具体描述
内容简介
《广卓异记》二十卷，（宋）乐史撰。
《广卓异记》一书，据乐史自序，乃以“唐李翱《卓异记》三卷，述唐代君臣卓绝盛事，中多漏录。史初为《续记》三卷，以补其阙。后复以仅载唐代，未为广博，因纂集汉魏以下迄五代并唐事，共为一帙，名《广卓异记》，分为二十卷”。首卷记帝王，次卷记后妃、王子、公主，三卷杂录，四卷至十七卷记臣下贵盛之极与显达之速者，十八卷杂录，十九卷举选，二十卷记神仙之事。内容庞博，为宋代著名笔记小说之一。
该书刊刻无多，最著者为清道光二十七年（一八四七）黄氏仟屏书屋活字印本，由乐史同邑后学黄秩模（黄爵滋之子）以活字法校刊、摆印。黄秩模以当时流行的抄本作为底本，并据善本校正，校雠精细，印刷精良，存世稀少，具有重要的艺术价值。据民国著名藏书家傅增湘《藏园群书经眼录·卷四》所载《广卓异记》条云，“此书道光丁未有聚珍板，是宜黄黄秩模所校，视清初刊本为善，卷末亦多数条”。
中国书店所藏《广卓异记》即为清道光年二十七年黄氏仟屏书屋活字印本。是书半页十行，行二十六字，白口，四周双边。
活字印刷术是我国古代印刷史上一次伟大的技术革命，自宋代发明后，明清两代均有活字版古籍传世。为弘扬我国传统文化，普及版刻知识，中国书店自所藏明清活字印本中择取传本稀见、摆印精良，代表了我国古代活字印刷水平而又具有一定学术价值的古籍影印出版，以满足专家、学者及广大传统文化爱好者的需求，推动古籍文献整理与相关学术研究。
作者简介
乐史（九三○-一○○七），字正子，宜黄人。曾在南唐为官，入宋后官太常博士、直史馆等职。其人学识渊博，从政之余，勤于撰述。著书二十余种，以《太平寰宇记》、《广卓异记》最为著名。内页插图
目录
广卓异记第一广卓异记第二
广卓异记第三
广卓异记第四
广卓异记第五
广卓异记第六
广卓异记第七
广卓异记第八
广卓异记第九
广卓异记第十
广卓异记第十一
广卓异记第十二
广卓异记第十三
广卓异记第十四
广卓异记第十五
广卓异记第十六
广卓异记第十七
广卓异记第十八
广卓异记第十九
广卓异记第二十
前言/序言
用户评价
对我而言，这本书的价值远不止于提供娱乐和惊悚体验。它更像是一部社会切片，透过那些光怪陆离的故事表象，我看到了那个时代人们对于未知、对于命运、对于道德边界的思考和恐惧。那些“怪人”和“异事”的背后，往往折射出的是人性的幽暗面、社会的不公，或是对某种无法抗拒的自然力量的敬畏。作者巧妙地将这些深刻的社会观察和哲学思辨，包裹在奇谈异闻的外衣之下，使得原本可能显得说教或沉闷的探讨，变得生动可感，引人入胜。读完之后，我不仅被那些奇特的想象力所震撼，更被其中流淌出的对世事人情的深刻洞察所打动。它让我停下来，审视我们习以为常的生活，思考那些潜藏在日常之下的复杂性。这是一次智力上的冒险，也是一次心灵上的洗礼，让人带着一种更复杂、更审慎的目光重新看待我们所处的世界。
评分初读之下，我立刻被作者那种叙事的节奏感牢牢抓住了。他似乎非常擅长于设置悬念，总是在最关键的节点上，用一种近乎轻描淡写的方式带过，留下一个巨大的问号，逼着你不得不赶紧翻到下一页去寻找答案。这种叙事手法非常高明，它不是靠那种夸张的戏剧冲突来推动情节，而是通过一种潜藏的、若隐若现的线索，引导着读者的好奇心不断深入。而且，语言的运用非常精妙，有时候用词极其典雅，充满了那个时代的韵味，但转眼间又会冒出几句非常贴近生活，甚至带着一丝戏谑的俏皮话，使得整体的阅读体验张弛有度，绝不枯燥。我尤其欣赏作者对环境和气氛的渲染，那种阴森、潮湿或者突如其来的宁静，都被他描绘得栩栩如生，仿佛置身于故事发生的场景之中，甚至能感受到空气中流动的微尘。这种沉浸式的代入感，是很多当代小说难以企及的。
评分从结构上看，这本书的篇章组织非常巧妙，似乎每一个独立的故事单元，都像是一颗精心打磨的宝石，它们单独拿出来都光彩夺目，但串联起来后，又共同构建起一个宏大而复杂的知识体系或世界观。我注意到，有些看似毫不相关的事件，在后半部分的某个细节处会有一个惊人的呼应或转折，这种布局显示了作者极强的整体控制力，绝非是东拼西凑的短期创作。而且，不同单元之间的风格也有微妙的差异，有的篇章偏向于心理的剖析和伦理的探讨，笔触细腻而沉重；而另一些则更侧重于动作和场景的描绘，节奏紧凑，读起来酣畅淋漓。这种变化极大地丰富了阅读的层次感，避免了单一风格带来的审美疲劳。它就像是一部交响乐，不同的乐章有不同的速度和情绪，但最终都汇聚于同一个高潮，让人在体验多样性的同时，也感受到一种整体的完整性。
评分这本书的装帧真是令人眼前一亮，封面那种古朴典雅的风格，一下子就把人拉回到了那个充满神秘与传奇色彩的年代。拿到手里，沉甸甸的质感，就让人觉得这不是一本普通的书，而是承载着某种厚重历史的物件。纸张的触感也很好，不是那种廉价的、光滑的现代纸张，而是带着一点点粗粝和温暖的质感，仿佛每一次翻页都是在与古老的智慧进行对话。特别是那种墨香，虽然是新书，却似乎能闻到一丝穿越时空的陈旧味道。我特别喜欢那种细微的排版设计，字里行间都透露着一种匠心独运，不是那种为了省空间而堆砌文字的粗糙处理。这种对细节的关注，让我对书的内容充满了期待，感觉作者或者编者在整理这些故事时，花费了巨大的心血，绝非敷衍了事。光是捧着这本书，就能感受到一种仪式感，让人在阅读之前，就先被这种传统工艺的美感所折服。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上，本身就是一种风景。
评分这本书的独特之处，在于它处理“异”和“奇”的方式。它没有把那些光怪陆离的事件简单地归类为“怪谈”或者“迷信”，而是像一个严谨的记录者，将这些超乎寻常的现象，放置在一个看似非常真实、甚至可以说是琐碎的日常背景之下进行展现。比如，一个极其离奇的遭遇，可能就发生在某个再平常不过的傍晚，主角的反应也带着一种令人信服的迟疑和挣扎，而不是立刻就表现出极度的惊恐或狂喜。这种“真实感”的处理，极大地增强了故事的说服力。它让人不禁思考，我们所认为的“常理”和“世界规律”，是否真的就是唯一的真相？作者似乎在暗示，在那些被我们忽略的角落里，可能正上演着完全不同的法则和逻辑。这种对既有世界观的温柔的颠覆，比直接的奇幻设定更让人回味无穷，每一次合上书本，都会忍不住在脑海中重新梳理那些看似矛盾却又逻辑自洽的“异事”。
评分其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
评分其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
评分其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
评分的确很漂亮的活字印刷，虽是影印也很喜欢。
评分的确很漂亮的活字印刷，虽是影印也很喜欢。
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评分其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
评分的确很漂亮的活字印刷，虽是影印也很喜欢。
评分其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
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