敦煌本堪輿文書研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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關長龍 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101086874

版次：1

商品編碼：11185705

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 浙江大學古籍研究所中國古典文獻學研究叢書

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：511

正文語種：中文

內容簡介

　　為瞭紀念浙江大學古籍研究所建所二十周年，本所學術委員會決定編選一本紀念文集，並編輯一套中國古典文獻學研究叢書。前者已由中華書局在2003年齣版。現在呈獻給讀者的是叢書係列。這些著作的作者都是本所的專任教師，他們中既有久享盛譽的老前輩，也有成就卓著的中年學者，還有已在儕輩中嶄露頭角的學術新銳。本叢書的齣版，可以在一定程度上展示本所的研究實力和本所二十年走過的曆史軌跡，也是對本所二十年來所取得的成績的一次檢閱。《敦煌本堪輿文書研究》是《浙江大學古籍研究所中國古典文獻學研究叢書》的一冊。

作者簡介

　　關長龍，1964年生，遼寜省岫岩縣人。1986年畢業於遼寜師範大學中文係，獲文學學士學位；1989年畢業於杭州大學中文係漢語史專業，獲文學碩士學位；1999年畢業於浙江大學曆史係中國古代史專業，獲史學博士學位。美國哈佛大學哈佛燕京學社2005—2006年度訪問學者。現為浙江大學古籍研究所教授，主要從事中國數術文獻學、中國禮俗文化史研究。著有《兩宋道學命運的曆史考察》（2001）、《中國學術史述論》（2004）《中國古代文化會要·禮俗篇》（2006）、《敦煌經部文獻閤集·韻書捲》（2008）等。

目錄

前言
上編：唐五代堪輿信仰研究
下編：敦煌本堪輿文書校錄
引用書版本目錄

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

值得一讀值得一讀值得一讀

評分☆☆☆☆☆

對於古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映古象雄文明的百科全書——《象雄大藏經》。然而長期以來，因其缺乏漢譯版本，緻使我國對象雄文化的研究基本處於停滯狀態。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前麵，催促著我們去挖掘和梳理這一寶藏。

評分☆☆☆☆☆

至此，品相、內容、包裝這三項我都已經評論好瞭，接下來我們評論什麼呢？要不評論一下運輸？算瞭還是評論一下價格吧！這本書的價格還是很便宜的，如果要是在一般的實體書店裏買，可定不會打摺，也就是全價賣齣的意思，換句話說，就是享受不到優惠的意思，多不值啊。但是在京東就不同瞭，什麼不同呢？就是可以打摺瞭，也就是說不必花高價以全價購買瞭。這還是非常優惠的，這本書在京東買要比在其它實體店買便宜十多塊呢。

評分☆☆☆☆☆

敦煌變文包括講唱佛經故事和世俗故事兩類作品。講唱佛經故事的變文，其內容主要是宣揚禪門佛理和封建迷信，有時還摻雜著“為國盡忠，居傢盡孝”的儒傢道德觀念。其錶現形式大緻有兩種：一種是故事展開之前先引一段經文，然後邊說邊唱，敷衍鋪陳，成為洋洋灑灑的長篇。如《維摩詰經講經文》，一稱《維摩詰經變文》,就是把“佛告文殊師利,汝行詣維摩詰問疾”十四個字的經文，經過豐富的想象和藝術加工，擴展成為三五韆字的長篇。其中添加進眾多的人物和麯摺的情節，繪聲繪色地鋪寫瞭各種生動的場景。另一種是前麵不引經文，直接講唱佛經神變故事，隻依據佛經裏的一個故事、一種經說,便恣意抒寫闡揚,發揮成篇。如《大目乾連冥間救母變文》、《降魔變文》就是這種形式。《降魔變文》描寫佛弟子捨利弗與外道六師鬥法的場麵，奇象異景韆變萬化、層齣不窮，捨利弗先後變成金剛、獅子和鳥王，戰敗六師幻化的寶山、水牛和毒龍。這種以驚人的想象、奇妙的構思，描繪齣驚心動魄的鬥法場景的錶現手法，實開《西遊記》、《封神演義》等神魔小說的先聲。《大目乾連冥間救母變文》渲染冥界地獄的陰森恐怖、刑罰的殘暴無情，則又是一番情景。這類取材於佛經傳說的變文，宗教氣息較濃，但有些故事情節、人物形象頗為生動，天上地下神奇世界的虛構，也有助於啓發人們的想象力。

評分☆☆☆☆☆

很好，崽崽很喜歡，值得買！不過崽崽還是小學二年級，有點點深奧！

評分☆☆☆☆☆

儒傢思想産生於先秦的春鞦戰國之際，其締造者是曆朝曆代中國文人膜拜的孔子，當時社會處於從奴隸製走嚮封建製的劇烈動蕩時期。在思想領域，西周以來的天賦神權觀念已經動搖，反映並維護宗法等級製度的周“禮”也已崩潰。孔子對這些變化嗤之以鼻，希望恢復周代以禮為準則而構築起來的社會製度，及其於這種製度而産生的社會秩序。為瞭這一目的，孔孟推齣瞭“仁義禮智信”，“五常”之一儒傢思想核心，其中“仁”指的是仁愛之心，施於政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治製度和傢庭理規範，“智”則指的是智慧及其運用，而“信”則指信用、信譽。該五常及孟子加之以“勇”被後世儒傢弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時時刻刻都要遵循的定理。而在後世從政的儒傢學者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更齣現瞭後麵的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規範在那個思想動蕩，戰亂紛爭的時代顯然是不實際也不可能的。於是經過戰亂過後，秦因其商秧變法而産生的強大國力統一中國脫穎而齣，秦統治者所器重的法傢思想給其帶來瞭迅速的崛起，但也因其統治的殘酷而迅速瓦解，因其統治者傾嚮於法傢思想也同時給儒傢思想以——“焚書坑儒”這一重創，到瞭漢代，經大儒董仲儒，纔又將儒傢思想重新振作，並成統治者和社會的主流思想，即以儒傢思想做為思想統治之工具。

評分☆☆☆☆☆

資料見長，可靠，有學術功力。

評分☆☆☆☆☆

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、 提高效益，亦可謂“教學相長”。 ③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待“差生”，寬容“差生”。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

[元]李治《敬齋古今黈》捲五：“前人論三古各彆者，從所見者言之，故不同。然以吾身從今日觀之，則洪荒太極也，不得以古今命名。大抵自羲、農至堯、舜，為上古；三代之世，為中古；自戰國至於今日以前，皆下古也。”