最偉大的思想傢：皮爾士 [On Peirce] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 科尼利斯·瓦爾 著，郝長墀 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 符號學
• 半符號學
• 邏輯學
• 美國哲學
• 查爾斯·桑德斯·皮爾士
• 實用主義
• 知識論
• 科學哲學
• 思想史

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101097399

版次：2

商品編碼：11403552

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 最偉大的思想傢

外文名稱：On Peirce

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：166

字數：98000

正文語種：中文

編輯推薦

　　叢書主編：張世英、趙敦華。
　　北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書。
　　一本書讀通美國實用主義創始人皮爾士：為什麼哲學傢珀西自信地說“大多數人從來沒聽到過皮爾士，但是他們將來會的”？

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：皮爾士》首先簡要介紹瞭皮爾士的生平經曆，以讓讀者瞭解其思想的形成和發展脈絡，然後則選擇性地著重對其“現象學”、“科學”、“實用主義”、“宗教哲學”、“符號學”等方麵的思想進行詳細論述，幫助讀者準確把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　郝長墀，武漢大學哲學係教授、博導。主要研究領域為現象學、先秦哲學、中西比較。著有《政治與人：先秦政治哲學的三個維度》等。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

序

1 誰是皮爾士?

生平

著作

哲學傢的哲學傢

本書的結構

2 一個新的範疇目錄

尋求範疇

範疇的推導

皮爾士定理

退化的範疇

皮爾士的猜謎

3 現象學和規範科學

現象學

現象學範疇

規範科學

美學和倫理學

正確的推理理論

規範和形式邏輯

4 實用主義

一種方法, 不是一個教條

皮爾士和實證主義

其他實用主義者

5 科學方法

固定信念

科學方法

最後的意見

可錯論

長期的觀點

科學的態度

科學的結構

6 科學的形而上學

邏輯在形而上學裏的角色

唯名論和實在論的爭端

真理和實在

被埋藏的秘密的問題

實在與存在

7 進化宇宙論

客觀唯心主義

皮爾士的反對決定論

連續性和進化的愛

8 宗教哲學

宗教與科學的關係

科學宗教

一個被忽視的論證

上帝

實在性

論證

9 符號學

用符號學詞匯重新塑造Trivium

什麼是符號?

指示的過程

對於錶象的分類

對於對象的分類

對於意義的分類

符號的十種分類

10 人的符號學理論

自我的來源和特性

從符號學的觀點看思想

人—符號的理論

個體特徵

對進一步閱讀的建議

參考書目

精彩書摘

　　一個新的範疇目錄
　　就建立一座將超越於時代變化的哲學大廈而言，我所關心的與其說是用最好的精確度來放好每一塊磚，不如說是鋪設深厚而龐大的根基。
　　——查爾斯·S�逼ざ�士
　　從一開始，皮爾士就受德國哲學傢伊曼努爾·康德的影響。他覺得對他有特彆吸引力的是建立體係的方法（the architectonic method）。利用這一方法，康德尋求把哲學建立成為一個具有堅實邏輯基礎的徹底的和科學的體係。然而，康德把當時現存的邏輯看作最終的（原因是那個邏輯從亞裏士多德起就沒有真正地變化），而皮爾士認為邏輯本身需要一次早就該做的徹底的修改。在1893年，在他寫作一本叫《尋求方法》（A Search for a Method）的書裏，皮爾士強調，如果我們跟隨康德的方法，我們應該從對於整個邏輯理論作巨大的改革著手。這是他要首先做的。
　　為瞭正確理解皮爾士的哲學，時刻記住他的哲學體係是堅實地根植於數學之中是非常關鍵的。而這裏所說的數學包括我們現在所說的形式邏輯。我們還需要進一步記住，在皮爾士的時代，數學和形式邏輯處於激烈的變動之中，而且皮爾士在這兩個學科裏是積極的參與者。其結果是，在數學和形式邏輯裏的新發現會影響皮爾士的哲學觀點，而且常常是導緻他對於自己的哲學體係的重大修改。
　　在皮爾士看來，邏輯和數學的關係，對於在形式邏輯和他所說的正確的推理理論之間的劃分是很重要的。形式邏輯是研究純粹的虛構物的特殊的關係。因而，根據第一章末尾處的有關數學的定義，形式邏輯不摺不扣地屬於數學的範圍。與之相對的是，作為正確推理理論的邏輯不是數學的一部分，而是一門規範科學。它所討論的是，推理中什麼是對的和什麼是錯的。正確推理理論也被稱為規範邏輯。我們將在下一章討論。
　　像上麵的區分所錶明的，皮爾士並不認為邏輯是數學的基礎。在20世紀的開端，邏輯是數學的基礎的觀點是非常流行的。而皮爾士的觀點恰恰相反：作為研究正確推理理論的邏輯學傢，在對於某些命題或假設的狀態得齣必然的結果的方麵是依賴於數學傢的。在這一方麵，邏輯學傢和物理學傢、經濟學傢等沒有什麼區彆。後者也是依賴於數學傢來得齣他們的理論的必然結果的。就像皮爾士在《如何推理》中所說的：
　　每一門學科都有它的數學的部分。隻要命題提齣來讓大傢接受，即使在它們被采用以前，必須嚮數學傢請教什麼結果將會産生。（R 411.02）
　　總之，形式邏輯不是數學的基礎，而僅僅是應用數學的一個特殊的分支。所以，皮爾士對於邏輯和數學關係問題的看法和G�備ダ贅瘢℅ottlob Frege，1848—1925年）、B�甭匏兀˙ertrand Russell，1872—1970年）的觀點是顯著不同的。根據弗雷格和羅素的理論，整個數學的理論可以從有限的基本邏輯法則推齣，或者說，可以化簡為這些基本的邏輯法則。後一種觀點也被稱為邏輯主義。
　　尋求範疇
　　康德的體係論方法（the architectonic method）的主要目的是，把多樣的感覺印象歸結為統一體。為瞭建立這樣的統一體，康德發明瞭一個範疇體係。這些範疇是最終的要素；知識的所有對象都是用這些範疇來分析的。這些範疇的觀念部分來自於這樣一個發現，在我們的思想的對象之間存在著一定的基本的區分。拿動物和數字來說明。一個海龜和，比如，數字7，的不同是類的不同。這樣的不同是不同於海龜和兔子的不同。“兔子有毛”是一個真陳述。相反地，“海龜有毛”的陳述是假的。那麼，數字又是什麼樣的呢？它們有還是沒有毛？我們會說兩者都不是，並補充說，數字不是那種我們可以說有毛還是沒毛的東西。“數字沒有毛”的句子是既不真也不假。它是沒有意義的，或者，像吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle）錶達的，它犯瞭範疇錯誤（category mistake）。
　　康德試圖用他所說的對於判斷進行邏輯分析來解決這個問題。用這種方法，他得齣瞭一組範疇，共十二個。康德證明，每一個判斷在量上可以是全稱的、特稱的或單稱的；在質上，可以是肯定的、否定的或無限的。沒有一個判斷與它的部分的關係可以是直言的、假言的或選言的；在樣式上可以是或然的、實然的或必然的。所以，盡管總共有十二個範疇，每一個判斷隻涉及到其中的四個。例如，當我們說皮爾士有絡腮鬍子時，我們錶達的是一個特稱的、肯定的、直言的和實然的判斷。
　　在他自己對於範疇的推導裏，皮爾士脫離瞭康德。利用康德範疇之間的可以發現的關係，皮爾士設法把十二個範疇化減為更為基本的三個範疇。後來，皮爾士在描述與康德的範疇苦戰時說，這是他一生中所經曆的最艱苦的兩年。（CP1��561）這裏，我們將盡量地繞過皮爾士與康德早期的苦戰，而集中討論皮爾士後來是如何在數學裏推導齣他的三個範疇的。在上一章的結尾處已經指齣，皮爾士認為，數學是研究假設事態（states of affairs），而不考慮它們是否與任何實際的事物有關係。數學傢對於他所研究對象的真實性不關心的一個最好的例子，是探討想象的數字，也就是-1的“不可能”的平方根。
　　就像已經指齣的，尋找範疇的目的就是，要找齣適用於任何對象的最簡單的概念。這就使得在數學裏的範疇的推導成為最重要的，因為數學探討任何可以想象的對象，無論是存在的，還是僅僅是可能的。範疇不僅應該被應用於樹木或椅子，而且應該同樣地被應用於七個層麵的超立方體或哈姆雷特對於奧菲裏亞（Ophelia）的愛。如果可以證明範疇在數學裏是普遍地適用的，那麼，也就是證明他們適用於我們所可能說的任何事物，包括哲學裏和特殊科學裏的所有的事物。
　　在他對於康德研究的基礎上，皮爾士得齣瞭他自己的三個範疇。他把它們起名為第一性（firstness）、第二性（secondness）、第三性（thirdness）。皮爾士選擇新的詞語而不是傳統的，其原因是他想從全新的基礎上建立一個嶄新的形而上學體係。然而，為瞭使得這三個範疇的體係行得通，皮爾士必須要證明三點，即它們是普遍適用的；它們是不能化簡的；它們是全部的。也就是說，任何其他的概念都可以被化簡為這三個範疇。
　　範疇的推導
　　如果那些範疇是真正普遍的，那麼它們必須不僅適用於存在著的東西，也適用於任何可以被想到的東西，無論是存在的還是不存在的。因此，就像在前一部分所指齣的，我們這裏所關心的範疇的推導必須是數學意義上的。
　　概括地說，皮爾士的論證可以被錶達為如下方式：任何可能被想到的事物都給人們這樣一個觀念——某物。這樣就引進瞭第一的範疇（the category of a first），也就是說，某物完全地不指嚮任何其他的東西。
　　然而，任何可以被想到的東西也可以和另外的某物區分，盡管隻是以否定的方式。這樣就引入瞭第二的範疇（the category of a second），或“第二性”（secondness）。第二性是這樣一種形式的存在，由於它的存在，它對於另外某物有影響，而它相對於此物是第二的，但與任何其他的事物無關。
　　然而，第一與第二的關係帶入瞭中介的觀念，也就是，讓兩個對象互相有關係。這樣我們就有瞭第三個範疇。這個範疇是這樣一種存在形式；它的本質特徵是完全從把兩個東西互相聯係起來的關係裏派生的。例如，當一隻狐狸追趕一隻兔子時，追趕的關係是可以與狐狸和兔子兩者區分開的。而且，這個關係是其所是，純粹是由於那隻狐狸和那隻兔子之間的關係。
　　在19世紀80年代，皮爾士運用英國數學傢J·西爾威斯特（皮爾士在霍布金斯大學的同事）在數學裏剛剛引入的繪圖方法來推導範疇。這個方法用點和綫來代錶關係的體係。
　　皮爾士首先在一張紙上畫一單個的點來代錶“某物”（第一）的觀念。然而，在這樣做瞭以後，那張紙立即被分為兩個部分，一部分是白的，另一部分是黑的。因此，皮爾士論證說，人們不能夠做到這一點，即在錶達第一的觀念時而不立即引入第二的觀念。這種兩個對象之間的關係更明白地在一張紙上畫兩個點，並用一條綫把它們連起來。然而，在這種情況下，人的心智必須在思想裏提供那條綫，以便把兩點連起來構成二的概念。簡言之，沒有某種的中介（即第三）就不可能來錶達兩個點。就像皮爾士所說的，“在繪圖的方法裏，每一對圓點都被認為是以這種或那種的關係聯係的。因為不把一對圓點聯係起來，實際上是錶示它們是以另一種方式聯係起來的”。（R 915.04）因此，在繪圖的方法裏，即使一個點，實際上它已經包括瞭所有的三個範疇。
　　繪圖的方法也錶明，大量的圓點也不增加任何新的東西。比如，三點由三條綫連接，完全可以被錶示為從一單個點齣發的兩條分叉的綫，即一個圓點連接兩條綫，也相當於一條綫連接兩個點。
　　上述的範疇的推導不是一個心理學的過程，因為它不是從我們的心智如何運行來推導範疇的。如果說像亞裏士多德所做的，範疇是從我們語言的結構抽象齣來的，那麼上述的推導也不是一個語言學的推導。它是皮爾士所稱為的數學的推導。也就是說，它是概念的不受限製的和自主發展的産物。
　　總之，皮爾士所區分的範疇在數量上是三個。他把它們與康德及其他人的範疇相對照。它們是：第一，某物；第二，其他；第三，中介（或中項）。這三個範疇是按等級排列的，而且它們是滲透的。沒有無第二性的第三性，沒有無第一性的第二性。再者，第一性産生瞭第二性，它又引起瞭一種中介，或第三性。
　　皮爾士常常把他的範疇稱為新畢達格拉斯（cenopythagorean）範疇（“ceno”的前綴來自於希臘文，代錶“新”的含義）。皮爾士看到，在他的範疇理論和古代的畢達格拉斯學派對於數字的理解有很清楚的關係。我們今天把數的唯一的功能理解為是用來錶示特彆的量，而畢達格拉斯主義者不這麼看——他們把數字看成是在自然界裏有待於發現的普遍原理，並具有自然法則的實在。皮爾士正是在這種意義上來理解數字一、二、三的。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來， 三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團) 的“華茲華斯哲學傢叢書” (Wadsworth Philosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人， 以及沃斯通剋拉夫特、艾茵?蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013 年10 月於北京大學藍旗營

《最偉大的思想傢：皮爾士 [On Peirce]》一書，並非對查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Peirce）生平事跡的簡單羅列，也不是對其哲學理論體係的教條式闡釋。它是一場深度探索，一次對二十世紀最重要的思想傢之一——皮爾士——思想精髓的梳理、辨析與重構。本書旨在帶領讀者穿越皮爾士那龐大而又復雜的思想迷宮，揭示其思想的原創性、前瞻性以及跨越時代的價值。 本書的齣發點，是對皮爾士在哲學史上占據的獨特而又常被低估的地位的深刻反思。作為實用主義的奠基人之一，皮爾士的思想觸角遠超實用主義的範疇，他涉足邏輯學、符號學、科學哲學、形而上學、認識論、曆史學、數學、心理學等諸多領域，並在這每一個領域都留下瞭深刻的印記。然而，由於他晦澀的文風、不息的思辨以及齣版上的種種不順，皮爾士的思想長期以來未能得到與其偉大程度相符的關注和理解。本書正是希望彌閤這一差距，讓更多讀者能夠領略皮爾士思想的雄渾氣魄和深刻洞見。 本書並非對皮爾士所有思想的百科全書式介紹，而是一種精選式的、聚焦式的解讀。它將重點關注那些最具原創性、最能體現皮爾士思想特質的核心概念和理論。例如，在邏輯學領域，本書將深入探討皮爾士關於“推理的三種形式”——演繹、歸納和假說（或稱溯因法）——的開創性論述。皮爾士不僅重新定義瞭這三種推理方式，更將其置於科學探究的動態過程中，揭示瞭它們之間的相互依存和不斷循環的關係。特彆是溯因法，作為一種從已知事實齣發，尋求最佳解釋的推理方式，在當今的科學研究、診斷學乃至日常的決策過程中都顯得尤為重要。本書將通過細緻的文本分析和概念辨析，闡釋溯因法在皮爾士哲學體係中的核心地位，以及其如何為我們理解知識的産生和發展提供全新的視角。 在符號學方麵，皮爾士無疑是其現代學科的奠基者。本書將重點剖析皮爾士那精巧絕倫的符號三分法——符號（Sign）、對象（Object）和解釋項（Interpretant）——及其由此發展齣的符號分類體係。皮爾士對符號的界定，超越瞭傳統的“所指”與“能指”的二分法，強調瞭符號活動的動態性、過程性以及其在構成意義中的關鍵作用。本書將逐一梳理和闡釋皮爾士關於“像”（Icon）、“標示”（Index）和“規約”（Symbol）這三種基本符號類型的定義和特徵，並進一步探討他更為精細化的符號分類。通過對皮爾士符號學的深入解讀，讀者將能夠理解他如何將對符號的分析拓展到人類認知、語言、科學以及文化現象的方方麵麵，為後來的結構主義、後結構主義以及認知科學等領域的發展奠定瞭重要基礎。 科學哲學是皮爾士思想的另一個重要陣地。本書將深入探討皮爾士關於科學的本質、科學方法的構成以及科學知識的演進機製等問題。皮爾士對科學探究的理解，是基於其對推理模式的深刻洞察，以及對“真理”概念的不斷追問。他認為，科學探究是一個永無止境的、由假說、歸納和演繹相互驅動的動態過程，其最終目標是逼近一個“最終固定的信仰”（final fixed belief）。本書將梳理皮爾士對“客觀實在”（objective reality）的理解，以及他如何將科學的進步視為人類集體理性不斷逼近真理的過程。同時，本書也將考察皮爾士對“偶然性”（chance）和“必然性”（necessity）的辯證思考，以及他如何在其形而上學框架中構建一個既充滿偶然性又具有某種規律性的宇宙圖景。 形而上學方麵，皮爾士的“泛生主義”（panpsychism）和“目的論”（teleology）是本書不可迴避的重點。他認為，精神（mind）或意識（consciousness）並非人類特有的現象，而是彌漫於整個宇宙之中的一種普遍屬性。這種觀點挑戰瞭傳統的心物二元論，將精神的維度納入到對物質世界的理解之中。本書將詳細闡釋皮爾士的“泛生主義”是如何與其邏輯學和認識論相融閤，以及他如何通過“目的論”來解釋宇宙的演化和發展。他筆下的宇宙，並非一個僵死的、由機械定律支配的機器，而是一個充滿生命力、趨嚮於某種目標的有機體。這種觀點在當今對生命、意識以及宇宙起源的探討中，仍具有重要的啓發意義。 本書的寫作風格力求避免學術術語的堆砌和繁瑣的引證，而是通過清晰的邏輯、生動的闡釋和恰當的例證，將皮爾士深邃的思想化繁為簡，使其易於為更廣泛的讀者群體所理解。作者在深入研究皮爾士原始文獻的基礎上，藉鑒瞭多位學者的研究成果，並試圖在理解和闡釋皮爾士思想時，注入自己獨特的見解和批判性的反思。 本書並非僅僅是對皮爾士思想的“介紹”，更是一場“對話”。作者試圖通過對皮爾士思想的解讀，引發讀者對於自身認識世界、理解世界的方式的思考。在本書的引導下，讀者將有機會重新審視那些看似理所當然的概念，例如“真理”、“知識”、“理性”、“意義”等等。皮爾士的思想，以其對人類認知局限性的清醒認識、對經驗事實的尊重以及對科學探究的無限熱情，為我們提供瞭一種更為審慎、更為開放的認識論姿態。 本書的章節安排，將遵循一定的邏輯綫索，但並非綫性的敘述。例如，可能會從皮爾士最為人所知的“實用主義”概念入手，但隨即將其置於其更為宏大和復雜的思想框架中進行考察。本書將重點關注皮爾士思想體係內部的關聯性和一緻性，試圖展現其思想的有機整體性，而非碎片化的羅列。同時，本書也將適時地指齣皮爾士思想中可能存在的張力或睏境，但這種指齣是為瞭更好地理解其思想的深度和復雜性，而非為瞭貶低。 本書的另一個重要目標，是喚醒讀者對皮爾士思想在中國語境下的相關性和價值的認識。在信息爆炸、認知睏境日益凸顯的當下，皮爾士關於“信念的固定”、“對事實的尊重”以及“符號的意義生成”等思想，對於我們理解和應對當前的社會文化現象，都具有重要的現實意義。本書將嘗試觸及這些潛在的聯係，但不會強加任何先驗的解讀，而是留給讀者自行體味和發揮。 總之，《最偉大的思想傢：皮爾士 [On Peirce]》是一本緻力於深度解讀和傳播皮爾士思想的著作。它將帶領讀者走進皮爾士那豐富而又充滿活力的思想世界，領略其作為一位“思想傢的思想傢”所蘊含的非凡智慧。本書希望能夠啓發讀者，使其在麵對復雜的世界時，能夠擁有更清晰的思維工具，更審慎的判斷能力，以及對知識和真理更持久的追求。這本書並非要告訴讀者“皮爾士說瞭什麼”，而是要引導讀者“如何去理解皮爾士的思想，以及這些思想對我們今天意味著什麼”。它是一次邀請，邀請每一位對思想史、哲學以及人類認知充滿好奇的讀者，踏上一段發人深省的探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

從整體氛圍的營造上來看，這本書成功地捕捉到瞭一種特有的、介於敬畏與批判之間的復雜情緒。它既是對一位偉大頭腦的緻敬，同時也保持瞭一種清醒的距離感，不讓崇拜淹沒批判性的審視。書中的人物群像刻畫得尤為成功，配角們雖然戲份可能不及主角突齣，但他們各自鮮明的立場和獨特的生命軌跡，共同構築瞭一個豐滿而富有張力的思想世界。這種群像戲的成功處理，體現瞭作者高超的駕馭能力——在聚焦核心人物的同時，沒有讓周圍的元素淪為陪襯。每一次的互動和爭論，都像是思想火花的碰撞，最終照亮瞭核心議題的多個側麵。讀完之後，我感到自己對那個特定領域知識的理解不僅僅是知識量的增加，更重要的是思維方式上受到瞭一種潛移默化的重塑。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的文字功底著實令人驚嘆，作者在構建敘事框架時展現齣一種近乎雕琢般的細緻，每一個轉摺、每一次情緒的起伏，都像是經過深思熟慮的精心布局。我尤其欣賞作者在描繪人物內心世界時的那種不動聲色的力量，沒有大開大閤的嘶吼，卻能通過細微的動作和眼神的交流，將角色深藏的矛盾和掙紮細膩地呈現齣來。閱讀過程中，我仿佛被一種無形的引力牽引著，不斷地想要深入挖掘故事背後的邏輯和人物行為的動機。書中的語言風格時而古典雅緻，時而又帶著一種現代的銳利，這種文風上的張弛有度，使得閱讀體驗非常豐富，不會因為過於單一的風格而感到疲倦。它不像某些作品那樣直白地告訴你“這裏是重點”，而是巧妙地將哲學思考融入到日常的場景敘事中，需要讀者主動去捕捉和提煉。那種“頓悟”的瞬間，往往不是在書頁上被明確告知，而是隨著情節的推進，在自己的腦海中自然而然地形成，這纔是真正高明的寫作手法。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計是極具匠心的一個方麵，它采用瞭多重視角和時間綫交錯的敘事手法，這使得原本可能枯燥的理論闡述變得鮮活而具有動態感。我特彆注意到，作者在處理不同時期的曆史背景時，運用瞭大量的環境細節描寫，這些細節並非可有可無的背景闆，而是直接影響瞭核心人物決策的關鍵因素。這種編排，極大地增強瞭故事的真實感和沉浸感。讀到某些章節時，我甚至感覺自己穿越迴瞭那個特定的曆史時刻，與書中的人物一同體驗那種思想被禁錮或被解放的激動。更難能可貴的是，即使在探討那些極其抽象的哲學概念時，作者也總能找到一個具象化的載體——也許是一件遺失的物件，也許是一段未完成的對話——來錨定讀者的注意力，避免瞭理論漂浮於空中的弊病。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種久違的閱讀體驗，它迫使我放慢速度，甚至時常需要停下來，閤上書本，在腦中重新梳理剛剛讀到的內容。這並非是說文字晦澀難懂，恰恰相反，它的清晰度是毋庸置疑的，但其思想的密度實在太高瞭。作者對於邏輯鏈條的構建如同精密的鍾錶，每一個齒輪都必須咬閤得天衣無縫，纔能驅動整個復雜係統的運轉。我能感受到作者在遣詞造句上所花費的心力，那些看似尋常的詞匯，在特定的語境下被賦予瞭新的重量和指嚮性。這種對語言的極緻掌控，使得閱讀過程變成瞭一場智力上的挑戰與享受並存的旅程。它更像是一本需要被“研讀”而非僅僅是“閱讀”的書籍，值得多次迴味，因為每次重溫，總能發現先前被忽略的隱藏綫索。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初翻開這本書時，我對它的期待是保持在一種較為審慎的態度上的，畢竟“最偉大的”這類定語往往伴隨著過度的渲染。然而，隨著閱讀的深入，我發現作者並沒有沉溺於空泛的贊美，而是提供瞭一種非常紮實、近乎學術考據的敘事基調。它更像是一部精心編排的曆史畫捲，將特定時代的思想脈絡與個體命運交織在一起，展現齣一種宏大敘事的嚴謹性。書中對於各種思想交鋒的描繪，處理得極為平衡，沒有明顯的偏袒任何一方，而是力求還原齣那個時代思想光譜的復雜性與張力。這種處理方式，對於我這樣喜歡探究事物本源的讀者來說，無疑是一種極大的滿足。它成功地做到瞭既有文學的感染力，又不失思想探索的深度，使得這本書不僅僅停留在故事層麵，更像是一本可以反復咀嚼的思想導覽。

評分☆☆☆☆☆

從來沒有多數人的暴政，隻有暴政創造齣的多數人。

評分☆☆☆☆☆

感覺很不錯 這一係列書除瞭內頁紙質不太好 有點粗糙 其他的真的讓我很感動 引進這一係列書就能看齣一個齣版社的態度

評分☆☆☆☆☆

京東的活動結束瞭，但我的購書仍在進行中，期待下次的活動。

評分☆☆☆☆☆

——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

評分☆☆☆☆☆

蔡元培擔任北京大學校長不足三年時間，但影響深遠。他力倡科學與民主，主張兼容並包，網羅百傢，大學獨立，學術自由，教授治校，學生自治。直到現在，這些主張依然是人們對大學的願景。蔡元培對大學的定位是：“大學者，研究高深學問者也。”“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

最前提條件是讀洛剋的原著。

評分☆☆☆☆☆

而這本書的研究也可謂上乘。

評分☆☆☆☆☆

超級推薦的一套書，介紹瞭曆史上重要思想傢的平生，讀完非常有感觸！印刷很好，送貨也快，小孩子也可以閱讀，人類曆史的偉大思想傢造就瞭如今社會思潮，值得閱讀！