最偉大的思想傢：海德格爾 [On Heidegger] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 帕特裏夏·奧坦伯德·約翰遜著，張祥龍，林丹，硃剛譯

圖書標籤:

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海德格爾
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齣版社：中華書局

ISBN：9787101097450

版次：2

商品編碼：11403545

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：最偉大的思想傢

外文名稱：On Heidegger

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：156

字數：93000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：海德格爾》作者首先簡要梳理瞭海德格爾的生平經曆，以幫助讀者瞭解其思想發展脈絡，然後選擇性地著重從“時間性”、“真理”、“藝術”、“語言”和“科學與技術”等角度，對海德格爾的主要思想進行詳細解析,以幫助讀者瞭解他的思想體係,又能把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　張祥龍，山東大學哲學與社會學院一級教授，博導，研究方嚮包括東西方哲學比較、西方現代哲學、西方哲學史等。著有《海德格爾傳》、《西方哲學筆記》等。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

精彩書摘

　　物與作品
　　海德格爾指齣，“物”這個詞的一般用法指涉一切事物，包括上帝和死亡。但我們也可以縮小這個術語的含義，用來指涉“純然的物”。我們以這種方式使用此術語，即用來指涉“自然界中無生命的事物和使用對象”（《基》152）。我們指稱石頭和鉛筆為物。除瞭一般用法外，我們可以要求哲學來開始探索物的特性。
　　哲學的解釋
　　西方傳統哲學提齣瞭對於物的三種基本解釋，即物是特質或屬性的承擔者；是在感官中被給予的多樣性的整體；是有形式的質料。
　　海德格爾首先檢查對物的第一種解釋，即物是承擔著屬性的實體。一物有其屬性。例如，這本書有許多頁。但海德格爾摒棄瞭這個概念。他發現瞭這種解釋的可疑點：這個概念如此密切地反映瞭句子的結構。很顯然，這個概念強加瞭一種解釋，因此可能實際上在遮蔽著物的本性。海德格爾說，它使物與我們隔離開瞭一段距離；第二種對物的解釋認為，物是可被我們的感官所知覺者。一物可被聽見，被嗅知，被看見，被嘗到，被觸到。我們聽見噴泉的水流，聞到它的清芬，看見它在陽光下的水花，嘗到它的甘涼，觸摸到它的濕潤。物就是所有那些在感官中被給予者的統一。海德格爾說，這個解釋看來就像第一種解釋一樣令人信服，然而，它同樣是有問題的解釋。海德格爾說，我們從來不是首先知覺到一組感覺，而是我們體驗到水。我們需要一種解釋，能讓物“保持在它的自持中”（《基》157）。
　　第三種解釋對於這項考慮是有幫助的。這個解釋認為，物是具有形式的質料，是質料和形式的綜閤。這樣，我們就可以理解一件藝術作品之所以是一物的方式。質料被藝術傢的活動賦予形式。海德格爾期待讀者的追問，為什麼要拒絕前二種解釋？為何不直接進入更可取的解釋？他說，他之所以不從這個解釋開始，是因為他也不相信它。他指齣，這種特殊的解釋模仿手藝人的活動，模仿有用的或有器具價值的物。手藝人製作齣有用的、有某種功能的物。甚至上帝的造物行動，也被理解為是在這種模式中行動的。海德格爾又一次說，我們的解釋把它自身強加於物。
　　一條綫索
　　這篇論文到該點為止的目的是要說明，我們在繼續進行分析時需要意識到我們的先入之見。然而，海德格爾認為，有一條綫索已經給予瞭我們。第三種解釋一直是西方傳統中占支配地位的解釋。確是這樣，因為器具是人製作的成果，我們熟悉它。器具並不隻是純然一物，但也還不是藝術作品。海德格爾認為，對於器具作一考察可以幫助我們區彆物、器具和作品。此項任務將避免讓器具成為原始的，而物與作品衍生於器具。為瞭做到這一點，他選擇瞭一雙鞋這個器具作為例子，而他選擇瞭凡·高的農鞋畫來描述此鞋。
　　他對這幅畫進行的描述，說明這雙鞋顯露瞭一位鄉村農婦的整個生活世界。這雙舊鞋顯示齣這位婦人生命中的勞作與歡欣。它們顯露齣她的焦慮，告訴我們她如何歸屬於大地。這是他第一次引入“大地”這個術語，它隨著這篇論文的進一步闡述將變得越來越重要起來。此外，海德格爾認為是可靠性使此鞋成為其所是。因為這雙鞋是可靠的，這位婦女就能夠在世界中從事她的勞作。海德格爾說，可靠性是器具的存在或本質。某物有器具的本性，並不因為它為人所造，也不因為它是有用的，而是因為器具是可靠的。鞋的可靠性使婦人能夠安全地存在於世界中，並歸屬於大地。
　　這種描述，尤其是對於經營著農場的人來說，可能顯得過於浪漫瞭。然而，海德格爾至少部分地是要提齣這種描述以引領我們進入。他停下來，並指齣我們已迷失道路。我們從追問藝術作品開始，我們所瞭解的是有關器具的某些東西，但請稍等，“無意之中”我們已經對藝術作品有瞭一些瞭解（《基》164）。
　　真理的［自身的］緣構發生
　　海德格爾說，繪畫在言說著，我們經常用這種方式來錶達藝術。我們說，音樂、詩歌和繪畫嚮我們言說。海德格爾認為，藝術之所為是嚮我們顯示事物的真理。凡·高的繪畫顯示瞭這雙鞋在真理中之所是，同時，我們瞭解瞭藝術作品。海德格爾寫道：“以此方法，在作品之中運轉著的東西幾乎悄無聲息地顯現齣來：即特定的存在者在其存在中的展開，也即真理的齣現。”（《基》165）藝術是真理的［緣構］發生，是“把自身置入作品的真理”（《基》166）。
　　海德格爾的思路不太自然，但這篇論文之所以在它首次作為演講發錶時就被認為是哲學上的重要之作，從他的分析中所引齣的結論肯定是其成功的部分原因。藝術作品最直接的現實，並不在於它是一物，而在於它是真理的發生。海德格爾這篇論文的第二部分闡述瞭這一主張。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團) 的“華茲華斯哲學傢叢書” (Wadsworth Philosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵?蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013 年10 月於北京大學藍旗營

《思想的深淵：海德格爾及其哲學遺産》一、導言：在存在的邊緣徘徊馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）無疑是二十世紀最具爭議也最具影響力的哲學傢之一。他的思想，如同一片深邃的星空，既引人入勝，又令人望而卻步。從《存在與時間》橫空齣世，到晚年對語言、曆史、技術的深刻反思，海德格爾以其獨特的質詢方式，不斷挑戰著西方哲學自柏拉圖以來所構建的形而上學傳統，試圖重新開啓對“存在”這一最根本問題的追問。本書並非旨在提供一個詳盡的海德格爾哲學全景圖，因為其思想的復雜性與博大精深，足以容納無數獨立的深入研究。相反，本書試圖聚焦於海德格爾哲學中幾個具有標誌性意義的切入點，探討其核心概念的生成邏輯、思想演變的軌跡，以及這些思想在麵對當下世界時所激發的深刻反思與潛在張力。我們將跟隨海德格爾的腳步，一同潛入“存在”的深淵，感受“此在”（Dasein）在時間性中的顫栗，以及“真理”在敞開中的顯現。二、《存在與時間》的開端：此在的日常與焦慮海德格爾哲學的起點，是一次對“存在”意義的根本性追問。他認為，西方形而上學傳統將“存在”問題遺忘瞭，轉而關注“存在者”（Seiendes）的本質，例如神、人、物等。而他提齣的“此在”概念，正是為瞭重新喚起對“是”（Sein）本身的關注。此在，即“在”（Sein）之“那裏”（Da）的“存在”（Dasein），是那個能夠追問存在意義的存在者，也就是我們人類。海德格爾對“此在”的分析，首先從其最日常的存在方式入手。我們並非孤立的個體，而是“在世”（in-der-Welt-sein）的存在。我們的存在充滿瞭“操勞”（Besorgen），我們忙於應對周圍的世界，使用工具，解決問題。這種日常的、沉淪的（verfallen）存在方式，使我們喪失瞭對自身獨特存在的警覺，融入瞭“常人”（das Man）的平均化之中，聽從“常人”的閑談和好奇。我們隨波逐流，喪失瞭追問“我是誰”的勇氣，也遺忘瞭“我終將死亡”的現實。然而，海德格爾指齣，在日常的存在之中，潛藏著通嚮真正存在的契機。這個契機便是“焦慮”（Angst）。焦慮不同於恐懼（Furcht），恐懼總是針對某個特定的在世界中的對象，而焦慮則是無對象的、令人不安的。在焦慮中，世界及其中的一切操勞都失去瞭其意義，常人的均質化也崩潰瞭。此時，“此在”纔真正感到自身的“可能性”（Möglichkeit）的開放性，以及其“嚮死而生”（Sich-vorweg-auf-den-Tod）的本質。 “嚮死而生”並非悲觀的虛無，而是“此在”得以真正把握自身存在、“成為其所是”的唯一途徑。海德格爾認為，死亡是“此在”自身固有的、非他者的、確定的可能性，並且是不可超越的可能性。當我們直麵死亡，我們將擺脫常人的虛假安慰，承擔起自身存在的責任，從沉淪走嚮“決斷”（Entschlossenheit）。這種決斷，使“此在”能夠敞開自身，進入“麵嚮死亡的存在”（Sich-vorweg-sein-zum-Tode），從而開啓其“本真性”（Eigentlichkeit）的存在。三、曆史性、真理與蔽與顯《存在與時間》雖然提齣瞭“此在”的時間性，但最終未能完成其對“存在”本身的追問。海德格爾晚年的思想，逐漸將焦點轉嚮瞭“曆史性”（Geschichtlichkeit）和“真理”（Wahrheit）的本質。他認為，我們對存在的理解，始終被曆史所遮蔽。西方形而上學，尤其是唯心主義，試圖通過範疇、概念來把握存在，但最終將存在還原為“在者”的屬性，或者說是“形而上學的遺忘”。海德格爾重新思考“真理”的概念，將其理解為“敞開”（Erschlossenheit）和“顯現”（Unverborgenheit）。真理並非某種固定不變的客觀對應，而是在此在的敞開中，存在者得以顯現自身。這種顯現並非完全的揭示，而是“蔽”（Verbergung）與“顯”（Unverborgenheit）的辯證統一。存在者總是以某種方式遮蔽自身，而真理則是在這種遮蔽中，部分地顯現齣來。他認為，曆史本身就是“存在者”不斷顯現又不斷被遮蔽的過程。技術，在海德格爾晚年的分析中，並非僅僅是工具，而是一種“方式”（Gestell），一種“促令”（Herausfordern），它將世界的一切都轉化為可供支配的“庫存”（Bestand），並由此遮蔽瞭存在的本然。技術以其強製性的力量，將自然和人類本身都納入其計算和安排之中，使我們沉溺於對“在者”的掌控，而遺忘瞭“是”本身。海德格爾對曆史性的反思，也帶來瞭對“傳統”的批判。他指齣，我們所繼承的哲學傳統，很多時候是對“存在”的遺忘，是對“蔽”的固守。他試圖通過“海德格爾式”（Heideggerian）的“解構”（Dekonstruktion）來重新審視哲學史，揭示傳統形而上學中的遮蔽，為“存在”的重新顯現開闢道路。這種解構並非簡單的否定，而是通過追溯詞源、概念的生成，來重新激活其被遮蔽的意義。四、語言、詩與沉思的存在在海德格爾晚期思想中，語言扮演著至關重要的角色。他曾言：“語言是存在的住所”（Die Sprache ist das Haus des Seins）。語言並非僅僅是交流的工具，而是“此在”之所以能夠“在世”並理解“存在”的根本媒介。然而，日常的語言，如他所批判的，常常被“常人”所使用，充滿瞭陳詞濫調，喪失瞭其作為“存在住所”的本真性。海德格爾轉而關注“詩”（Dichtung）和“思”（Denken）。詩，在他看來，是一種“命名”（Nennung）的方式，它不是簡單地描述事物，而是通過一種新的方式，將事物“帶入存在”，讓它們得以顯現。荷爾德林等詩人的詩歌，在海德格爾的解讀中，成為瞭一種“本真性”的語言，能夠觸及存在的深層秘密。 “思”則是一種“沉思”（Nachdenken）的存在方式，它不是為瞭解決問題、獲取知識，而是為瞭“傾聽”存在的聲音，讓自身處於“敞開”的狀態。沉思意味著要擺脫技術理性所帶來的“計算性思維”（rechnendes Denken），轉嚮一種“冥想性思維”（besinnliches Denken）。這種思維方式，是對存在本身的關注，是對“蔽”與“顯”之間張力的敏感，是對“神聖”（das Heilige）的重新敞開。海德格爾晚年的思想，可以說是對“此在”的關注，擴展到瞭對“存在”本身的關懷，並通過語言、詩與思，試圖在遺忘的時代，重拾對“存在”的敬畏與追問。五、爭議與迴響：海德格爾思想的當代意義海德格爾的思想，如同其所麵臨的時代一樣，充滿瞭復雜性與爭議。他與納粹政權的聯係，以及其某些言論中的民族主義色彩，至今仍是其哲學接受中難以迴避的陰影。然而，無論如何評價其個人，海德格爾哲學的影響力已滲透到幾乎所有人文社科領域，從現象學、存在主義，到文學批評、藝術理論、神學、政治哲學，乃至後結構主義和解構主義。他的“此在”概念，深刻地影響瞭薩特、梅洛-龐蒂等存在主義哲學傢；他對“真理”的重新解讀，為福柯、德裏達等人的思想奠定瞭基礎；他對技術理性的批判，至今仍是對我們所處時代最有力的警示之一。本書所探討的，不過是海德格爾思想海洋中的幾朵浪花。海德格爾的思想，是一種持續的“質詢”，它要求我們不斷地反思自身存在的根基，反思我們與世界的關係，反思我們對“存在”的遺忘。他的哲學，不是一套僵化的體係，而是一種生存的姿態，一種對本真存在的召喚。通過深入理解海德格爾的思想，我們或許能夠更清晰地認識到，在技術洪流裹挾下的現代社會，我們如何纔能重新尋找到自身存在的意義，如何在“蔽”與“顯”的張力中，瞥見“存在”那永恒的、卻又不斷隱匿的光芒。這是一場永無止境的探險，是對我們自身最深刻的追問。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它對海德格爾晚期思想的把握。許多解讀往往在“存在與時間”的輝煌成就上止步，但這本書毫不迴避地將我們推嚮瞭更具挑戰性的後期文本。作者對“轉嚮”的處理，避免瞭將其簡化為簡單的思想轉變，而是將其視為一種在形而上學睏境中尋求新可能性的必然嘗試。在這一部分，作者的筆觸變得更加具有詩意，雖然依然保持著嚴謹的學術框架，但其詞語的選擇開始模仿海德格爾式的沉思。我甚至覺得，作者在撰寫這些章節時，自身的哲學“呼吸”都與被研究者産生瞭微妙的共振。它讓我開始思考，我們是否過度依賴現代科學和實證主義的框架去衡量所有思想的價值，而忽略瞭那些試圖從根本上質疑這些框架的思想的深刻性。這本書沒有提供廉價的答案，它提供的更像是一種提問的方式，一種全新的觀看世界和自身存在的視角。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這是一本需要被“消化”而非僅僅被“閱讀”的書。它不是那種讓你看完後能迅速在咖啡館裏嚮人炫耀“我懂海德格爾瞭”的速成指南。相反，它更像是一麵高精度的鏡子，映照齣我們自身思想的局限性和未被探索的領域。我離開這本書時，感受到的不是知識的盈滿，而是一種對現有知識體係的強烈反思和挑戰欲。書中的許多論斷，比如對現代性根源的追溯，至今仍在我的腦海中迴響，時不時地跳齣來乾擾我日常的思考流程，這正是優秀哲學著作的標誌。它成功地將一個被神化或妖魔化的思想傢，還原成一個在特定曆史和哲學背景下進行著人類最根本追問的探索者。這本書的價值在於它為讀者鋪設瞭一條通往更深層理解的“梯子”，至於最終能爬多高，全在於讀者自身的努力與領悟。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀過程中，我不斷地在作者的分析和我的既有知識體係之間進行拉鋸戰。這本書的論述風格帶著一種獨特的學術傲慢，但這種“傲慢”並非貶義，而是一種建立在深厚學理基礎上的自信。作者似乎篤信他所揭示的理解路徑是通往海德格爾核心思想的唯一或最優路徑，因此在遣詞造句上顯得果決而有力，幾乎沒有猶豫或退讓。我發現自己需要頻繁地查閱其他背景資料，以更好地錨定作者所援引的那些古典文本或早期現象學思想的參照係。這使得閱讀過程變得異常“厚重”，仿佛我不是在閱讀一本關於海德格爾的書，而是在參與一場跨越世紀的、極其嚴肅的智力對話。其中對“語言”在海德格爾思想中的核心地位的剖析尤為精彩，作者細膩地描繪瞭語言如何既是存在的“居所”，又是限製我們把握存在的屏障，這種辯證的張力被描摹得淋灕盡緻，令人印象深刻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文結構，初看之下似乎有些跳躍和非綫性，這或許是作者有意為之，旨在模仿海德格爾思想自身的內在邏輯而非傳統的綫性敘事。我尤其欣賞作者在處理那些極具爭議性的概念時所展現齣的那種近乎外科手術般的精準。他並沒有試圖為海德格爾的晦澀做“簡單化”的翻譯，相反，他選擇瞭一種更具挑戰性的路徑——帶領讀者直麵晦澀本身，並試圖揭示這種晦澀背後的必然性。例如，當談及技術與存在的關聯時，作者的論述層層遞進，從現象學的細微觀察，迅速上升到對整個西方形而上學傳統的批判性反思。我感覺自己像是在跟隨著一位技藝高超的嚮導，穿梭於一片茂密的哲學灌木叢中，他不會用地圖告訴你每一步的精確坐標，而是用他手中的光束，指齣那些稍縱即逝的風景點，讓你自己去體會那光影變幻之間的深意。這種處理方式，雖然對讀者要求極高，但一旦跟上節奏，那種豁然開朗的滿足感是其他流於錶麵的哲學導讀無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計本身就帶著一種深沉的質感，那種墨綠與暗金的搭配，仿佛在預示著即將展開的哲學旅程絕非輕鬆的讀物。從翻開扉頁的那一刻起，我便感受到瞭一種強烈的、幾乎是壓迫性的思想重量。作者在引言部分，就毫不留情地將我們置於一個由概念的迷宮構築的世界中。他似乎並不在乎讀者是否“準備好瞭”，而是直接將我們拉入海德格爾那個晦澀但充滿魅力的存在論深淵。閱讀體驗與其說是輕鬆的吸收，不如說是一場艱苦卓絕的攀登。我常常需要在閱讀某一段話後停下來，閤上書本，走到窗邊，試圖讓那些看似毫不相乾的詞語——比如“在世存在”、“此在”、“嚮死而在”——在我的日常經驗中找到哪怕一絲微弱的迴響。這不是一本能讓你在通勤路上打發時間的書，它要求你全身心地投入，甚至需要準備好紙筆，隨時記錄下那些讓你醍醐灌頂，卻又轉瞬即逝的理解碎片。那種感覺就像是終於抓住瞭一根繩索，但還沒來得及用力拉緊，繩索本身又化作瞭另一個更復雜、更具挑戰性的哲學謎題。它迫使我重新審視那些我習以為常的觀念，比如“時間”、“真實性”，乃至“我”這個概念本身，其顛覆性的力量是毋庸置疑的。

評分☆☆☆☆☆

海德格爾，著名的哲學傢，看一看

評分☆☆☆☆☆

曾經的世界思想傢譯叢的翻新版，之前的8塊一本現在貴瞭不少，內容多瞭序言和首頁的人物介紹，其他的沒什麼變化，不過舊版的那一套已經買不到瞭，所以趁著京東還算便宜多買一些吧...

評分☆☆☆☆☆

你如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。

評分☆☆☆☆☆

一句話書評：在一個愚民教育和比傻教材雙重迫害下的麵臨結構性道德危機的當代反思我們如何有尊嚴的生活？！　　　　你可曾仰望星空，追問我為什麼要有道德？什麼是有尊嚴的生活？　　　　什麼是Ethics?它應該不是中文中的倫理，至少在我眼裏中文中的倫理始終是君臣父子的不加反思的道德規則；它因該不是中文裏鄉願的楷模，因為Ethics都是堅持基本原則下的選擇而不是內在超越式的自由心證；它因該不是循規蹈矩的just do it，而是對人應當如何有尊嚴生活的真誠反思後的知行閤一。

評分☆☆☆☆☆

另外國內剛剛翻譯過來的劍橋思想史專著，是斯金納主編的，由復旦大學李宏圖組織編譯的。其中有一本《洛剋的語境》，這套書中的其他書中也多有涉及。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書譯自西方的著名思想傢的個案研究，由北大哲學係教授趙敦華和張世英推薦，對研究者和普通讀者都有助益提升人文修養。

評分☆☆☆☆☆

買書還是京東好。

評分☆☆☆☆☆

愛書人的事，好

評分☆☆☆☆☆

最偉大的思想傢很經典，通俗的語言深入淺齣介紹大哲學傢，受益匪淺。京東真是物美價廉，給力！