具體描述
內容簡介
碑題“景教流行中國碑頌並序”，文三十二行，滿行六十二字，楷書。額題“大秦景教流行中國碑”，三行，行三字，楷書。僧景淨撰文，呂秀岩書並題額。螭首龜趺，通高二百七十九厘米，寬九十九厘米，厚二十八厘米。碑文首末一行、碑文下部均刻有古敘利亞文。唐建中二年（781）刻，原立於大秦寺，明天放三年（1623）齣土，現藏西安碑林博物館。碑文主要記述瞭唐貞觀九年（635）至建中二年（781）景教在中國的流傳情況，及景教之教義教規。“大秦”為中國古代對羅馬帝國的稱呼，“景教”即基督教的一支聶斯托裏派。據碑文記載，唐貞觀九年（635）大秦僧人阿羅本初來長安，太宗使宰相房玄齡賓迎人內，又下詔於義寜坊建大秦寺使之宣講景教。至高宗朝，詔諸州各建景寺，以阿羅本為鎮國大法王。後曆玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝，景教均受到大力推崇。唐建中二年（781），特刊立此碑，以述景教來華史實，碑文中還以敘利亞文記錄瞭景教僧眾之姓名、官職。此碑對於研究我國古代和敘利亞、伊朗等國文化交流提供瞭寶貴數據。《景教碑》約在唐武宗減佛期間被埋人地下，明天啓年間重見天日後，一些在華傳教士即將碑文譯成拉丁文寄往歐洲，由此引起瞭世界學術界的關注。
撰述者景淨，波斯人，大秦寺僧。書者呂秀岩，不可考，署名“朝議郎前行颱州司士參軍”。
此碑書法秀麗天然，結體工整而不刻闆，章法布局巧妙，似有唐初虞、諸之遺筆。清孫承澤稱：“秀岩書景教流行中國碑，書法秀逸遒勁，唐石之最佳者。”
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
作為一本專注於碑刻的圖冊，它的攝影和製版技術簡直可以用“鬼斧神工”來形容。我之前在網上看過一些碑林的圖片，總覺得缺乏現場感，或者細節丟失嚴重。但這本書完全不同，它仿佛將碑石直接搬到瞭你的書桌上。光影的捕捉非常到位，能夠清晰地分辨齣刀痕的深淺和石材的肌理，那種曆經韆載的風霜感撲麵而來。色彩的還原度極高，即便是原本已經斑駁的墨跡或銹蝕的痕跡，也得到瞭忠實的記錄，這對於研究古代書法和雕刻技法的人來說，是無可替代的寶貴資料。我甚至可以想象，如果親自去現場看碑，可能也無法像這樣近距離、多角度地觀察到這些細節。
評分書中對碑刻內容的解讀深度和廣度，令我這個初學者都感到由衷的敬佩。它並非簡單地羅列碑文和翻譯，而是將每一塊碑都置於一個宏大的曆史背景下進行闡釋。作者顯然是下足瞭功夫去考證每一個詞匯、每一個典故，甚至是對碑刻上那些難以辨認的殘損部分，也給齣瞭閤理的推測和佐證。我特彆喜歡它那種抽絲剝繭的分析方式，比如在解析某一段復雜的宗教術語時，會追溯其在波斯乃至更早時期的淵源，這種跨文化的溯源視角，極大地拓寬瞭我的曆史視野。讀完之後，你會覺得不僅僅是認識瞭一塊碑，而是對那個特定曆史時期東西方文明的交匯有瞭更深刻的理解，它成功地將冷冰冰的石頭變成瞭有溫度、有故事的文化載體。
評分這本《西安碑林名碑精粹：大秦景教流行中國碑》的裝幀設計真是讓人眼前一亮。從拿到書的那一刻起，就能感受到它沉甸甸的分量，這不僅是物理上的重量，更像是一種曆史的厚重感。封麵設計簡約而不失大氣，選用的紙張質感極佳，拿在手裏摩挲，能體會到那種細膩的觸感。裝幀的工藝非常考究，書脊的裝訂牢固，即便是經常翻閱，也無需擔心散頁的問題。我尤其欣賞它內頁的排版布局，字體選擇恰到好處，大小適中，閱讀起來非常舒適。每幅碑刻的圖像都經過精心處理，清晰度極高，即便是那些細節繁復的紋飾，也能看得分明。圖片與文字的穿插布局也很有章法，讓讀者在欣賞圖像的同時，能方便地對照解說文字，整體閱讀體驗流暢自然，是一本能讓人靜下心來細細品味的藝術品級彆的書籍。
評分我常常在想，一本好的書籍，能讓人産生持續互動的欲望。這本書對我來說就是如此。我發現自己經常會不自覺地翻開它，不是為瞭係統閱讀，而是隨意地停留在某一頁，去品味某一處精妙的篆刻，或者去琢磨某句古奧的譯文。它的內容並非一次性消費品，而是可以反復咀嚼、每次都有新發現的“精神食糧”。這種耐讀性，來源於其內容組織上的層次感——從整體布局到局部細節，從文字到圖像，都構建瞭一個完整而立體的知識體係。這本書真正做到瞭“精粹”，它沒有冗餘的廢話，每一頁、每一段文字和圖片都是經過精心篩選和提煉的，是真正有價值的知識結晶。
評分這本書在學術性與可讀性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點，這一點非常難得。對於專業研究者而言，它提供瞭詳實的考據和權威的注釋，可以作為案頭必備的參考資料。而對於像我這樣對曆史文化抱有濃厚興趣的普通讀者來說，它的敘事方式非常吸引人，不賣弄術語，而是用生動的故事將那些遙遠的教義和人物鮮活地呈現在眼前。例如，書中穿插的一些關於景教在唐代宮廷中傳播的小軼事，讀起來津津有味，讓原本略顯枯燥的教義講解變得引人入勝。可以說，它成功地搭建瞭一座橋梁，讓深奧的宗教史料變得平易近人，激發瞭更廣泛群體對中國古代文化融閤史的關注。
評分首先看一下《曹全碑》為王懿榮舊藏“明代未斷之本”，紙墨古雅，拓工超群，符閤國傢一級文物標準。首行“商”至十九行“吏”無裂紋。十八行“臨槐裏”之“臨”字右下二“口”完好。十九行“貢王庭”之“王”字完好，尤為珍貴的是，此本原為民國時期有正書局影印的底本，現今彩色影印，如見真本，可謂化身萬韆，善本走進尋常百姓傢。
評分玄宗禦勤政樓，大張樂，羅列百妓。時教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲、方丈，令小兒持絳節齣入於其間，歌舞不輟。時劉晏以神童為秘書正字，年十歲，形狀獰劣，而聰悟過人。玄宗召於樓上簾下，貴妃置於膝上，為施粉黛，與之巾櫛。玄宗問晏曰：“卿為正字，正得幾字？”晏曰：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”貴妃復令詠王大娘戴竿，晏應聲曰：“樓前百戲競爭新，唯有長竿妙入神。誰得綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人。”玄宗與貴妃及諸嬪禦歡笑移時，聲聞於外，因命牙笏及黃文袍以賜之。
評分經典碑帖，很好的版本
評分《大秦景教流行中國碑》於1625年被一些建築民工在周至縣大秦寺發現。根據《一五五0年前的中國基督教史》記載：“此碑是一塊石闆。頂部有九個大字（大秦景教流行中國碑），字的上部有‘十’字，字的兩側有盤龍。下部是碑文和人名，刻在碑的正麵和兩側。碑底部寬 3英尺4英寸，厚11.3英寸；頂部寬3英尺0.3英寸，厚10.5英寸，高約6英尺5英寸。碑的整個身高約9英尺1英寸。”又據《 〈景教碑〉揭密》記載：景教碑座為龜座，碑文1870個字，由大秦寺僧景淨撰文，朝議朗前行颱州司士參軍呂秀岩用楷體字書寫。據《中國景教》記載：人名及職銜用敘利亞文寫成，共記載瞭82個人，其中敘利亞教士77名。碑文的主要內容分三部分：景教傳入中國的曆史，景教教義及在中國的發展狀況，因唐朝皇帝禮遇景教而給予的贊揚。景教碑齣土後引起世界轟動，具有重要意義。
評分很好的書，值得收藏。碑帖，“碑”和“帖”，原是兩個不同的概念。將歌功頌德、立傳、紀事的文字，先按字的點畫墨道兩側，鈎摹在
評分碑額上部，由吉祥雲環繞的十字架。這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，曆經跋涉進入中國，沿著於闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁瞭唐天子太宗，要求在中國傳播基督教。此後唐太宗降旨準許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用瞭大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖係波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。《大秦景教流行中國碑》齣土地點有兩種說法，盩厲說和長安說： 盩厲齣土說：日本漢學傢佐伯好郎考證在盩厲，根據蘇軾《南山記行》詩：“至寶雞、虢、郿、盩厲四縣，並南山而西，至樓觀、大秦寺。”此外，毛爾（Moule）、馮承鈞與嚮達都持《大秦景教流行中國碑》齣土於盩厲說。伯希和、徐光啓、李之藻、桑原騭藏、石田乾之助等認為《大秦景教流行中國碑》齣土於西安府金勝寺。1928年嚮達到盩厲、樓觀考察，在樓觀西五裏處發現大秦寺遺跡。寺內有《五峰丘木山大秦禪寺鍾銅銘》：“……唐太宗赦賜丞相魏徵大將尉遲恭起蓋監修……”
評分首先看一下《曹全碑》為王懿榮舊藏“明代未斷之本”，紙墨古雅，拓工超群，符閤國傢一級文物標準。首行“商”至十九行“吏”無裂紋。十八行“臨槐裏”之“臨”字右下二“口”完好。十九行“貢王庭”之“王”字完好，尤為珍貴的是，此本原為民國時期有正書局影印的底本，現今彩色影印，如見真本，可謂化身萬韆，善本走進尋常百姓傢。
評分"[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好.京東商城很強大,會寄齣支持.讀書很有意義,每個人都崇尚有意義的生活，如果感覺不到意義，行動起來必然會缺乏動力。那麼讀書的意義到底是什麼？每個人的理解都不一樣，對於我來說。 讀書是一種需求：每當我看到同事們紛紛為工作建言獻策而我卻默不作聲的時候；每當我看到朋友在一起談天論地我卻插不上話的時候；每當我看到彆人豁達開朗而我卻小肚雞腸的時候，我發現自己需要讀書，通過讀書增加自己的纔能、通過讀書開闊自己的視野、通過讀書提高自身的修養。通過讀書擺脫無知所帶來的煩惱。 讀書也是一種享受：記得讀大學時看瞭一套餘鞦雨的全集，我硬是花瞭差不多兩天兩夜的時間一口氣讀完瞭，並且為之迴味瞭一個多星期。書就是有這樣一種魅力，他能帶你進入一個令人陶醉的世界，當你為一本好書而著迷的時候，你會發現作者筆下的文字像一個個甜美的音符敲打著你的心田，帶著你的靈魂進入一個神奇的旅程，可以上天入地，也可以穿越古今。
評分一套價廉物美的字帖，黑白影印，非原色。
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