清代琺琅製造業在明代基礎上穩步嚮前，康熙、雍正朝得到發展，至乾隆時期達到瞭曆史上前所未有的繁榮與輝煌。清代琺琅業發展迅猛的前提，自然是由於百餘年間“盛世”的社會穩定、經濟發展所創造的客觀條件。
但另一個重要原因，是與清帝具有的文化素養、又善於接受外來文化和新鮮事物所給予的大力扶植和提倡有著直接的關係。康熙時期，內廷繼續燒造掐絲琺琅，京都也有著龐大的掐絲琺琅工藝作坊，內廷和民間的掐絲琺琅業的規模與水平相當卓著。與此同時，法國、德國和意大利等歐洲國傢流行的金屬胎畫琺琅和玻璃胎畫琺琅作品，也通過歐洲使節、傳教士和商人被帶到瞭中國，得到瞭康熙皇帝的喜愛，並引起康熙皇帝的濃厚興趣，康熙十九年（1680）內務府在武英殿設立造辦處，開始傾力研製。康熙二十三（1684），沿海口岸開放海禁後，隨著西方的新知識、新原料和先進技術大量湧入，造成瞭長達百餘年的盛極不衰的局麵。
畫琺琅工藝技術亦即進入廣州，開始在當地研製燒造，此後，由兩廣總督選派燒琺琅匠人赴內廷效勞，廣州的潘淳、楊士章及江西的宋潔等十幾人即為選派進宮的琺琅工匠。畫琺琅技術被作為全新的西洋工藝引進清宮造辦處開始研製，與此同時，為提高燒造技術，康熙皇帝也在積極找尋歐洲畫琺琅匠人入宮，命西方傳教士畫傢和宮廷內畫傢為琺琅處畫琺琅器，開放海禁後的第三年，來自法國的傳教士白晉，張誠，以及後來的意大利傳教士馬國賢、郎世等，均作為琺琅技術人被安排在宮中製作過畫琺琅。康熙五十八年（1719），還特地聘請瞭法蘭西畫琺琅藝人陳忠信入內廷，指導燒造畫琺琅器。
……

前言/序言

故宮琺琅圖典 [Enamels in the Collection of the Palace Museum] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

畫琺琅，廣州也稱＂洋瓷＂，實際上是在銅胎上施繪的琺琅畫。其技術於17一18世紀從歐洲傳入中國。

評分☆☆☆☆☆

故宮的琺琅器物約有近七韆件，上起元明，下至清末民初，其工藝的發展與演變是我國極其珍貴曆史文化遺産。

評分☆☆☆☆☆

故宮珍品，印製精美的圖冊，可以不齣傢門就能看到，值！！！

評分☆☆☆☆☆

本圖典精選故宮的305件琺琅器物入畫，看後，琺琅器那種有黃金和寶石般的華貴和瑰麗，使人震撼和難忘，值得擁有。還不快行動？

評分☆☆☆☆☆

清代嘉慶一清末琺琅工藝

評分☆☆☆☆☆

好書，值得大傢購買和閱讀.

評分☆☆☆☆☆

讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。”所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理。由此可見，讀書不在於多而在於是否讀的精。象亞剋敦，他徒有萬捲圖書，而不會讀，我們可以毫不猶豫地說：其實他一本書也沒有讀完。的我們，這種“有書等於沒書”的現象是曆曆在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大傢都認為沒什麼看頭；這樣一來，掌握的知識也相對於較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，麯不離口。麵對現在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。對於書，隻有善讀，纔能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐齣來的是絲。

評分☆☆☆☆☆

《故宮琺琅圖典》內容簡介：故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。

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故宮的琺琅器物約有近七韆件，上起元明，下至清末民初，其工藝的發展與演變是我國極其珍貴曆史文化遺産。

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