![最伟大的思想家：蒯因 [On Quine]](https://pic.qciss.net/11403522/rBEhUlL8Yh4IAAAAAA8Pbj4ZZmkAAIfbAGi_-EADw-G270.jpg)
具体描述
内容简介
《最伟大的思想家：蒯因》首先对蒯因的思想进行了概述，使读者对其有较全面的把握，然后再选择性地着重对其“经验论”、“整体论”、“本体论”、“不确定性”以及“运用科学”等思想进行详细阐述，帮助读者既能全面准确地了解蒯因的整体思想,又能把握其富有启发性和包蕴性的思想。作者简介
张力锋，江苏警官学院公安管理系副教授，兼任江苏省逻辑学会副秘书长、南京大学现代逻辑与逻辑应用研究所兼职研究员，北京大学哲学系博士毕业。精彩书评
★《最伟大的思想家》系列丛书是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。既简述了西方著名思想家的生平，又紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，绍介了他们的最有启发性和包蕴性的思想和命题，目的是激发读者思考问题、生发新的思想和进一步阅读原著的兴趣。——张世英（北京大学哲学系教授、博导）
★《最伟大的思想家》系列丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
——赵敦华（北京大学哲学系教授、博导）
★世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。作者们都是有关方面的学者，在不长的篇幅中明晓地勾勒出一位位哲学家的人生和思想，让不具备专业基础的有心读者也能得其要旨，赢得一个可继续探究的起点。
我们生活在一个中西不得不遭遇、磨擦和交融的时代。如欲有深度地理解和转化我们自己祖先的哲理，必须对那些属于“他者”的哲学世界有切当理解。希望这套丛书在新的中西交汇中起到某种作用。
——张祥龙（山东大学哲学系教授、博导）
★一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开《最伟大的思想家》系列丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。这或许也就是你应当通过这套丛书走进这些哲人的理念世界的最重要理由。
——刘清平（复旦大学社会科学高等研究院教授、博导）
★每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。
——郝长墀（武汉大学哲学学院教授、博导）
★《最伟大的思想家》丛书集著名思想家生平、著作、思想为一体，生平评介客观公允、著作解读全面经典、思想介绍深入浅出。是一套集文化普及与学术研究为一体的精品力作。普通读者不觉其晦涩，专业研究者不觉其肤浅。是人类最伟大思想家的全景图谱。
——袁银传（武汉大学教授、博导）
★《最伟大的思想家》丛书仿佛是一个思想导游，通过一部部深入浅出的“小书”，引领读者走进那些曾经影响世界的“大思想”，与令人敬畏的思想大师们展开一场场别开生面、穿越时空的思想对话。
——李超杰（北京大学哲学系教授）
★说它是小书，只是就装帧的体量而言，至于它在学术深度上，就决非小书。总之，套用《论语》上的一句话：（此书）为之小，孰能为之大？
——方旭东（华东师范大学哲学系教授、博导）
★《最伟大的思想家》系列丛书能让读者在最短的时间内以最容易看得懂的语言了解各大思想家的核心思想，一扫传统思想家传记晦涩冗长的毛病，而以简明、清晰、直接、具体的文风吸引人，是化繁为简、化厚为薄的佳例子。
——周伟驰（中国社会科学院世界宗教研究所研究员）
目录
序
1 导言
蒯因在20 世纪哲学中的地位
蒯因浓缩版
蒯因的方案
2 存在着的所有证据
经验论的主要信条
“经验论的五座里程碑”
3 两个教条
4 整体论
这一学说及其根源
整体论的启示
5 重构的经验论
6 有什么
本体论承诺
物理主义和还原论
设定
7 不确定性
理论的不充分决定性
指称的不可测知性和翻译的不确定性
对不充分决定性的再考察
真理
8 运用科学
关于自然化认识论的论证
在其新背景中的认识论
引用的著作
精彩书摘
关于自然化认识论的论证
“自然化认识论”和“自然种类”都发表于1969年，是《本体论的相对性及其他论文》中的第三篇和第五篇文章。尽管这两篇文章开启了当今重要的一些研究纲领，但在一些哲学领域，蒯因关于自然化认识论的论证和说明仍然极具争议性。在某种意义上，发生争议并不令人吃惊。根据认识论和科学哲学的历史来看，蒯因的下述建议是令人吃惊的：这些学科应该作为科学的一部分（“作为心理学的一章”）来加以认识和追求。它反对像历代哲学家所追求的（以及像有些人继续追求的）那样，把认识论视为独立于科学而且其目标是为科学辨护的“第一科学”。相反，蒯因论证说，认识论是科学不可或缺的部分，它是自我意识到的科学。
但是，考虑到蒯因关于我们己经探究的那些主题的观点，这条提议——抛弃传统的认识论而支持自我意识到的科学——就根本不令人吃惊了。蒯因认识到卡尔纳普在《构造》中肩负的方案不可能完成之后，紧跟着就有了这条建议；而这条建议也反映了蒯因（早在1936年）就怀疑逻辑和数学的句子是根据定义为真的。两者均出现在“自然化认识论”的论证中。而且，蒯因对分析／综合区分的拒斥使得认识论那据称非经验的地位成为不可能。最后，自然化认识论如同蒯因所构想的那样，是蒯因一直寻求重构的经验论的一个自然结果。
“自然化认识论”的开头几页，把蒯因论证自然化认识论的源头归于20世纪前半期未能实现休谟的下述指令，即证明每一个真理要么可以根据逻辑得到说明（对于逻辑和数学的真理），要么可以根据感觉经验得到说明（对于经验真理）。当然，在这篇文章中，蒯因重点关注的是第二项方案；但他是从讨论第一项方案开始的。这使得他后来在下述两者之间做了比较：一是第一项方案的失败（到蒯因发表“自然化认识论”时才被普遍承认）；一是第二项方案的失败，他认为这是不可避免的（但尚未得到普遍承认）。评论者过于经常地忽视了这开头几页。
蒯因指出，数学基础的研究中有两个中心。“概念研究”是证明数学概念可以用逻辑术语来定义。“学说研究”是证明数学真理能够从“明显的或至少潜在明显的…逻辑真理”（70）推导出来。当然，两项方案是联系在一起的。如果数学概念可以用逻辑术语来定义，那么，数学真理归根结底也就是逻辑真理。如果后者是自明的，那么前者也是自明的。
蒯因指出，这一方案在概念方面和学说方面都失败了，这是因为数学原来不可还原为“逻辑本身”，而“只能还原到集合论”。（70）由于下述两个理由，这令人深深地失望。
终极真理，即集合论的那些公理……比起我们由它们推出的大部分数学定理来，有着更小程度的明显性和确定性（它们正因其明显性和确实性而被选为公理）。并且，由哥德尔的工作我们知道：即使我们放弃自明性要求，也没有任何一个一致的公理系统能够涵盖数学。（70）
这样，将数学还原为集合论就没有“揭示出数学知识的依据”，没有“证明数学知识何以是可能的”。（70）
在这个背景下，蒯因转而努力去发现（可承认的）经验科学的基础。这里也有一个概念方案和一个学说方案。概念方案，可追溯到休谟，就是根据与感觉经验直接联系（或等同）的东西去定义关于物理实体的句子。在这个方案上已有了进展。对休谟而言，物体将被等同于一束束感觉印象，蒯因把这种探索描述为“大胆的和简单的”。随之而来的从印象到作为经验意义承载者的句子的转向（经验论的第二座“里程碑”），改变了概念方案的关注中心。现在的目标是要证明，关于物体的句子来源于或可还原为关于直接感觉经验的句子。
前言/序言
总序赵敦华
贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学，解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来，三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如，有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少，尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。
为了克服西方哲学的研究和普及之间隔阂，中华书局引进翻译了国际著名教育出版巨头汤姆森学习出版集团(现为圣智学习集团)的“华兹华斯哲学家丛书”(WadsworthPhilosophers)。“华兹华斯”是高等教育教科书的系列丛书，门类齐全，“哲学家丛书”是“人文社会科学类”中“哲学系列”的一种，现已出版88本。这套丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，发表过专业性强的学术著作和论文，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
“华兹华斯哲学家丛书”包括耶稣、佛陀等宗教创始人，以及沃斯通克拉夫特、艾茵·兰德等文学家，还包括老子、庄子等中国思想家。中华书局在这套丛书中精选出中国人亟需了解的主要西方哲学家，以及陀思妥耶夫斯基、梭罗和加缪等富有哲理的文学家和思想家，改名为“世界思想家译丛”翻译出版。中华书局一向以出版中国思想文化典籍享誉海内外，这次引进翻译这套西文丛书，具有融会中西思想的意义。现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。中华书局的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得赞扬和支持。
张世英先生担任这套译丛的主编，他老当益壮，精神矍铄，认真负责地选译者，审译稿。张先生是我崇敬的前辈，多年聆听他的教导，这次与他的合作，更使我受益良多。这套丛书的各位译者都是学有专攻的知名学者或后起之秀，他们以深厚的学养和翻译经验为基础，翻译信实可靠，保持了原书详明要略、可读性强的特点。
本丛书45册分两辑出版后，得到读者好评。我看到这样一些网评：“简明、流畅、通俗、易懂，即使你没有系统学过哲学，也能读懂”；“本书的脉络非常清晰，是一本通俗的入门书籍”；“集文化普及和学术研究为一体”；“要在一百来页中介绍清楚他的整个哲学体系，也只能是一种概述。但对于普通读者来说，这种概述很有意义，简单清晰的描述往往能解决很多阅读原著中出现的误解和迷惑”，等等。
这些评论让我感到欣慰，因为我深知哲学的普及读物比专业论著更难写。我在中学学几何时曾总结出这样的学习经验：不要满足于找到一道题的证明，而要找出步骤最少的证明，这才是最难、最有趣的智力训练。想不到学习哲学多年后也有了类似的学习经验：由简入繁易、化繁为简难。单从这一点看，柏拉图学园门楣上的题词“不懂几何者莫入此门”所言不虚。我先后撰写过十几本书，最厚的有80、90万字，但影响大的只是两本30余万字的教科书。我主编过七八本书，最厚的有100多万字，但影响大的是这套丛书中多种10万字左右的小册子。现在学术界以研究专著为学问，以随笔感想为时尚。我的理想是写学术性、有个性的教科书，用简明的思想、流畅的文字化解西方哲学著作繁琐晦涩的思想，同时保持其细致缜密的辨析和论证。为此，我最近提出了“中国大众的西方哲学”的主张。我自知“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白”。欣闻中华书局要修订再版这套译丛，并改名为《最伟大的思想家》，每本书都是讲得清楚明白的思想家的深奥哲理。我相信这套丛书将更广泛地传播中国大众的西方哲学，使西方哲学融合在中国当代思想之中。
2013年10月于北京大学蓝旗营
用户评价
这本书最让我赞叹的是其结构上的精巧布局，它将对个体思想的探讨，巧妙地融入了更宏大的历史与文化变迁之中。作者似乎是一位高明的园丁，他没有去雕琢每一朵花的细节，而是着力于描绘整个花园的布局和光影变化。书中对“哲学作为一种规范科学”的探讨，虽然没有深入到技术层面，但却抓住了其精神实质：一种对纯粹思辨的厌倦和对经验现实的回归。这种描述，使得蒯因的形象不再仅仅是一个逻辑学家，而是一位试图在学科的废墟上重建家园的建筑师。整本书的阅读体验是沉浸式的，它引导你感受那个时代知识分子所承受的压力和所怀有的雄心。它成功地塑造了一种“蒯因式”的氛围，让你在合上书本时，感觉自己仿佛参与了一场严肃而深刻的思想冒险，尽管具体的战役细节仍需查阅其他资料。
评分这本书的笔触是如此的轻盈，以至于初读时，我甚至怀疑它是否真正涵盖了蒯因哲学的核心。它更像是一篇高度提炼的散文，而非严肃的学术导论。作者的语言风格充满了古典的韵味，用词考究，句子结构复杂而优美，读起来像是在品鉴一壶陈年的老茶，需要细细咂摸才能体会其回甘。我注意到，书中反复出现对“语言与实在”之间紧张关系的探讨，但这种探讨总是以一种近乎诗意的方式呈现，很少涉及蒯因的标志性论断。例如，它谈到了蒯因对语言依赖性的反思，但没有直接引用那些著名的论证。这种处理使得整本书读起来非常流畅，没有任何哲学著作常见的晦涩感，但对于我这样期待获得清晰知识点的读者来说，多少有些意犹未尽。它像是为我们提供了进入蒯因思想世界的“引路曲”，旋律动听，却尚未进入主旋律的高潮部分，留下了巨大的想象空间。
评分这本薄薄的小册子，拿到手里的时候，我就有一种莫名的期待。标题直白地指向了蒯因这位哲学巨匠，但内容却似乎绕了一个大弯，更多地像是在描摹一种思想的氛围，而非对特定理论的详尽梳理。阅读它，更像是一次在思想迷宫中漫步的体验。作者似乎对蒯因的哲学体系保持了一种审慎的距离，没有急于将复杂的逻辑图景硬塞给我们，反而更关注这位思想家在学术史中的位置，以及他如何挑战了既有的哲学范式。我特别欣赏其中关于蒯因的“自然化认识论”的描绘，它并非枯燥的术语堆砌，而是像一幅动态的画面，展示了认识论如何从形而上的空中楼阁，一步步回归到经验科学的土壤之中。这种叙述方式，让那些原本高高在上的哲学概念变得可触摸、可感知。它没有直接告诉你蒯因的“真值条件句”或“不确定性论题”的细节，却巧妙地勾勒出了他思考的脉络和最终的落脚点，让人在不甚明了技术细节的同时，对这位哲学家的宏大志向有了深刻的印象。这是一种非常高明的处理方式，对于初涉哲学领域的人来说，降低了门槛，却又不失思想的深度。
评分读完后，我感到了一种强烈的“未竟之感”，但这并非贬义，而是一种被激发的好奇心。这本书的价值，或许不在于传授知识，而在于树立一个文化符号。它用一种近乎传记式的笔调，描绘了一个孤独的、执着的思想者形象，他面对的是一个日益碎片化的世界，试图用逻辑和经验的缰绳来约束意义的野马。书中对蒯因一生中几次关键的学术转向的描绘，非常生动，尤其是他如何不动声色地瓦解了分析哲学的某些基石，却又构建了新的结构。这种叙事方式，如同在看一出莎士比亚戏剧，充满了对人性弱点和智力伟大的交织描摹。它没有给我们提供一把可以直接通往真理的钥匙，而是让我们看到了钥匙的设计图，以及它为何能够开启那扇门——尽管那扇门具体通向何方，读者还需要自己去探索。
评分这本书的叙事策略极其大胆，它似乎刻意避开了与蒯因直接对话的僵局，转而从外部视角审视这位思想家对整个二十世纪哲学版图的影响。我印象最深的是其中对蒯因与逻辑实证主义阵营之间那种复杂、微妙的“爱恨情仇”的刻画。它将蒯因塑造成一个既是内部的背叛者，又是理念的继承者。这种“非直接”的叙述，反而产生了一种奇特的张力，让读者不得不主动去填补那些缺失的理论环节。比如，书中提到“日常语言的局限性如何成为一个无法回避的哲学重负”，虽然没有明说这是蒯因对传统形而上学的批判，但其指向性是显而易见的。整本书的节奏感掌握得非常好，像一部精心剪辑的纪录片，通过片段化的场景和环境渲染，构建了一个完整的时代背景，使得蒯因的形象跃然纸上，尽管我们对他的具体哲学立场了解得并不深入。
评分在京东买书比当当还划算，速度又快，赞赞赞。
评分索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的对象不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
评分非常感叹当时的材料的缺失，以及国内对洛克政治思想多有误解。
评分不错不错不错，经典，经典经典~~收藏收藏收藏~~
评分得软件设计师科特露露路口等
评分当时也算是年轻气盛，做了很多大胆的推演。
评分蔡元培担任北京大学校长不足三年时间，但影响深远。他力倡科学与民主，主张兼容并包，网罗百家，大学独立，学术自由，教授治校，学生自治。直到现在，这些主张依然是人们对大学的愿景。蔡元培对大学的定位是：“大学者，研究高深学问者也。”“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学
评分对国内洛克研究大有裨益的一本书
评分非常感叹当时的材料的缺失，以及国内对洛克政治思想多有误解。
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