汉译世界学术名著丛书：十八世纪科学、技术和哲学史（套装上下册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：十八世纪科学、技术和哲学史（套装上下册）》中全面、精炼地介绍了科学技术在十八世纪里取得的巨大进展；扼要地介绍了心理学、经济学、哲学等社会、人文科学在十八世纪的发展。

目录

序言
第一章 导论
第二章 数学
第三章 力学
第四章 天文学
第五章 天文仪器
第六章 航海仪器
第七章 物理学：（一）光学（二）声学
第八章 物理学：（三）热学
第九章 物理学：（四）电学和磁学（1）
第十章 物理学：（四）电学和磁学（2）
第十一章 气象学
第十二章 气象仪器
第十三章 化学（一）
第十四章 化学（二）
第十五章 地质学
第十六章 地理学
第十七章 植物学
第十八章 动物学
第十九章 医学
第二十章 技术：（一）概述（二）农业的改良和发明（三）纺织发明
第二十一章 技术：（四）建筑
第二十二章 技术：（五）运输
第二十三章 技术：（六）动力设备和机械
第二十四章 技术：（七）蒸汽机
第二十五章 技术：（八）矿业和冶金
第二十六章 技术：（九）工业化学 （十）透镜和反射镜
第二十七章 技术：（十一）机械计算器 （十二）通讯 （十三）其他
第二十八章 心理学
第二十九章 社会科学（一）民族性 （二）人口统计学
第三十章 社会科学（三）经济学
第三十一章 哲学（一）
第三十二章 哲学（二）
插图目录
事项索引
人名索引
译后记

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輝煌的18世紀啊。

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第二卷 论物体的运动

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内容简介

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北宋古文运动是中国文学史上的重要文学现象，关涉北宗文坛诸多大家。历来之研究，多着眼于个别古文家的“点”研究，对整个运动的性质以及发展，乃至与当时北宋的政治、学术之关系，则研讨程度不深。本书对这一运动的内蕴和过程，深入探讨，董理清晰，从四个方面入手：一、运动的时代背景。从时代特色入手，掌握运动的原始性质；二、运动的理论基础。从理论的转变，可以观察到运动的性质随之在发展过程中发生转变。三、运动的发展历史。北宋古文运动的兴衰变化，各个运动的从事者所应得到的评价和地位，可从此明晰。四、其与唐代古文运动的比较。二者之间的不同，可进一步确定北宋古文运动的性质，印证前几方面的结论。此外，附论两章：北宋古文家与佛门弟子的交涉，探讨了古文运动重要的目的-排佛是否达成；古文家与理学家的交涉，则展现了古文运动发展之气运，并牵涉到道统之争等有关运动的曲折问题。而在依据资料上，以宋人文集、宋代史籍为据了解运动的理论、时代与社会，兼采宋人说部来考察对运动举足轻重的个别古文家。至此，对含义深广的古文运动的内蕴及真相，其与经学、史学、儒学、政治等的关系，庶几可见概貌。

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商务的汉译世界名著还用多说吗

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《十六、十七世纪科学、技术和哲学史(套装上下册)》(作者亚•沃尔夫 )可以说是关于十六、十七世纪科学技术和哲学史的一部经典著作。它以时间为序，概括地总结了那个时代世界上发生的自然科学与人类思想相结合的典范，正是这种有效的结合推动了社会不断向前发展。《十六、十七世纪科学、技术和哲学史(套装上下册)》内容丰富，知识面广，囊括历史、科学、哲学等方面，是帮助我们深入研究那个时代的一本百科全书。

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　　丰子恺女儿丰一吟推崇版本。

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　　以平常心写平常事，体悟弘一法师弟子的有情世界。

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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