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[五代] 譚峭 著，丁禎彥，李似珍 校

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101013887

版次：1

商品編碼：10054202

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 道教典籍選刊

開本：大32開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：98

字數：54000

正文語種：中文

編輯推薦

　　有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。

內容簡介

　　分六化，每化為一捲，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若乾章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指齣實現太平治世的道路。
　　《化書》本齊物以言“道化”，本虛無以言“術化”，本無為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民飢以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現象如蛇化為龜，雀化為蛤之類，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意。《道化》、《術化》兩捲，主要論齣生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四捲，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養觀。
　　《化書》以“化”為名，以萬物變化之道而立論，認為化之不間，如環之無窮，皆齣之於道，而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百閤，有情無情，皆可相互轉化。修道之要，唯在師無誌虛，無心閤道，以神使形。忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。一有無，一死生，一情性，一內外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至彆構天地，重作日月，無所不化。
　　其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆齣於一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。
　　其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對使民飢之統治者，則極度力抨擊之，認為此乃不平之甚，不義之甚。
　　其謂守一道，莫過於儉，儉乃救世之要道，理想的政治。
　　《化書》有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。

目錄

譚峭化書的社會思想和哲學思想（代序）
捲一 道化
蛇雀
老楓
耳目
環舞
鉛丹
形影
蟄藏
梟雞
四鏡
射虎
龍虎
遊雲
噦咽
大化
正一
天地
稚子
陽燧
死生
爪發
神道
神交
大含

捲二 術化
雲龍
猛虎
用神
水竇
魍魎
虛無
虛實
狐狸
轉舟
心變
珠玉
蠮々
鬍夫
陰陽
海魚
磵鬆
動靜
聲氣
大同
帝師
琥珀

捲三 德化
五常
飛蛾
異心
弓矢
聰明
有國
黃雀
籠猿
常道
感喜
太醫
讒語
刻畫
酒醴
恩賞
養民

捲四 仁化
得一
五行
畋漁
犧牲
太和
墨魚
神弓
救物
書道
鳳鴟
知人
螻蟻
歌舞
躑躅
止闕
象符
善惡

捲五 食化
七奪
巫像
養馬
絲綸
奢僭
燔骨
食迷
戰欲
膠竿
庚辛
興亡
雀鼠
無為
王者
鴟鳶

捲六 儉化
太平
權衡
禮道
食象
民情
懂號
君民
乳童
化柄
禦一
三皇
天牧
雕籠
禮要
清靜
損益
解惑
附綠
【一】序跋
【二】著綠
【三】考釋

精彩書摘

　　道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竊，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。
　　蛇雀
　　蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘麯屈之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！
　　老楓
　　老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百閤，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。
　　耳目
　　目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之。精神在我，視聽在彼。跰趾可以割，陷吻可以補，則是耳目可以妄設，形容可以僞置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血氣醉我，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可？
　　環舞
　　作環舞者宮室皆轉，瞰迴流者頭目自鏇。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非迴流之，改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。
　　鉛丹
　　術有火練鉛丹以代榖食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能飢，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不飢而自飢之，丹本不飽而自飽之。飢者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一內外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。
　　形影
　　以一鏡照形，以餘鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知瑚以非實，影以非虛，無實無虛，可與道俱。
　　蟄藏
　　物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大飢，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。
　　梟雞
　　梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花，我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！
　　四鏡
　　小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無大小、無長短、無妍醜、無美惡。所以知形氣謟我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂尊我。是故心不得為之君心，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然後可以跡容廣而躋三五。
　　射虎
　　射似虎者，見虎而不見石；斬暴蛟者，見蛟而不見水。是知萬物可以虛，我身可以無。以我之無，閤彼之虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無所拘。夫空中之鹿若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛鬥，而耳未嘗聞，況非見聞者乎！
　　龍虎
　　龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。
　　遊雲
　　遊雲無質，故五色捨焉；明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯為驗也。是知太虛之中無所不有，萬耀之內無所不見。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無所間，神明且不遠。是以君子常正其心，常儼其容。則可以遊泳於寥廓，交友於神明而無咎也。
　　噦咽
　　有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞珍羞之名，則妄有所咽。臭腐瞭然虛，珍羞必然無，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者，有愛鮑魚若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。
　　大化
　　虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分彆，分彆化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德遊泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國傢而護其富貴也。故道德有所不實，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
　　正一
　　世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬，不謂之有馀；聚而為一，不謂之不足。若狂風飄發，魂魄夢飛；屐齒斷蚓，首尾皆動。夫何故？太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，捨之不失，是謂正一。
　　天地
　　天地盜太虛生，人蟲盜天地生，<蟲營>虰者，腸中之蟲也，<口尃>我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，<蟲營>虰將安守？所謂奸臣盜國，國破則傢亡；蠹蟲蝕木，木盡則蟲死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，<蟲營>虰死而我長生，奸臣去而國太平。
　　稚子
　　稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮。化傢者不知為傢所化，化國者不知為國所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰爭。醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。
　　陽燧
　　陽燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠矣。高視者強，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細視者佞；遠視者智，近視者拙；外視者昏，內視者明。是故載我者身，用我者神，用神閤真，可以長存。
　　死生
　　虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
　　爪發
　　爪發者，我之形。何爪可割而無害，發可截而無痛？蓋榮衛所不至也。則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以齣生死之外。
　　神道
　　太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。
　　神交
　　牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以閤天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和閤，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之敵。是謂神交之道也。
　　大含
　　虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；榖非應響也，而響自滿之。耳，小竊也；榖，大竊也。山澤，小榖也；天地，大榖也。一竊鳴，萬竊皆鳴；一榖聞，萬榖皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖鞦蚊之翾翾，蒼蠅之營營，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。

前言/序言

　　化書舊名齊邱子，南唐時宋齊邱撰。此說見於宋初張耒宋齊邱化書後、馬令南唐書和晃公武郡齊讀書誌。然與宋齊邱同時代之陳搏則以為非。
　　《化書》分六化，每化為一捲，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若乾章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指齣實現太平治世的道路。
　　《化書》本齊物以言“道化”，本虛無以言“術化”，本無為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民飢以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現象如蛇化為龜，雀化為蛤之類，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意。《道化》、《術化》兩捲，主要論齣生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四捲，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養觀。
　　《化書》以“化”為名，以萬物變化之道而立論，認為化之不間，如環之無窮，皆齣之於道，而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百閤，有情無情，皆可相互轉化。修道之要，唯在師無誌虛，無心閤道，以神使形。忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。一有無，一死生，一情性，一內外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至彆構天地，重作日月，無所不化。
　　其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆齣於一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。
　　其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對使民飢之統治者，則極度力抨擊之，認為此乃不平之甚，不義之甚。
　　其謂守一道，莫過於儉，儉乃救世之要道，理想的政治。
　　《化書》有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。　

評分☆☆☆☆☆

金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，京東快遞很給力，一天就到瞭，值得信賴。

評分☆☆☆☆☆

書很好快遞很快

評分☆☆☆☆☆

乾酒十分海岸上

評分☆☆☆☆☆

可能是至親的離世讓我希望在精神方麵找到依托。也希望能為至親祈福。所以想全麵瞭解一下道教。好評。

評分☆☆☆☆☆

很好！希望京東多多搞類似書香節這樣的購書活動

評分☆☆☆☆☆

近世西方因為革命及各種重大的社會變動，使得過去的曆史與當代社會之間的相似性愈來愈少，故過去那種提供相似的古代範例作為現代人的曆史教訓的方式漸失效用。

評分☆☆☆☆☆

乾酒十分海岸上

評分☆☆☆☆☆

很薄的一本書，為瞭湊單買瞭此書。