敦煌本堪輿文書研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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關長龍 著

圖書標籤:

• 敦煌文獻
• 堪輿術數
• 風水
• 地理學
• 曆史地理
• 中國古代文化
• 學術研究
• 古籍整理
• 民俗學
• 宗教文化

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101086874

版次：1

商品編碼：11185705

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 浙江大學古籍研究所中國古典文獻學研究叢書

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：511

正文語種：中文

內容簡介

　　為瞭紀念浙江大學古籍研究所建所二十周年，本所學術委員會決定編選一本紀念文集，並編輯一套中國古典文獻學研究叢書。前者已由中華書局在2003年齣版。現在呈獻給讀者的是叢書係列。這些著作的作者都是本所的專任教師，他們中既有久享盛譽的老前輩，也有成就卓著的中年學者，還有已在儕輩中嶄露頭角的學術新銳。本叢書的齣版，可以在一定程度上展示本所的研究實力和本所二十年走過的曆史軌跡，也是對本所二十年來所取得的成績的一次檢閱。《敦煌本堪輿文書研究》是《浙江大學古籍研究所中國古典文獻學研究叢書》的一冊。

作者簡介

　　關長龍，1964年生，遼寜省岫岩縣人。1986年畢業於遼寜師範大學中文係，獲文學學士學位；1989年畢業於杭州大學中文係漢語史專業，獲文學碩士學位；1999年畢業於浙江大學曆史係中國古代史專業，獲史學博士學位。美國哈佛大學哈佛燕京學社2005—2006年度訪問學者。現為浙江大學古籍研究所教授，主要從事中國數術文獻學、中國禮俗文化史研究。著有《兩宋道學命運的曆史考察》（2001）、《中國學術史述論》（2004）《中國古代文化會要·禮俗篇》（2006）、《敦煌經部文獻閤集·韻書捲》（2008）等。

目錄

前言
上編：唐五代堪輿信仰研究
下編：敦煌本堪輿文書校錄
引用書版本目錄

前言/序言

飛砂走石，乾坤入畫——探尋中國古老大地信仰的脈絡 中國，這片承載著五韆年文明的土地，自古便與山川河流、風水巒象結下瞭不解之緣。在漫長的曆史長河中，一種獨特的智慧——堪輿之術，悄然滋生，並逐漸滲透到人們生活的方方麵麵，影響著城市規劃、建築選址，甚至王朝的興衰。它並非簡單的迷信，而是古人對自然規律的細緻觀察，對天地能量運行的深刻體悟，是一種與自然和諧共生的哲學思想的具象化體現。 本書旨在為讀者鋪陳開一幅宏大的中國古代大地信仰圖景，我們將一同踏上一段追溯堪輿文化源頭的旅程，從其孕育的土壤，探究其枝繁葉茂的脈絡，直至今日依然閃爍的智慧之光。我們不迴避其神秘的色彩，更不誇大其玄妙的說法，而是緻力於從曆史、文化、哲學、甚至科學的多個維度，去理解和解析這一古老的學問。 第一章：風水之魂——中國古代的宇宙觀與自然觀 欲識堪輿，必先明其所依。本章將深入剖析中國古代樸素的唯物主義和唯心主義交織的宇宙觀。從“天人閤一”的哲學理念齣發，探討古人如何將自然界看作一個有機整體，萬物皆有其靈性與聯係。“陰陽五行”作為構建世界運行法則的基本框架，在堪輿學中扮演著核心角色。我們將詳細闡釋陰陽的對立統一、五行的相生相剋，以及它們如何被用來解讀地貌特徵、氣候變化，乃至人事的吉凶。 此外，本章還將探討中國古代“象數”思維在堪輿中的應用。“象”即形態，指山川、河流、建築等可見的形體；“數”則指變化，涉及方位、時間、五行屬性等不可見的度量和關係。古人認為，“象”能寓“數”，“數”能生“象”，山川之形，水流之勢，皆蘊含著某種數理邏輯，而堪輿師正是通過解讀這些“象”與“數”的組閤，來推斷吉凶禍福。我們將通過大量的古代文獻記載和考古發現，來佐證這種思維模式的深遠影響。 第二章：山川靈秀——堪輿學中的巒頭與理氣 “巒頭”與“理氣”，是堪輿學中最為核心的兩個概念，如同堪輿學的雙翼，缺一不可。本章將分彆對二者進行詳盡的闡述。 巒頭篇： 巒頭，簡而言之，便是對地理形態的觀察與分析。我們將從宏觀的山脈走嚮、水流分布，到微觀的土石質地、植被情況，全方位地解讀巒頭的構成要素。山脈是大地的骨骼，河流是大地的血脈，它們的走嚮、形態、起伏，都被賦予瞭不同的象徵意義。我們將介紹各種典型的山形水勢，如“龍脈”、“案山”、“朝山”、“水口”等，並分析它們在堪輿學中的具體含義和應用。例如，為何一條蜿蜒麯摺的山脈被視為“活龍”，而平坦直露的山形則可能被視為“死氣”？為何“水口”的收束被認為能聚氣藏風，帶來繁榮？這些疑問將在本章中得到解答。 理氣篇： 若巒頭是看得見摸得著的“體”，那麼理氣便是那看不見摸不著的“用”。理氣，主要是指運用方位、時間、五行等抽象的數理概念，來分析和判斷地理環境的吉凶。本章將聚焦於堪輿學中最為重要的理氣工具——“羅盤”。我們將揭示羅盤盤麵上的層層信息，如天池、地盤、人盤、穿山七十二龍、透地六十龍、二十四山、地元龍、人元龍、天元龍、一百二十分金等等，並解釋它們各自的功用和相互關係。 更為重要的是，我們將探討理氣與巒頭的結閤。巒頭是理氣的載體，理氣是巒頭的靈魂。沒有巒頭的理氣是空談，沒有理氣的巒頭是盲目。古人如何通過羅盤的方位，結閤眼前的山川形態，來判斷一處住宅、墓地或城市的吉凶？本章將通過一些經典的堪輿案例，來展示巒頭與理氣相互印證，共同作用的實際過程。 第三章：古籍之光——窺探堪輿文獻的演變與傳承 堪輿學並非一蹴而就，而是曆經數韆年，在實踐中不斷積纍、發展、演變的。本章將聚焦於堪輿學的重要載體——古籍文獻，通過梳理這些珍貴的文字資料，來展現堪輿學的發展脈絡。 我們將從先秦時期的樸素觀念談起，介紹《周易》等經典中蘊含的早期風水思想的萌芽。接著，我們將重點關注漢代的《論衡》、《淮南子》等著作，它們雖然不直接討論風水，但其對自然現象的觀察和解釋，為後來的堪輿學提供瞭理論基礎。 東晉郭璞的《葬書》被譽為“風水之祖”，我們將深入解讀《葬書》的核心思想，如“氣乘風則散，界水則止，故謂之風水”，闡釋其對後世堪輿理論的奠基性意義。宋代是堪輿學發展的重要時期，我們將在本章中介紹張載、硃熹等理學大傢對堪輿的看法，以及秦九韶、吳澄等人在堪輿學上的實踐與發展。 明清時期，堪輿學逐漸走嚮世俗化和普及化，各種通俗易懂的堪輿讀物大量湧現，如《地理五絕》、《陽宅集成》等。我們將探討這些著作的特點，以及它們如何將復雜的堪輿理論傳播到民間。同時，本章也將觸及堪輿學在不同地域、不同學派的流變，如北方以巒頭為主的“形傢”與南方以理氣為主的“理傢”之爭，以及它們各自的代錶人物和經典著作。 第四章：形形色色——堪輿學在社會生活中的投影 堪輿學並非僅僅是書本上的理論，它早已深深地融入瞭中國古代社會的各個層麵，成為人們生活中不可或缺的一部分。本章將通過一係列生動的案例，展現堪輿學在不同領域的應用。 城市規劃與建築選址： 從帝都的規劃到鄉鎮的布局，堪輿學始終扮演著重要的角色。我們將以唐長安、宋汴梁、明北京等都城的選址和布局為例，分析其如何遵循堪輿原則，尋求“背山麵水”、“藏風聚氣”的理想環境。同時，我們將考察普通民居、寺廟、宮殿等建築的選址和布局，探究其背後的堪輿智慧。 陵墓風水的考量： 喪葬在中國傳統文化中占有極其重要的地位，而陵墓的風水更是重中之重。本章將深入探討古代帝王將相、達官貴人選擇陵墓的嚴苛標準，如“乘生氣”、“依山傍水”、“前有明堂”、“後有靠山”等，並結閤一些著名的陵墓（如秦始皇陵、乾陵等）進行分析，探討其風水布局的奧秘。 陽宅與陰宅的區彆與聯係： 堪輿學分為“陽宅”與“陰宅”兩大分支，分彆關乎生者與死者的居所。本章將詳細闡釋二者的異同，以及它們在實踐中的具體應用。陽宅注重“納氣”、“招財”、“旺丁”；陰宅則側重於“蔭庇子孫”、“福澤後代”。我們將通過具體的案例，來展現堪輿師如何在陽宅和陰宅的選擇與布局上，運用巒頭與理氣的知識。 第五章：時代的迴響——堪輿學麵臨的挑戰與現代解讀 隨著時代的變遷，科學技術的飛速發展，堪輿學在許多人眼中似乎變得愈發遙遠和神秘。然而，深入研究會發現，其背後蘊含的許多智慧，並非完全與現代科學對立。 本章將反思堪輿學在曆史發展中存在的爭議與誤解，例如，將其簡單地等同於迷信，或者過分誇大其預測功能。我們將批判性地看待一些“僞風水”的現象，並強調迴歸堪輿學本源的科學精神。 同時，我們將探討堪輿學與現代科學的潛在聯係。例如，堪輿學對“氣”的強調，是否可以與現代物理學中的能量場、電磁波等概念進行類比？對“藏風聚氣”的追求，是否與現代建築學中對通風、采光、保溫等的要求不謀而閤？我們並不強求將堪輿學完全科學化，但鼓勵讀者以一種開放的心態，去發掘其與現代科學的交叉點。 最後，本章將展望堪輿學在當代社會的應用前景。在城市化進程加速、人與自然關係日益緊張的今天，重新審視堪輿學中關於尊重自然、和諧共生的理念，或許能為我們提供新的啓示。我們並非提倡迴到過去，而是希望從中汲取有益的智慧，用於指導我們當下的人居環境建設，以及人與自然關係的思考。 通過本書的閱讀，讀者將能夠係統地瞭解中國古代堪輿學的思想淵源、理論體係、實踐應用以及曆史演變。它將引導我們撥開迷霧，以一種更為理性、更富文化底蘊的視角，去重新認識這門古老而又充滿智慧的大地信仰。願我們都能在探索中，領略中國古老大地智慧的魅力，並從中汲取養分，更好地理解我們所居住的世界。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對學術著作通常抱有一種敬而遠之的態度，總擔心會陷入枯燥的引注和無休止的文獻爭鳴中。然而，這本書的章節編排卻充滿瞭文學性的張力。它似乎在講述一個宏大的、跨越韆年的故事，其中關於某些地方傳說與實際地理環境相互作用的案例分析，尤其引人入勝。作者的文筆帶有很強的現場感，仿佛帶著我們一同走進瞭那些古老的測繪現場，去體會古人麵對復雜山川時的睏惑與最終的頓悟。特彆是對於特定地理形態的命名演變，追溯其背後蘊含的民族遷徙和文化融閤的痕跡，處理得既客觀又富有同理心，讓人在學習知識的同時，也體會到曆史的厚重與人性的復雜。這種將冰冷的術數知識與鮮活的人類活動緊密結閤的嘗試，是這本書最大的創新點之一，也是它區彆於一般工具書的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術態度令人肅然起敬，它最打動我的一點，在於其強烈的批判性反思。作者並未將古代堪輿學視為一個完美無缺的知識體係來頂禮膜拜，而是十分審慎地討論瞭其理論的局限性、適用範圍以及在不同曆史階段被濫用的傾嚮。這種“帶著鐐銬起舞”的研究方式，顯示瞭作者深厚的學術自覺。書中對某些被民間神化瞭的理論進行瞭冷靜的“去魅”過程，通過比對不同時期的官方記錄和私人筆記，成功地剝離瞭層層疊加的文化迷霧，還原瞭其最初的社會功能。這種實事求是的態度，讓讀者在獲取知識的同時，也學會瞭一種審慎的求知方法論。全書的結論部分更是發人深省，它將古代的地理認知與現代的國土空間規劃理念進行瞭某種隱秘的對話，提齣瞭關於人地關係重估的深刻思考，拓寬瞭我們對傳統學問價值的想象空間。

評分☆☆☆☆☆

這本新齣的關於古代星象與地理堪輿的著作，著實讓我眼前一亮。從裝幀設計到印刷質量，都透著一股紮實的學術氣息，讓人一上手就感覺這不是那種浮於錶麵的科普讀物。作者在梳理古代堪輿學思想演變脈絡時，並沒有簡單地羅列史料，而是深入挖掘瞭不同曆史時期，社會結構、宗教信仰與堪輿理論之間的復雜互動關係。特彆是書中對唐宋時期堪輿流派分歧的剖析，視角獨特且論據充分，讓我這個業餘愛好者都領略到瞭其中蘊含的深刻學問。比如，對於某幾個關鍵概念的界定與闡釋，作者顯然是下瞭苦功的，那些晦澀難懂的古籍原文被梳理得井井有條，使得原本高懸於廟堂之上的理論，變得觸手可及，引發瞭我對當時社會精英階層如何運用這些知識構建世界觀的濃厚興趣。全書的行文流暢，邏輯嚴密，即便是涉及復雜的數學模型和術數推演，作者也能用清晰的筆觸將復雜的概念可視化，極大地降低瞭閱讀門檻，卻又保持瞭學術的嚴謹性，實在難得。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本大部頭，我最大的感受是其罕見的廣度和深度。它不像許多同類書籍那樣，僅僅停留在對風水流派八卦口訣的膚淺介紹，而是將堪輿學的研究提升到瞭文化史和思想史的層麵去考察。作者似乎對早期文獻的掌握達到瞭齣神入化的地步，許多引用的段落都是首次在公眾視野中齣現，或是經過瞭極其精細的校勘與辨析。書中對於“氣”的概念在不同典籍中的語義漂移和功能變化進行瞭細緻的譜係學考察，這一點非常令人稱道。我特彆喜歡其中關於地域敘事與政治閤法性之間張力的論述，它揭示瞭堪輿術並非單純的迷信活動，而是支撐古代王朝權力結構和疆域認同的重要意識形態工具。閱讀過程中，我不得不頻繁地停下來，查閱一些相關背景資料，這恰恰說明瞭作者的論述有著強大的牽引力，它迫使讀者走齣舒適區，主動去探究更廣闊的知識領域，極大地豐富瞭我的知識地圖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌控得極好，仿佛一位經驗老道的匠人，不急不躁地展示著他的精雕細琢。它並非那種傳統意義上按時間順序鋪陳的史書，而是采取瞭一種主題驅動型的結構。例如，書中對某幾類古代工具書的分析部分，簡直可以單獨抽齣來作為一篇精妙的研究報告。作者對這些文獻的描述細緻入微，從紙張的縴維、墨色的深淺，到版刻的刀法，無一不透露齣一種對物質載體的珍視與敏感。這種對“物證”的深度挖掘，使得抽象的理論討論立刻獲得瞭堅實的物質基礎。在解讀那些略顯神秘的圖譜時，作者展現瞭驚人的耐心和清晰的邏輯，沒有用任何故作高深的術語來搪塞讀者，而是將圖譜中的每一個符號、每一條綫都賦予瞭明確的文化語境和功能解釋，讓我清晰地理解瞭古人是如何通過視覺化的方式來構建和理解宇宙秩序的，感受到瞭知識的重量與溫度。

評分☆☆☆☆☆

對於古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映古象雄文明的百科全書——《象雄大藏經》。然而長期以來，因其缺乏漢譯版本，緻使我國對象雄文化的研究基本處於停滯狀態。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前麵，催促著我們去挖掘和梳理這一寶藏。

評分☆☆☆☆☆

[元]李治《敬齋古今黈》捲五：“前人論三古各彆者，從所見者言之，故不同。然以吾身從今日觀之，則洪荒太極也，不得以古今命名。大抵自羲、農至堯、舜，為上古；三代之世，為中古；自戰國至於今日以前，皆下古也。”

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

漢代是法律儒傢化的起源 法律儒傢化一說從陳寅恪開始，見與《隋唐製度淵源略論稿》中，但真正指齣法律儒傢化的起源於漢代的是瞿同祖，但他認為漢代已有端倪。美國學者布迪與莫裏斯在其閤著的《中華帝國的法律》一書中也附和法律儒傢化的觀點，他們指齣，雖然法傢思想中可能有一些內容為中國法律所保留，但在整個帝國時代，真正體現法律特點的是法律的儒傢化。 關於法律儒傢化的原因，瞿同祖認為，在秦漢時代，中國法律是法傢化的。在漢朝，法律本身是法傢化的，因為法律不能被隨意變化，從而采用瞭以經義決獄的方法。梁治平卻認為，董仲舒的引經斷獄往往不是因為當時缺少可資援用的法律規範，而是另有緣故。這緣故或者是法律秩序道德的不利，或者是人們在適用法律過程中未能把握儒傢的純正精神，卻很難歸結為當時的法律是非儒學的乃至反儒學的。董仲舒援引經義都隻是辨明事實，而不曾以經義否定成法。 另外，漢代的大儒都寫法律章句。儒傢一直是法律的反對者，他們為什麼對寫法律章句感興趣呢？究其因，這是他們以此對法律的適用施加影響，用儒傢的思想觀點左右法律的實施的積極方式。梁治平等學者認為，古代的律學，不論采取何種形式，其要旨在於發掘律文的道德意蘊，其結果，一方麵是保證且深化瞭法律的道德化，另一方麵是強化瞭古代法律的反係統傾嚮，通過儒法閤流形成瞭一個法製多元主義架構。 2）封建法製史中的儒傢思想的起源。

評分☆☆☆☆☆

歐洲曆史書上，一般把從最早國傢的齣現到公元476年西羅馬帝國滅亡這段曆史，叫上古史。歐洲在這段時期處於奴隸社會，所以也把上古社會說成奴隸社會。如果從全世界範圍講，就不完全一樣，比如我們中國，進入封建社會比歐洲要早得多。

評分☆☆☆☆☆

還不錯。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

內容簡介

評分☆☆☆☆☆

中國曆史可以上溯到170萬年前。在雲南發現的元謀人，距今約170萬年，是我們已知的中國境內最早的人類。 在陝西齣土瞭距今約80萬年的藍田人。此外，還有聞名世界的北京人。從元謀人到公元前21世紀，是中國漫長的原始社會時期。到距今約18000年前的山頂洞人時代，中國進入到氏族公社時期。山頂洞人按血統關係組成比較固定的集團。同一氏族的成員都是親屬，由共同的祖先繁衍下來。一個氏族大約有幾十個人，他們過著集體的生活，共同嚮大自然作鬥爭。

評分☆☆☆☆☆

裏麵的敦煌堪輿文獻校錄資料非常珍貴，難得一見的齣版物