具體描述
內容簡介
《古代字書輯刊：六書故（套裝上下冊）》是宋末元初戴侗積三十年之功而編著的一部語言學著作，在中國文字學史上是一部非常特殊的著作，保存瞭很多傳統資料，在收字、體例、闡述等方麵多有創新，其成就是多方麵的，對後世的文字、音韻、訓詁等産生瞭很大的影響，是一部重要的工具書。內頁插圖
目錄
上冊前言
校勘凡例
六書故序
重刻六書故序
六書故敘
六書故目
六書通釋
六書故
第一數
第二天文上
第三天文下
第四地理一
第五地理二
第六地理三
第七地理四
第八人一
第九人二
第十人三
第十一人四
第十二人五
第十三人六
第十四人七
第十五人八
第十六人九
第十七動物一
第十八動物二
第十九動物三
下冊
第二十動物四
第二十一植物一
第二十二植物二
第二十三植物三
第二十四植物四
第二十五工事一
第二十六工事二
第二十七工事三
第二十八工事四
第二十九工事五
第三十工事六
第三十一工事七
第三十二雜
第三十三疑
校勘記
前言/序言
用戶評價
六書故》是宋末元初戴侗積三十年之功而編著的一部語言學著作，在中國文字學史上是一部非常特殊的著作，保存瞭很多傳統資料，在收字、體例、闡述等方麵多有創新，其成就是多方麵的，對後世的文字、音韻、訓詁等産生瞭很大的影響，是一部重要的工具書。
評分中華書局不近人情啊。。。。
評分編輯本段
評分研究古文字的好書，真需要用就買瞭。
評分書是好書，印刷不錯，有需求的可以購買，就是太貴。
評分但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作瞭比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、誌、氣相聯係的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結閤的有“采”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到瞭它本質上是一種自由的想象活動，對之作瞭生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接韆載；悄焉動容，視通萬裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，捲舒風雲之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是“神居胸臆，而誌氣統其關鍵”，與物、象、言相結閤，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我纔之多少，將與風雲而並驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、誌與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“纔情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予瞭極大的重視。從語言文學的角度總結瞭平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。
評分版本精良，闆式清晰且較有特色。底本為經韻樓原刻本，日本早稻田大學藏。
評分但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作瞭比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、誌、氣相聯係的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結閤的有“采”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到瞭它本質上是一種自由的想象活動，對之作瞭生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接韆載；悄焉動容，視通萬裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，捲舒風雲之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是“神居胸臆，而誌氣統其關鍵”，與物、象、言相結閤，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我纔之多少，將與風雲而並驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、誌與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“纔情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予瞭極大的重視。從語言文學的角度總結瞭平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。
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