中国文库·艺术类：万木草堂论艺 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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康有为 著

出版社： 中国出版集团 ， 荣宝斋出版社

ISBN：9787500313427

版次：1

商品编码：11005511

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：207

字数：181000

正文语种：中文

内容简介

《中国文库·艺术类：万木草堂论艺》从康有为已刊的各种专著、论文、函犊、家书、讲演及目前能搜集到的未刊手稿、抄件中整理出其论艺文字，作一较全面的汇编，以展示其对艺术创作和鉴赏的独特感知。其中，包括他在理论上全面系统总结碑学的《广艺舟双楫》

作者简介

康有为（1858-1927），又名祖诒，字广厦，号长素，广东南海入近代著名政治家、思想家、书法家和学者。主要著作有《春秋董氏学》《孔子改制考》《日本变政考》《大同书》《欧渊十一国游记》《广艺舟双楫》等

内页插图

目录

广艺舟双楫
自叙
广艺舟双楫卷一
原书第一
尊碑第二
购碑赛三
广艺舟双楫卷二
体变第四
分变第五
说分第六
本汉第七
广艺舟双楫卷三
传卫第八
宝南第九
备魏第十
取隋第十一
卑唐第十二
广艺舟双楫卷四
体系第十三
导源第十四
史家第十五
十六京第十六
碑品寓十七
碑评第十八
馀论第十九
广艺舟双楫卷五
执笔第二十
缀法第二十一
学叙第二十二
述学第二十三
广艺舟双楫卷六
榜书第二十四
行草第二十五
干禄第二十六
论书绝句第二十七
论书
万木草堂所藏中国画目
唐画
五代画
南唐画
话蜀
吴越
宋画
油画
……
论艺诗句
海外游记（节选）
保存中国名迹古器说
论乐
题跋·论说·书牍
主要参考文献
编后记

精彩书摘

回之文明，非比欧人也。吾游西班牙之迦怜拿大，彼八纪之回王故苑于今犹在，亭池门径一一犹存，千二百年之故物也。指某楼日：某某某太子于是也。某楼，昔某某公主居处也。某堂，昔召见外使处也。某石牌有血迹，日：昔杀某大臣所染也。即波斯尚存其六纪之宫苑，而埃及、印度无论矣。若我中国乎，则沈炯所谓：凌云故基，共原田而朊朊；别风余址，带陵阜而茫茫。羁旅劳臣，能不落泪。真可落泪矣！试问至近南京之明故宫，其尚有荒台遗殿否乎？盖已灭迹扫尘，一无所有矣。又何慨乎刘枨之遗宫苑哉？过西湖而访宋人之宫室园囿，若《武林旧事》之所铺排，《癸辛杂志》之所详录，岂有片瓦遗址之尚存者乎？秦中自古帝王州，益无可问矣。欧人之贼，能爱惜名迹古器，而吾中国帝王士夫，乃不能保全名迹古器，岂不大耻哉！吾往游庐山，问古者九十九寺之遗迹，则焚余无几矣。哀哉！吾中国之人，有残贼之性，岂徒不如欧人，其愧于波斯、印度人远矣。
天命推迁，前朝已矣，帝王之仪，不复再见，而帝者之遗物，尤为难得。以今之土木论，则燕京之宫殿、坛庙、园囿，皆金、元、明初之遗物，皆经五六七百年之风霜矣。宫殿之雕镂虽不精，其广大宏巨，以吾遍游大地，实万国之所无，其坛庙实为吾国数千年之大典，其苑囿窈窕亦冠绝东亚，而为大地之特色焉。其他彝鼎图书，网罗三代之珍，收拾汉、唐之美，中国之精华，多在内府焉。其历年久，其财力厚故也。闻奉天宫殿所藏古瓷玉图书，外人叹羡，康熙、乾隆之磁，得一可为珍宝者，而每朝以数万计。此皆吾国之瑰贵，数千年之精华，可以兴起后人之志，可以观感后人之美，可以著耀中国之文明，而发扬光美之，所以异于野蛮者此也。
……

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今天在朋友书店捡漏，蓦然在书架顶层看到这本。我是从钱穆的书里知道这书的。钱先生的《学龠》里，有一篇《近代年诸儒论读书》，我觉得可以和《近三百年学术史》对观，但因为文章用白话写，话题也更小，很多著作里蕴而未出的褒贬，这里讲得更坦率。众所周知，钱穆看不起康有为孔子改制那套说法，有点意外的倒是对康氏早年的《长兴学记》和《万木草堂口说》颇致嘉赏，许他简易著实，明古人之大体。

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　　不过，反过来想想，又时常惊异于伦理制度的美备，隐隐呼唤一个伟大的人格，所以又觉得今文学的一些说法，也有它的道理。我对今文家的了解不多，去年至今，在读李源澄的书。再加上康有为这本，我觉得在他们的描述里，在文明早期的某个阶段，一定有一个突越期，文明的样貌发生了某种根本的变化，变化的结果是一套完备的制度（“经”）。这个变化的结点就是圣人。比如康有为说“古俗淫佚，如卫灵公、卫宣公等，皆孔子未改制也。必知旧俗之乱，乃知孔子之功。”（p 92）李源澄的思路更现代学术一点，他把这个变化往下拉，经学变成了为面对帝国新局面的体系化的学问，而制造者变成了汉代的儒者群。

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艺术类：万木草堂论艺 可惜现在没书了

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梁启超，的代表作！中国文库·艺术类：万木草堂论艺

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　　站在书店翻，很觉有些新鲜的说法，比如“庄子日经营天下，乃热人，非冷人也”，次明庄子诸篇指要（p174），隐隐让我想起章太炎。诸子学的兴起，当然可以追到晚明的方以智、傅山，以及清中叶的汪中、俞樾这些人，但晚清民国的诸子热，还是别有因缘。《史记 五帝本纪》云，上古茫昧之世，“其言不雅驯，缙绅先生难言之。”百年前的那些学者，恰恰是要在不雅驯的百家言里，寻找出文明进化的线路，奠定伦理的根基，无论是以民族主义的，还是普世主义的方式。这种学问的表面，是训诂学、诸子学、经学，背後则有深刻的19世纪欧洲学术的烙印，他们想做的，其实是和摩尔根的《古代社会》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》类似的工作。

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买了很多这个非常满意谢谢 我很喜欢

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　　站在书店翻，很觉有些新鲜的说法，比如“庄子日经营天下，乃热人，非冷人也”，次明庄子诸篇指要（p174），隐隐让我想起章太炎。诸子学的兴起，当然可以追到晚明的方以智、傅山，以及清中叶的汪中、俞樾这些人，但晚清民国的诸子热，还是别有因缘。《史记 五帝本纪》云，上古茫昧之世，“其言不雅驯，缙绅先生难言之。”百年前的那些学者，恰恰是要在不雅驯的百家言里，寻找出文明进化的线路，奠定伦理的根基，无论是以民族主义的，还是普世主义的方式。这种学问的表面，是训诂学、诸子学、经学，背後则有深刻的19世纪欧洲学术的烙印，他们想做的，其实是和摩尔根的《古代社会》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》类似的工作。

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　　不过，反过来想想，又时常惊异于伦理制度的美备，隐隐呼唤一个伟大的人格，所以又觉得今文学的一些说法，也有它的道理。我对今文家的了解不多，去年至今，在读李源澄的书。再加上康有为这本，我觉得在他们的描述里，在文明早期的某个阶段，一定有一个突越期，文明的样貌发生了某种根本的变化，变化的结果是一套完备的制度（“经”）。这个变化的结点就是圣人。比如康有为说“古俗淫佚，如卫灵公、卫宣公等，皆孔子未改制也。必知旧俗之乱，乃知孔子之功。”（p 92）李源澄的思路更现代学术一点，他把这个变化往下拉，经学变成了为面对帝国新局面的体系化的学问，而制造者变成了汉代的儒者群。

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