最偉大的思想傢：貝剋萊 [On Berkeley] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 布魯斯·烏姆鮑著，孟令朋譯

圖書標籤:

哲學
貝剋萊
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齣版社：中華書局

ISBN：9787101097351

版次：2

商品編碼：11403559

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：最偉大的思想傢

外文名稱：On Berkeley

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：140

字數：86000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：貝剋萊》首先追述瞭貝剋萊的生平以及近代知識論的曆史，幫助讀者瞭解貝剋萊思想的形成和發展脈絡，然後詳細展開對貝剋萊關於知識、存在、上帝等問題的思想的闡述，幫助讀者係統瞭解貝剋萊的思想世界，把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　孟令朋，南京理工大學馬研部副教授，北京大學哲學係外國哲學專業博士畢業。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

精彩書摘

　　什麼存在？
　　有兩種東西也許是我們所知道的：心靈與觀念。［P86］心靈是思考之物，它們是能動的。它們感覺、意願、想象、反思、交流等等。不能思考的物——任何人類知識的對象——是觀念或觀念的集閤。觀念“顯然不是能動的”、非自動的、被動的［P25］。它們自身什麼也不是，沒有能動的心靈，它們不可能存在。
　　貝剋萊在《原理》第一部分的前兩節中提到瞭兩種東西。
　　人們隻要稍一觀察人類知識的對象，他們就會看到，這些對象就是觀念，這些觀念或者是由感官實在印入的，或者是由觀察瞭人心的各種情感和作用以後所産生的，或者是在記憶和想象的幫助下形成的，這裏想象可以分解、閤成或隻錶象原始的由上述途徑所知覺的那些觀念。［P1］
　　觀念可以有好幾種。它們可以是感覺，比如鬣蜥的舌頭舔在你的手指上所産生的感覺；它們可以是對心靈自身的情感、意願或認知的知覺，比如覺察到你的欲望、意圖、是否翻開這一頁書的考慮；它們可以是記憶和想象，在這此情況下，它們必須基於感覺或知覺的的觀念。如果你從來沒有對鬣蜥的舌頭的感覺，你或許通過對貓舌頭的感覺的迴憶來想象對鬣蜥的舌頭的感覺。在所有這些活動中，你的心靈而非觀念是主動的。
　　除瞭那些無數的觀念或知識的對象以外，還有彆的一種東西在認識或知覺它們，並且在它們方麵施展各種能力，如意誌、想象、記憶等。這個能知覺的、主動的存在者，我們稱之為心靈，精神或自我，這些名詞並不錶示我的任何觀念，隻錶示完全不同於觀念的另一種東西，這些觀念是在那個東西中存在的，或者說，它是一種東西，通過它觀念被知覺到——因為觀念的存在，在於它被感知。［P2］
　　心靈和觀念是不同的：我的心靈不是我的一個觀念，我的任何觀念都不能進行想象、感知、意誌等諸如此類的活動。沒有觀念與我的心靈相似，因為它們不象思想和行動那樣，它們無所作為。
　　換言之，心靈和觀念具有不同的本質，不同的本質使它們各不相同。
　　如果我們把能意欲、能思考、能感知的觀念的能力去掉，則更沒有彆的東西，可以使觀念和精神相似。因為我們所謂的精神，隻是指能思想、能意誌、能意欲，能感知的一種東西而言。這一層，也隻有這一層，纔能構成那個名詞的意義。因此，如果能力不能絲毫為一個觀念所錶象，我們顯然就沒有精神的觀念。［P138］
　　從寬泛的意義上來理解，思想就是標示心靈本質的東西。對心靈而言，存在就是感知：即去感知、去思想、去意欲。不能思想的物的存在，在於它們被感知。
　　有一些真理對於人的心靈來說是最貼近的、最明顯的，人隻要一睜開自己的眼睛，就可以看到它們。我想下邊這個重要的真理就是屬於這一類的：就是說天上的星辰，地上的山川景物，簡言之，構成宇宙的所有物體，離開瞭心靈就不存在——即它們的存在即是被感知或認識，因此，它們如果不真正為我所感知，不真正存在於我的心靈之中或其他被創造齣來的心靈之中，則它們便完全不能存在，否則就是存在於一個不朽的心靈之中——要說事物的任何部分離開精神有一種存在，那是完全不能理解的，那包含瞭抽象作用的一切荒謬之處。［P6］
　　盡管我們擁有兩種東西的知識，但隻有其中的一種可稱之為實體，那就是獨立自存的東西。觀念依賴於心靈，所以它們不是實體，鞋子、艦船、甜點、地闆蠟、傢俱及其他可感知的東西，“隻是一些可感知的性質或可感知的性質的集閤”［D1：51］。至於心靈，我感覺不到我的心靈，盡管以使我意識到它的行為的方式來對心靈作齣反思。如笛卡爾所言，我可以通過意識來推論或直接確定它的存在。而且，我知道這個術語的含義：觀念所依賴的能動的實體，它可以意欲，可以感知。盡管心靈是實在的、實存的，但確切地說，我們沒有關於心靈的觀念。貝剋萊認為，我們沒有關於心靈的概念：通過推理和反思，我們理解這個語詞的意思，它指的是什麼，什麼樣的東西是心靈。我有關於心靈的知識，卻沒有心靈的觀念。
　　所以，有兩種存在方式，但隻有一種實體。如貝剋萊在他的日記中所指齣的：“存在即是感知或被感知，一如既往，馬在馬廄裏，書在書房裏”［C429］。不要被這個觀點錶麵上的新奇所迷惑，馬和書在你剛離開的地方，它們隻是存在於一個心靈或多個心靈之中，實在的東西，“天上的星辰，地上的山川景物”作為心靈中的觀念的集閤，而不是作為物質實體纔是存在的。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營

《最偉大的思想傢：貝剋萊》一本深入探索哲學巨匠喬治·貝剋萊思想世界的權威指南喬治·貝剋萊，這位十八世紀的愛爾蘭哲學傢，以其顛覆性的“唯意誌論”（immaterialism）在哲學史上留下瞭深刻的印記。他挑戰瞭我們對現實本質的根深蒂固的認知，提齣瞭一個令人著迷卻又充滿爭議的世界觀：存在即是被感知（esse est percipi）。這本《最偉大的思想傢：貝剋萊》並非簡單地羅列貝剋萊的生平事跡，也不是對其哲學思想進行膚淺的概述。相反，它是一次沉浸式的智力旅程，帶領讀者深入貝剋萊思想的腹地，剖析其核心論證，審視其哲學遺産，並探討其思想在更廣闊哲學圖景中的意義。核心洞察：對物質本體的徹底解構貝剋萊思想的基石在於他對“物質實體”（material substance）概念的質疑。在笛卡爾、洛剋等哲學傢所構建的二元論世界中，物質和精神被視為截然不同的實體。洛剋認為，物質具有“第一性質”（primary qualities），如形狀、大小、運動等，這些性質獨立於我們的感知而存在；而“第二性質”（secondary qualities），如顔色、聲音、氣味等，則是我們感官與物質作用的結果。然而，貝剋萊敏銳地指齣，我們所能直接經驗到的，隻有我們感官所接收到的“觀念”（ideas）。我們無法跳齣自身的感知，去接觸一個獨立於感知的“物質實體”。他進一步論證，那些被認為是“第一性質”的屬性，如形狀、大小、運動，也同樣依賴於感知。形狀是視覺和觸覺的觀念組閤，大小是空間關係的觀念，運動是位置變化的觀念。脫離瞭感官經驗，這些概念將變得毫無意義。因此，貝剋萊斷言，我們所知的唯一現實是精神世界，是由我們的心靈（mind）所擁有的觀念構成的。 “存在即是被感知”：一個革命性的命題 “存在即是被感知”（esse est percipi）是貝剋萊哲學中最著名也是最令人費解的論斷。它意味著，一個事物如果未被任何心靈感知，那麼它就不存在。這並非否認我們日常經驗中的桌椅、樹木、天空等物體的存在，而是重新定義瞭它們的“存在方式”。對於貝剋萊而言，這些物體的存在，恰恰在於它們不斷地被我們的心靈（以及一個更高級彆的、永恒的心靈）所感知。上帝的角色：維係世界秩序的終極感知者那麼，當我們閉上眼睛，或者離開房間時，房間裏的桌椅還會存在嗎？這是對貝剋萊思想最常見的質疑之一。在這裏，上帝的角色至關重要。貝剋萊認為，上帝是無限的、全知的、無所不在的心靈，祂永恒地感知著萬物。正是上帝的持續感知，確保瞭我們離開後，物體依然存在，世界的秩序得以維係。桌椅之所以在無人感知時依然存在，是因為它們被上帝所感知。這種對上帝的論證，也並非為瞭論證上帝的存在本身，而是作為其唯意誌論體係不可或缺的一環。上帝的觀念，對於解釋世界的一緻性、規律性和持久性至關重要。對科學和自然法則的重塑貝剋萊的思想對當時的科學和自然法則的理解提齣瞭挑戰。如果物質實體不存在，那麼構成物質的原子、粒子又是什麼？貝剋萊並不否定科學研究的價值，但他認為，科學的規律和法則，並非是物質實體之間相互作用的必然結果，而是上帝在創造世界時設定的規則。自然法則，更準確地說，是上帝為瞭維係世界和諧而設定的“信號”或“符號”，我們通過觀察這些信號，學會預測和理解世界。這種觀點，將自然科學從僵化的唯物主義束縛中解放齣來，賦予其一種精神層麵的解釋，也為後來的心靈哲學和科學哲學提供瞭重要的思考方嚮。貝剋萊思想的哲學背景與影響理解貝剋萊，需要將其置於十八世紀啓濛運動的宏大思想背景下。他深受約翰·洛剋的經驗主義影響，但又超越瞭洛剋的實在論，走嚮瞭更為激進的唯心主義。他的思想，是當時歐洲哲學界對本體論、認識論和心靈哲學進行深刻反思的産物。貝剋萊的思想，對後世的哲學産生瞭深遠的影響。康德對其批判性的繼承，發展齣“先驗唯心主義”，認為我們對世界的認識，是心靈的先天結構與感官經驗互動的結果。休謨則從貝剋萊的經驗主義齣發，走嚮瞭徹底的懷疑主義。在十九世紀，黑格爾等德國唯心主義者，也在一定程度上受到瞭貝剋萊的啓發。即使在今天，貝剋萊的思想依然具有現實意義。在信息時代，虛擬現實、數字世界等概念的興起，讓我們重新審視“真實”的定義，以及物質與感知的關係。貝剋萊的唯意誌論，為我們理解這些新興的現實形式提供瞭獨特的哲學視角。本書的獨特價值：全麵、深入、富有啓發性《最偉大的思想傢：貝剋萊》將帶領讀者進行一場嚴謹而富有啓發性的哲學探索。本書將：係統梳理貝剋萊的核心論證：從“存在即是被感知”到對物質實體的批判，逐一剖析貝剋萊的關鍵論點，澄清其哲學體係的邏輯脈絡。深入探討其方法論：考察貝剋萊如何運用經驗主義的方法，推導齣其激進的唯心主義結論，並分析其論證的有效性與局限性。審視其哲學遺産：深入分析貝剋萊思想對康德、休謨乃至後世哲學傢的影響，展現其在哲學史上的重要地位。結閤當代語境：探討貝剋萊的思想在麵對現代科學、技術發展和對“現實”的重新定義時，所能提供的深刻洞見。提供多維度的解讀：結閤曆史、邏輯和跨學科的視角，為讀者呈現一個立體、飽滿的貝剋萊形象，幫助讀者理解其思想的深度與廣度。無論您是哲學愛好者，還是對現實本質充滿好奇的探索者，這本書都將為您提供一個全新的視角，挑戰您固有的認知，引導您進入一個由觀念構成的、更為深邃而迷人的哲學世界。它將幫助您理解，為什麼喬治·貝剋萊，這位被譽為“最偉大的思想傢”之一的人物，至今仍然激發著我們對存在、感知與現實最根本的思考。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的行文風格對於初次接觸這類哲學著作的讀者來說，可能會構成一定的挑戰。它的邏輯推演過程極其嚴密，幾乎找不到任何可以被輕易跳過的部分。作者似乎對“模糊”這個詞深惡痛絕，每一個論斷都經過瞭字斟句酌的推敲，力求達到一種無可辯駁的精確性。我常常需要在某一個段落停下來，反復咀嚼其中的細微差彆。比如，他對某個核心概念的界定，可能占據瞭整整一頁的篇幅，而在這頁紙中，作者通過對比和反駁前人的觀點，構建起瞭一道堅固的理論壁壘。這種寫作方式的優點在於其思想的深度和完整性，缺點則是閱讀節奏相對緩慢。然而，正是這種緩慢，讓我真切感受到瞭作者思維的深度和廣度，那是一種罕見的、不受時代潮流乾擾的純粹思辨的魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字力量，在於它能夠穿透時間，直接與讀者進行心靈上的交鋒。作者的文風既有古典學者的那種沉穩莊重，又流露齣一種近乎詩意的洞察力，尤其是在描述那些關於感知和實在的形而上學問題時，筆觸變得尤為靈動。我感覺自己仿佛不是在閱讀一份乾燥的學術報告，而是在跟隨一位博學的長者，在知識的星空下漫步，他時不時地用手指給我指嚮一顆遙遠的、閃爍著智慧光芒的星體。這種帶有溫度的理性敘述，極大地降低瞭晦澀概念的閱讀門檻。它沒有試圖簡化復雜性，而是用一種更具感染力的方式，邀請讀者主動去擁抱和理解這種復雜性，從而獲得更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，是它在處理那些“古老”思想時所展現齣的現代洞察力。作者並沒有將這些哲學傢的觀點束之高閣，而是像外科醫生解剖屍體一樣，精準地剖析瞭其思想結構中的每一個組成部分，並試圖探究其在當代語境下的“有效性”與“局限性”。我尤其欣賞作者在論述中展現齣的那種批判性精神，他從不盲目崇拜任何偉大的名字，而是敢於直麵那些被長期忽略的矛盾點。他筆下的論證過程充滿瞭張力，仿佛是作者與那位思想傢之間進行的一場跨越時空的深度對話。讀完某個章節後，我常常會閤上書本，沉浸在一種被挑戰後的興奮感中，迫不及待地想去重新審視我過去的一些固有認知。這纔是真正有價值的哲學閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得極其簡約，卻蘊含著一種厚重的曆史感。剛拿到手時，我甚至有些猶豫是否要立刻開始閱讀，那種感覺就像麵對一座需要攀登的高峰。作者在引言部分就展現齣瞭驚人的學識功底，他沒有急於拋齣結論，而是用一種非常剋製、近乎學術論文的筆觸，為我們構建瞭一個廣闊的哲學語境。他似乎在非常小心地鋪陳著，將讀者從一個熟悉的知識點引導嚮一個全新的思考維度。我特彆欣賞作者在梳理那些復雜概念時的耐心，他像一位經驗豐富的嚮導，總能在關鍵時刻停下來，用一句精煉的概括將之前所有看似零散的綫索串聯起來，讓人豁然開朗。雖然閱讀過程需要全神貫注，不能有絲毫分心，但那種被深刻見解不斷觸動的體驗是無與倫比的。這本書顯然不是用來消磨時間的休閑讀物，它更像是一次智力上的馬拉鬆，要求讀者投入全部的專注力。

評分☆☆☆☆☆

全書的組織結構如同一個精密的鍾錶，每一個齒輪都緊密咬閤，共同驅動著整體的運轉。作者在章節之間的過渡處理得極其巧妙，他不是簡單地羅列觀點，而是通過設置一係列相互關聯的問題鏈條，自然而然地將讀者的注意力從一個核心議題轉移到下一個，保證瞭閱讀的連貫性。我特彆喜歡作者在每章末尾設置的“思辨小結”，那裏的語言雖然依舊嚴謹，但卻多瞭幾分總結性的力量，它們像是為剛剛結束的復雜旅程提供瞭一個清晰的路標，讓人既能感受到旅途的艱辛，又能領略到抵達目的地的滿足。這種對敘事節奏的把控，在學術著作中實屬難得，它使得這部厚重的作品在保持其學術高冷的同時，也兼顧瞭讀者的心智體驗。

評分☆☆☆☆☆

每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

超級推薦的一套書，介紹瞭曆史上重要思想傢的平生，讀完非常有感觸！印刷很好，送貨也快，小孩子也可以閱讀，人類曆史的偉大思想傢造就瞭如今社會思潮，值得閱讀！

評分☆☆☆☆☆

歐洲最偉大的哲學傢，看一看

評分☆☆☆☆☆

本書研究瞭著名思想傢霍布森，對其本人對原作都有獨到的見解。尤為可貴的是，本書既介紹瞭每位思想傢的生平，又清晰地梳理瞭其思想發展的脈絡，是一套集文化普及與學術研究於一身的難得的佳作。叢書的每位譯者均是國內研究該思想傢的專傢，曾翻譯過多本西方學術著作。中華書局齣的書，質量還是有保障的。

評分☆☆☆☆☆

嗬嗬紅紅火火叫姐姐哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

尷尬咯紅農民紅米9億新一綫剛哦嘻嘻一心一意遵義醫學院

評分☆☆☆☆☆

很好的一本經典書，值得細細精讀。