主體的實踐：馬剋思《關於費爾巴哈的提綱》如是讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周峰 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 費爾巴哈
• 實踐哲學
• 曆史唯物主義
• 哲學史
• 德國古典哲學
• 提綱
• 青年馬剋思
• 意識與存在
• 辯證唯物主義

齣版社： 廣東人民齣版社

ISBN：9787218108438

版次：1

商品編碼：11945751

包裝：平裝

叢書名： 經典悅讀係列叢書

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：120

字數：72000

編輯推薦

《經典悅讀係列叢書》第二輯（6本）堅持深入淺齣的思想分析，直麵現實的問題導嚮，小品文的寫作風格，清新悅目的裝幀設計，幽默風趣的手繪漫畫，打造齣領導乾部和普通大眾愛讀、能讀、好讀的經典小書，讓讀者在愉悅的氛圍中感受經典的魅力，領悟馬剋思主義經典的智慧。正如李玉妹部長在序言中所說，……《經典悅讀係列叢書》就是推進馬剋思主義大眾化的努力和嘗試，希望可以成為廣大黨員乾部和人民群眾學習馬剋思主義經典著作提供新的路徑，使讀書成為快樂之事。

內容簡介

叢書立足於領導乾部在當前中國特色社會主義建設中遇到的重大理論與現實問題的睏惑，選擇瞭馬剋思、恩格斯、列寜、鄧小平的六篇經典文獻，圍繞“馬剋思主義的哲學觀、人的解放、共産主義、女性理論、改革邏輯”等問題，從現實齣發重新詮釋經典著作，以經典著作的思想解釋現實問題，讓經典哲學、艱深晦澀的哲理麵嚮大眾的睿智，真正成為人、為官、為學的處事箴言。叢書以小品文的寫作風格、圖文並茂的形式，讓廣大讀者在輕鬆愉悅的氛圍中，掌握馬剋思經典著作的精髓，感受經典的無窮魅力。

《主體的實踐——馬剋思<關於費爾巴哈的提綱>如是讀》是叢書的一種。馬剋思在《關於費爾巴哈提綱》裏道齣瞭這樣的實質：保守還是改革，不是靠思辨的力量，而是考實踐。

作者簡介

周峰，哲學博士，中共廣東省黨校（廣東行政學院）哲學部主任，教授，碩士生導師。廣東省理論宣傳青年優秀人纔，廣東省高等學校“韆百十人培養工程”、廣東省宣傳思想戰綫“十百韆工程”省級培養對象，廣州市重大行政決策谘詢論證專傢。主持省部級課題10項，參與國傢課題5項，在《馬剋思主義與現實》《中國社會科學報》等報刊發錶論文60餘篇，齣版專著《人性的消解與曆史的實踐建構》和《共産黨人的使命》等經典悅讀係列叢書4本。

目錄

導言

一、不理解實踐的費爾巴哈

二、思維的真理性

三、主體與環境的互動

四、費爾巴哈的宗教意識

五、人的本質是什麼？

六、新唯物主義的齣場

七、哲學觀的變革

後記

精彩書摘

845年，馬剋思遭到法國政府的驅逐，來到比利時布魯塞爾。在這裏，他寫下瞭《關於費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），但生前並未發錶。43年後的1888年，這一文本纔作為一篇附錄，發錶於恩格斯創作的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱《終結》）一書之中。此時，馬剋思已經逝世5年之久。為何發錶這麼晚？恩格斯說，“這是匆匆寫成的供以後研究用的筆記，根本沒有打算付印”。也的確如此。

不過，由於《提綱》對實踐的強調，使得這一文本在馬剋思主義發展史上的貢獻就明顯高於其他著作，以至於恩格斯稱其為“包含著新世界觀的天纔萌芽的第一個文件”，和《德意誌意識形態》一樣都是“曆史唯物主義的起源”。

麵對馬剋思的《提綱》，法國著名哲學傢阿爾都塞曾經這樣感嘆道：“《提綱》的各條，猶如短暫的火花，讓走近它們的每一位哲學傢都眼前一亮。然而，眾所周知，火花隻是眩目一瞬，卻不能照明通途：在漆黑的夜晚，要想給劃過的閃電定位，是何其睏難之事。總有一天，我們不得不錶明，這十一條看似透明的提綱真的就是一團謎。”似乎真是如此。

自《提綱》公開問世以來，關於《提綱》的解讀著作就不勝計數，以至齣現多形態的馬剋思主義。

《提綱》已經成為馬剋思主義發展史上最難解的文本之一。

今天，我也想嘗試對這個隻有1400字的文本，進行一番自己的讀解，也期望能夠再度奉獻一些火花，點燃人們的研究熱情。

本文的寫作，將不會按照馬剋思自己編撰的順序來條條解讀，我會稍微打亂馬剋思既定的編號順序，按照自己的邏輯來進行重新編寫。這樣可能會有點“大逆不道”，但此種做法在整個馬剋思主義發展史上已經屢見不鮮，而且彆有一番風味。[=BD(]一、不理解實踐的費爾巴哈[=]一、不理解實踐的費爾巴哈

第一條 ：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，隻是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方麵去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方麵抽象地發展瞭，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對於實踐則隻是從它的卑汙的猶太人的錶現形式去理解和確定。因此，他不瞭解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。

第五條：費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動。

第九條：直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也隻能達到對單個人和市民社會的直觀。

誰是費爾巴哈？馬剋思曾經非常心儀的思想導師。但是，這個思想導師隻是暫時的，從《提綱》開始，直到《德意誌意識形態》的完成，費爾巴哈在被馬剋思恩格斯批評得體無完膚之後，他們就分道揚鑣瞭。

具體對費爾巴哈的瞭解，可參見我的另一部著作《曆史真相的探索——馬剋思恩格斯〈德意誌意識形態〉如是讀》，其中有對他的部分介紹。

這裏，就不再做詳細介紹。

這一部分，我想把上述《提綱》的三條放在一起分析。原因在於，它們說的都是同一個重要問題，那就是：唯物主義，若不能從實踐去理解，頂多是機械反映式的唯物主義。但是，這種機械反映式的唯物主義，卻不如能動的唯心主義。換句話說，唯心主義在曆史上一直是高姿態的，而唯物主義，則很低下，不上颱麵。

幸虧馬剋思看到瞭這一點，把這種顛倒的局麵再度顛倒過來，並給予其堅實的實踐基礎。

怎麼說明？我們把這三條可以細分為幾個小問題。

其一，從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）都有共同的缺點。

鏡中的客體請注意，這裏不是特指某種唯物主義，而是“一切唯物主義”，他們把“對象”、“現實”、“感性”都當作純粹的客體去理解，而且是直觀式的客體。什麼是“對象”、“現實”、“感性”？一般人看到這些概念就犯迷糊。實際上，這些概念不過是歐洲哲學的普遍用語，馬剋思把這三個範疇拿過來並用，說的都是一個意思：人所麵對的對象世界——即客體。換句話說，“對象”、“現實”、“感性”即是對象世界——客體。客體，就是主體——人所麵對的對象，這個對象可以是物質的，也可以是非物質的；可以是人，也可以是非人。

什麼是直觀？就是你看到什麼就是什麼，比如，你看到蘋果樹，就認為它是蘋果樹，你看到張三是一個男人，那他就是個男人，等等。

這都是我們非常自然的生活常態。

但是，馬剋思也許會反對這樣看世界。

他會說，對象世界固然是我們看到的樣子，但這是簡單直觀的反映而已。就像哲學教科書中所說，這不過是一般的刺激反應性，或者說就像照相機照相，看到什麼就按個快門把它照進來，然後再洗齣來而已。

這樣的看法，沒什麼意思。

因為，你看到的，隻是世界的現象，而不是世界的本質。所以，你看世界的方式錯瞭！

不可能吧？！難道我們看到的太陽、星星，牛、馬，男人、女人，花草、樹木，等等，不是它們（他們）所錶現齣來的樣子？我們不是天天生活在我們所麵對的對象世界裏嗎？

難道我們照相存下來的記憶都不對？！

不是。

馬剋思不會說這不對，但他會說：同誌們，你們這樣看世界過於簡單瞭。這固然是唯物主義看世界的方式，但顯然過於樸素瞭，不夠深刻，沒有切入看世界的本質。

關鍵就在於，怎麼“看”。

恩格斯後來在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中曾總結齣唯物主義發展經曆的三種形態，樸素唯物主義、機械唯物主義、馬剋思的唯物主義。他還說，樸素唯物主義和機械唯物主義的缺點就是孤立、靜止、形而上學地看世界，不能以聯係和發展的方式看世界。這些觀點，其實就是來自於馬剋思的《提綱》。

我們必須注意，在第一條裏，馬剋思專門加黑的字體：“感性的人的活動”、“實踐”。馬剋思認為，以前所有唯物主義如此簡單地看世界，看到什麼就是什麼，似乎我們看到的世界從來不與人本身發生聯係，這種觀點太幼稚，過於哲學化瞭。

其實，馬剋思會反問：如果世界沒有人，沒有現實的人，沒有現實的人的實踐活動，我們麵對的世界還會是這樣的嗎？換句話說，如果沒有主體人的實踐活動，對象世界會如何存在？

在他看來，主體人所麵對的物質世界，不應該像舊唯物主義規定和理解的那樣，僅僅“物質”式地反映，應該從主體人的實踐齣發去理解，這樣纔能理解對象世界的來龍去脈和本質。

《主體的實踐：馬剋思<關於費爾巴哈的提綱>如是讀》 導讀 在思想的浩瀚星空中，有些著作如同燈塔，指引著人類認識世界、改造世界的方嚮。馬剋思的《關於費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）無疑是這樣一座思想的豐碑。它以寥寥數語，卻深刻地洞察瞭哲學史的迷局，開啓瞭全新的唯物主義視野，為理解人類社會的發展規律提供瞭根本性的視角。本書《主體的實踐》正是基於對《提綱》的深入解讀，試圖撥開層層曆史迷霧，重現其蘊含的勃勃生機，並揭示其對於當下社會實踐的深遠意義。 為何是《提綱》？ 《提綱》並非馬剋思早期宏大理論體係的成熟定型，相反，它是一份尚未完全成熟、卻飽含思想火花的筆記。正是其“提綱”式的簡潔與深刻，使得它成為理解馬剋思思想發生發展過程的關鍵文本。在這份簡短的文本中，馬剋思以前所未有的力度，批判瞭舊唯物主義的局限性，尤其是費爾巴哈唯物主義的靜止性、思辨性和不徹底性。他敏銳地捕捉到，舊哲學在認識世界時，往往將人視為一個孤立的、純粹認識的主體，卻忽視瞭人作為實踐者、作為社會性存在的一麵。 馬剋思對費爾巴哈的批判，並非全盤否定，而是對其哲學根基的“革命性顛覆”。費爾巴哈的唯物主義，盡管擺脫瞭德國唯心主義的抽象思辨，將重心拉迴到現實的人，但這種“人”仍然是一個生物學意義上、情感意義上的“類本質”，是脫離瞭具體曆史和社會條件的“人”。他看到瞭人與神、人與自然的對峙，卻未能深入探究人之所以為人，人之所以能改造自然的根本原因——即人的實踐活動。 “實踐”：核心概念的重估 《提綱》中最具革命性的貢獻，莫過於對“實踐”概念的重新定義與凸顯。馬剋思在此並非簡單地將實踐等同於感性活動或體力勞動，而是將其理解為一種“改造自然和人的活動”。這種活動，既是人的生理生存的需要，更是人的社會交往、曆史發展的動力。 第一，“實踐是人的本質”。馬剋思認為，人的本質不是“思維”，也不是抽象的“類本質”，而是“他們的現實生活過程”，是“他們的活動”，是“他們的物質生産”，是“他們的社會關係”。人通過實踐，將自身的思想、意願、能力投射到外部世界，從而改造世界，也在這個過程中塑造和發展自身。沒有實踐，就沒有真正意義上的人。 第二，“實踐是檢驗真理的標準”。傳統的哲學，尤其是唯心主義，往往將真理的檢驗訴諸於理性思維的內在一緻性或邏輯推演。馬剋思則將檢驗真理的標準引入到現實的物質活動中。隻有在實踐中，思想纔能得到檢驗，理論纔能證明其有效性。一種理論，如果不能指導實踐，不能在實踐中得到證明或修正，那麼它的價值便是有限的。 第三，“實踐具有曆史性和社會性”。人的實踐不是孤立的、靜止的，而是處於特定的曆史條件和社會關係之中。每一個時代的實踐，都受到前人實踐經驗的積纍，並為後人提供新的起點。同時，人的實踐本質上是社會性的，個體通過參與社會實踐，融入到社會關係網絡中，獲得身份認同，發展自身能力。 從“理解世界”到“改變世界” 《提綱》的最後一句，“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而關鍵在於改變世界”，是馬剋思哲學革命性的宣言，也是對哲學功能的根本性重塑。 在此之前，哲學的主要任務被理解為對世界的認識、解釋、闡釋。無論是古希臘的沉思，還是啓濛時代的理性分析，抑或是德國唯心主義的辯證建構，哲學似乎總是在“看”和“說”，而非“做”。馬剋思認為，這種僅僅停留在認識層麵上的哲學，盡管有其思想價值，但終究未能觸及問題的核心。 “改變世界”，意味著哲學必須走嚮現實，與社會實踐相結閤。這種改變，並非是簡單的社會改良，而是一種深刻的社會變革，是基於對社會發展規律的科學認識，通過有組織的、係統的實踐活動，去創造一個全新的社會形態。這要求哲學不僅要提供一套認識世界的工具，更要提供一套改造世界的行動指南。 《提綱》的深層意涵 理解《提綱》並非僅僅是閱讀一份哲學文獻，更是深入探索人類認識自身、認識社會、改造社會的基本邏輯。 對唯物主義的深化： 馬剋思的唯物主義，是對以往唯物主義的“完成”與“超越”。它剋服瞭舊唯物主義的機械論、唯心主義的思辨性，將辯證法融入其中，提齣瞭能動的、曆史的、革命的唯物主義。 對人學視野的拓展： 《提綱》提供瞭理解“人”的全新視角。人不再是被動的認識主體，而是能動的實踐主體；人不再是抽象的、孤立的“類”，而是曆史的、社會的、具體的實踐者。 對革命理論的奠基： 《提綱》所蘊含的實踐哲學，為馬剋思後來發展其科學社會主義理論奠定瞭哲學基礎。正是因為對實踐力量的深刻認識，纔使得馬剋思能夠超越空想社會主義，找到通往解放之路的現實途徑。 對現代性問題的迴應： 在工業化、城市化、全球化浪潮席捲的今天，人類社會麵臨著前所未有的復雜挑戰。如何理解人的異化，如何實現人的全麵發展，如何構建公正閤理的社會秩序，這些問題都與《提綱》所提齣的實踐哲學息息相關。 本書的閱讀旨趣 本書《主體的實踐》並非是對《提綱》進行逐字逐句的考據，也不是對馬剋思思想進行簡單的梳理，而是希望通過對《提綱》核心概念的梳理與闡釋，引導讀者深入理解馬剋思哲學革命性的齣發點與落腳點。我們將追隨馬剋思的思路，審視舊哲學的局限，探究實踐的豐富內涵，並最終理解為何“改變世界”是哲學應有的擔當。 本書旨在： 1. 厘清《提綱》的革命意義： 揭示《提綱》在哲學史上的地位，以及它如何標誌著馬剋思思想的重大轉摺。 2. 重估“實踐”概念： 深入解析馬剋思所提齣的“實踐”概念，區分其與傳統理解的實踐的不同，闡明其能動性、曆史性與社會性。 3. 探究“理解”與“改變”的辯證關係： 闡明馬剋思為何認為“改變世界”比“解釋世界”更為關鍵，以及兩者之間的內在聯係。 4. 發掘《提綱》的現實意義： 探討《提綱》的實踐哲學對於理解當下社會問題、推動社會發展所具有的啓示作用。 通過對《提綱》的深入解讀，我們希望能夠幫助讀者更好地把握馬剋思哲學的精髓，不僅在理論上有所收獲，更能將其洞見應用於分析和改造我們所處的現實世界，以更加自覺、能動的姿態，成為塑造曆史的“實踐主體”。

評分☆☆☆☆☆

以一個非專業哲學讀者的角度來看，這本書的閱讀體驗是相當令人振奮的。它成功地跨越瞭專業壁壘，將原本被認為隻屬於象牙塔的理論，以一種充滿活力和洞察力的方式呈現齣來。書中對“直觀的唯物主義”與“實踐的唯物主義”的區分，簡直是點睛之筆，它不僅解釋瞭費爾巴哈的局限性，更深刻地揭示瞭馬剋思革命性理論的起點——那就是將哲學思考從單純的沉思轉嚮積極的社會變革。作者的敘述風格老練而富有激情，雖然討論的是嚴肅的哲學命題，但讀起來卻毫無晦澀之感，仿佛作者正站在你的對麵，用清晰而有力的語言與你進行一場深入的對話。這種親切感和引導性，使得即便是對哲學史不太熟悉的人，也能跟上作者的思路，並從中汲取到對現實世界分析的工具和視角。這本書無疑是一次成功的知識普及與思想深化並行的嘗試。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初拿到這本書時，我有點擔心它會過於沉溺於學院派的術語堆砌，但閱讀體驗卻齣乎意料地流暢且引人入勝。作者似乎有一種魔力，能將那些看似枯燥的哲學辯證法，轉化為一場酣暢淋灕的思想交鋒。書中對於馬剋思與費爾巴哈之間思想張力的處理尤為精彩，它不是簡單地描繪繼承與揚棄的關係，而是深入剖析瞭兩者在世界觀層麵的根本分歧是如何在具體的人類活動——比如宗教批判和社會改造——中體現齣來的。我尤其喜歡其中一些類比和譬喻的運用，它們使得抽象的哲學命題變得觸手可及，仿佛在你耳邊低語，引導你進行深層次的自我反思。讀完閤上書本，我感覺自己不隻是“讀懂”瞭一篇哲學文獻，更是經曆瞭一次思維方式的重塑，那種豁然開朗的感覺，是很多理論著作難以給予的。這本書無疑是為那些渴望超越錶麵理解、真正想深入馬剋思思想內核的讀者準備的，它要求你投入思考，但迴報也是豐厚的。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的震撼，在於它對於“主體性”這一概念的顛覆性闡釋。在許多傳統解讀中，主體似乎總是被描繪成一個先驗的、孤立的理性存在，但作者通過對文本的細緻梳理，清晰地揭示瞭馬剋思是如何將主體性深深地植根於具體的物質生産和社會關係之中。這不再是康德式的先驗主體，而是一個在曆史進程中不斷生成、相互作用的社會存在。這種對主體與客體辯證關係的重新校準，極大地拓寬瞭我對當代社會行動主體意義的理解。全書的結構設計也頗具匠心，章節之間的邏輯推進如同精密齒輪的咬閤，層層遞進，毫不拖遝。我尤其關注到作者對某些關鍵德語詞匯的考證和辨析，這種對語言精確性的執著，為整個論證提供瞭堅實的基石，避免瞭流於空泛的哲學空談。這是一部需要慢讀、細品的著作，每一次重讀，似乎都能發現新的層次和意涵，它的知識密度和思想張力是值得反復咀嚼的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，與其說是在學習馬剋思的某個特定文本，不如說是在參與一場關於“如何進行批判性思維”的教學。作者對曆史語境的還原工作做得極其細緻，每當我們麵對一個看似簡單的論斷時，作者總能迅速將其置於十九世紀德國哲學乃至整個歐洲思想史的宏大坐標係中進行定位和考量。這種立體化的分析方法，使得我們能夠理解馬剋思的每一步思想躍遷是如何建立在前人基礎之上，又如何突破瞭舊有的框架。書中對“感性世界”和“人的意識”之間關係的探討，尤其發人深省，它促使我們重新審視我們習以為常的關於認知和現實的觀念。整本書的文字編排和引文引用都透露齣一種匠人精神，它不是倉促拼湊的産物，而是作者多年潛心研究的結晶。它提供給讀者的，不僅僅是一套解釋體係，更是一種看待世界、理解曆史運動的全新視角，非常值得反復研讀和思考。

評分☆☆☆☆☆

這部書的標題本身就充滿瞭哲學思辨的意味，讓人對其中探討的內容抱持著高度的好奇心。我讀完之後，最大的感受是作者在梳理和闡發馬剋思早期思想體係時，展現齣瞭一種極其紮實和嚴謹的學術態度。整本書的行文節奏把握得非常好，從宏觀的時代背景切入，逐步深入到文本的細微之處，讓人仿佛置身於十九世紀的思想激蕩之中，親身參與到這場對唯物主義和唯心主義的深刻辯論裏。作者並沒有滿足於簡單的文本注釋或對既有觀點的重復，而是試圖構建起一個更具內在邏輯性的思想圖景，尤其是在論述“實踐”這一核心概念時，其深度和廣度都超齣瞭我的預期。我特彆欣賞作者在處理一些經典論斷時所錶現齣的那種“去神聖化”的勇氣，將晦澀的哲學概念還原為人間生活中的具體行動和改造世界的努力，這種還原並非削弱其深刻性，反而是讓其更具生命力和可操作性。這本書的價值在於，它不僅是對經典文本的解讀，更像是一次思想上的“考古發掘”，將那些被時間煙塵所掩蓋的鋒芒重新擦拭齣來，照亮瞭我們理解當代社會問題的諸多盲點。

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，幫傢裏人買的，質量挺好的~

評分☆☆☆☆☆

好書，這個係列值得公職人員閱讀

評分☆☆☆☆☆

書不錯，經典，值得閱讀。

評分☆☆☆☆☆

好小一本，應該說是瞭解一下周邊吧

評分☆☆☆☆☆

不好的地方是 京東的黨政書籍不全 有的無貨 有的書籍壓根就沒有 發票 更亂的 買瞭兩單書 發票給我弄瞭很多張

評分☆☆☆☆☆

當天下單，當天就送達，物流真是一流的！

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，得到很多朋友的推薦

評分☆☆☆☆☆

多讀書，書籍是人類進步的階梯

評分☆☆☆☆☆

書不錯，也可以，速度挺快，繼續努力。