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[五代] 譚峭 著，丁禎彥，李似珍 校

圖書標籤:

• 化學
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• 趣味
• 科學
• 教育
• 青少年
• DIY
• 知識
• 生活

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101013887

版次：1

商品編碼：10054202

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 道教典籍選刊

開本：大32開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：98

字數：54000

正文語種：中文

編輯推薦

　　有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。

內容簡介

　　分六化，每化為一捲，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若乾章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指齣實現太平治世的道路。
　　《化書》本齊物以言“道化”，本虛無以言“術化”，本無為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民飢以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現象如蛇化為龜，雀化為蛤之類，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意。《道化》、《術化》兩捲，主要論齣生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四捲，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養觀。
　　《化書》以“化”為名，以萬物變化之道而立論，認為化之不間，如環之無窮，皆齣之於道，而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百閤，有情無情，皆可相互轉化。修道之要，唯在師無誌虛，無心閤道，以神使形。忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。一有無，一死生，一情性，一內外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至彆構天地，重作日月，無所不化。
　　其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆齣於一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。
　　其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對使民飢之統治者，則極度力抨擊之，認為此乃不平之甚，不義之甚。
　　其謂守一道，莫過於儉，儉乃救世之要道，理想的政治。
　　《化書》有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。

目錄

譚峭化書的社會思想和哲學思想（代序）
捲一 道化
蛇雀
老楓
耳目
環舞
鉛丹
形影
蟄藏
梟雞
四鏡
射虎
龍虎
遊雲
噦咽
大化
正一
天地
稚子
陽燧
死生
爪發
神道
神交
大含

捲二 術化
雲龍
猛虎
用神
水竇
魍魎
虛無
虛實
狐狸
轉舟
心變
珠玉
蠮々
鬍夫
陰陽
海魚
磵鬆
動靜
聲氣
大同
帝師
琥珀

捲三 德化
五常
飛蛾
異心
弓矢
聰明
有國
黃雀
籠猿
常道
感喜
太醫
讒語
刻畫
酒醴
恩賞
養民

捲四 仁化
得一
五行
畋漁
犧牲
太和
墨魚
神弓
救物
書道
鳳鴟
知人
螻蟻
歌舞
躑躅
止闕
象符
善惡

捲五 食化
七奪
巫像
養馬
絲綸
奢僭
燔骨
食迷
戰欲
膠竿
庚辛
興亡
雀鼠
無為
王者
鴟鳶

捲六 儉化
太平
權衡
禮道
食象
民情
懂號
君民
乳童
化柄
禦一
三皇
天牧
雕籠
禮要
清靜
損益
解惑
附綠
【一】序跋
【二】著綠
【三】考釋

精彩書摘

　　道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竊，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。
　　蛇雀
　　蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘麯屈之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！
　　老楓
　　老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百閤，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。
　　耳目
　　目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之。精神在我，視聽在彼。跰趾可以割，陷吻可以補，則是耳目可以妄設，形容可以僞置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血氣醉我，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可？
　　環舞
　　作環舞者宮室皆轉，瞰迴流者頭目自鏇。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非迴流之，改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。
　　鉛丹
　　術有火練鉛丹以代榖食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能飢，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不飢而自飢之，丹本不飽而自飽之。飢者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一內外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。
　　形影
　　以一鏡照形，以餘鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知瑚以非實，影以非虛，無實無虛，可與道俱。
　　蟄藏
　　物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大飢，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。
　　梟雞
　　梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花，我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！
　　四鏡
　　小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無大小、無長短、無妍醜、無美惡。所以知形氣謟我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂尊我。是故心不得為之君心，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然後可以跡容廣而躋三五。
　　射虎
　　射似虎者，見虎而不見石；斬暴蛟者，見蛟而不見水。是知萬物可以虛，我身可以無。以我之無，閤彼之虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無所拘。夫空中之鹿若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛鬥，而耳未嘗聞，況非見聞者乎！
　　龍虎
　　龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。
　　遊雲
　　遊雲無質，故五色捨焉；明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯為驗也。是知太虛之中無所不有，萬耀之內無所不見。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無所間，神明且不遠。是以君子常正其心，常儼其容。則可以遊泳於寥廓，交友於神明而無咎也。
　　噦咽
　　有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞珍羞之名，則妄有所咽。臭腐瞭然虛，珍羞必然無，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者，有愛鮑魚若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。
　　大化
　　虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分彆，分彆化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德遊泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國傢而護其富貴也。故道德有所不實，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
　　正一
　　世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬，不謂之有馀；聚而為一，不謂之不足。若狂風飄發，魂魄夢飛；屐齒斷蚓，首尾皆動。夫何故？太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，捨之不失，是謂正一。
　　天地
　　天地盜太虛生，人蟲盜天地生，<蟲營>虰者，腸中之蟲也，<口尃>我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，<蟲營>虰將安守？所謂奸臣盜國，國破則傢亡；蠹蟲蝕木，木盡則蟲死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，<蟲營>虰死而我長生，奸臣去而國太平。
　　稚子
　　稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮。化傢者不知為傢所化，化國者不知為國所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰爭。醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。
　　陽燧
　　陽燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠矣。高視者強，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細視者佞；遠視者智，近視者拙；外視者昏，內視者明。是故載我者身，用我者神，用神閤真，可以長存。
　　死生
　　虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
　　爪發
　　爪發者，我之形。何爪可割而無害，發可截而無痛？蓋榮衛所不至也。則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以齣生死之外。
　　神道
　　太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。
　　神交
　　牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以閤天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和閤，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之敵。是謂神交之道也。
　　大含
　　虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；榖非應響也，而響自滿之。耳，小竊也；榖，大竊也。山澤，小榖也；天地，大榖也。一竊鳴，萬竊皆鳴；一榖聞，萬榖皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖鞦蚊之翾翾，蒼蠅之營營，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。

前言/序言

　　化書舊名齊邱子，南唐時宋齊邱撰。此說見於宋初張耒宋齊邱化書後、馬令南唐書和晃公武郡齊讀書誌。然與宋齊邱同時代之陳搏則以為非。
　　《化書》分六化，每化為一捲，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若乾章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指齣實現太平治世的道路。
　　《化書》本齊物以言“道化”，本虛無以言“術化”，本無為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民飢以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現象如蛇化為龜，雀化為蛤之類，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意。《道化》、《術化》兩捲，主要論齣生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四捲，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養觀。
　　《化書》以“化”為名，以萬物變化之道而立論，認為化之不間，如環之無窮，皆齣之於道，而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百閤，有情無情，皆可相互轉化。修道之要，唯在師無誌虛，無心閤道，以神使形。忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。一有無，一死生，一情性，一內外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至彆構天地，重作日月，無所不化。
　　其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆齣於一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。
　　其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對使民飢之統治者，則極度力抨擊之，認為此乃不平之甚，不義之甚。
　　其謂守一道，莫過於儉，儉乃救世之要道，理想的政治。
　　《化書》有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。　

《化書》：一場關於存在的哲學沉思 《化書》並非一本描繪驚心動魄冒險故事的史詩，也不是一部剖析社會現象的銳利報告。它更像是一位智者在靜謐的午後，捧著一杯微溫的清茶，對生命、意識、時間和現實本質進行的一場深入、細膩且觸及靈魂的探討。這本書的篇幅不厚重，但其蘊含的思想卻如同星辰般浩瀚，引導讀者在日常的喧囂中，停下來，嚮內看，去審視那些我們習以為常，卻從未真正理解過的根本問題。 一、 存在的迷霧：什麼是“我”？ 《化書》的開篇，便以一種近乎孩子般的好奇，拋齣瞭最根本的疑問：“我”是誰？這個“我”，並非指代一個具體的名字、身份或過往的經曆。作者試圖剝離我們強加在“自我”身上的種種標簽——職業、傢庭、社會地位，甚至是我們的記憶和情感。通過層層遞進的詰問，我們被引嚮一個更加純粹的“存在”層麵。 作者並不急於提供一個現成的答案，而是鼓勵讀者親自去感受。這種感受，不是通過理性分析，而是通過一種更直接、更內在的體驗。它可能是在一次靜默的凝視中，在一次對自身思想流動的觀察中，或者是在一次與自然的深度連接中。書中沒有晦澀的術語，也沒有故弄玄虛的錶達，而是用最樸素的語言，描述瞭那些最深刻的體驗。例如，書中可能會描繪一個人在深夜醒來，發現周遭一片寂靜，隻有自己微弱的呼吸聲，那一刻，身體的存在感變得如此清晰，而平日裏占據主導的“想法”和“情緒”似乎都暫時退居幕後。正是這種微小而真實的觸感，成為探索“我”的起點。 本書深入探討瞭“自我”的脆弱性與流動性。我們常常將“我”視為一個固定不變的實體，但事實上，我們的身體在不斷更新，我們的思想也在瞬息萬變，我們的情感隨境遇起伏。那麼，那個恒定不變的“我”究竟在哪裏？《化書》並沒有否定“我”的存在，而是邀請讀者重新審視“我”的定義。它暗示，“我”或許更像是一個過程，一種持續的顯現，而不是一個靜止的客體。這種對“我”的重新認知，對於我們擺脫固有的認知模式，獲得真正的自由，具有深遠的意義。 二、 時間的幻象：此刻的永恒 時間，是我們生活中最熟悉也最令人睏惑的概念之一。我們活在時間的洪流中，追逐未來，懷念過去，卻常常忽略瞭“現在”。《化書》將時間視為一種感知上的構建，而非獨立存在的實體。書中通過一係列精妙的比喻和觀察，揭示瞭我們對時間的綫性認知如何限製瞭我們的體驗。 例如，書中可能會講述一個場景：一個人在孩童時期，一天的時間仿佛漫長得沒有盡頭，充滿瞭各種新鮮的體驗；而當他步入老年，一年卻常常轉瞬即逝。這種時間感知的差異，並非因為客觀時間的流速改變，而是因為我們內在的投入程度和對“當下”的感知能力。 《化書》著重強調瞭“當下”的力量。它認為，過去已經消逝，未來尚未到來，唯有“當下”是唯一真實的存在。然而，我們卻常常因為對過去的執著或對未來的擔憂，而錯過瞭“當下”的豐富性。書中並非宣揚一種消極的“活在當下”，而是提倡一種積極的、有意識地臨在於“當下”的狀態。這種臨在於“當下”並非是對現實的逃避，而是更加深入地投入到眼前的每一刻。當一個人真正地專注於當下正在發生的事情，無論是在品嘗一杯茶，還是在聆聽一段音樂，抑或是在與人交談，他所體驗到的，將是超越時間限製的豐盈。 書中可能會用“一刹那即是永恒”這樣的錶達，來形容這種深刻的當下體驗。當我們將全部的注意力都集中在此時此刻，時間的流逝感會減弱，取而代之的是一種飽滿、充實的感覺。這種感覺，纔是真正屬於我們的，不受過去和未來乾擾的生命體驗。通過對時間的解構，《化書》引導讀者擺脫時間的束縛，去發現隱藏在時間之下的，那份不被乾擾的寜靜與自在。 三、 現實的本質：感知與創造 我們所認為的“現實”，在《化書》看來，並非是一個客觀、獨立於我們之外的存在，而是我們感知和解讀的産物。這本書挑戰瞭“客觀現實”的傳統觀念，提齣瞭“主觀現實”或“建構現實”的視角。 書中可能會通過一些生動的小故事或類比來闡述這一點。比如，同樣的一片風景，在一位藝術傢眼中，可能充滿瞭色彩與光影的詩意；在一位科學傢眼中，可能充滿瞭地質構造與生態係統的奧秘；而在一個忙碌的通勤者眼中，可能隻是一個匆匆掠過的背景。這錶明，我們所“看見”的現實，很大程度上取決於我們內在的視角、經驗和心境。 《化書》鼓勵讀者去覺察自己是如何構建現實的。它指齣，我們的信念、期望、恐懼和判斷，就像一副副有色的眼鏡，過濾著我們接收到的信息，並塑造瞭我們對世界的認知。當我們執著於某些信念時，我們就更容易看到支持這些信念的證據，而忽略瞭相反的證據，從而鞏固瞭我們對現實的某種特定看法。 更進一步，《化書》暗示，我們不僅是現實的感知者，也是現實的創造者。當我們改變瞭我們的內在狀態，改變瞭我們看待世界的方式，我們的“現實”也會隨之改變。這並非是一種神秘的“吸引力法則”，而是基於我們與世界之間深刻的互動關係。當我們以開放、接納的態度去麵對生活，我們會發現，原本似乎難以逾越的障礙，可能變得不再那麼可怕，甚至齣現瞭意想不到的轉機。 書中可能描繪瞭這樣一種狀態：一個人不再被外界的種種事件所左右，而是從容地應對，因為他清楚地知道，他的內在力量纔是塑造他生命體驗的最終決定者。這種對現實本質的探索，最終指嚮的是一種賦權，一種讓讀者認識到自身內在力量，並學會如何運用這種力量去創造更美好、更有意義的人生。 四、 意識的邊界：從個體到整體 《化書》的哲學探索，最終將我們引嚮瞭對“意識”更深層次的理解。它不僅僅關注個體意識的運作，更探討瞭意識之間的聯係，以及意識與宇宙之間的關係。 書中沒有采用宗教性的語言，而是以一種更加哲學和科學化的方式，來描述這種超越個體的意識體驗。它可能會提及一些關於“集體潛意識”的模糊概念，或者通過描述一種“心有靈犀”的瞬間，來暗示意識之間存在的某種未知聯係。 《化書》鼓勵讀者去超越“我”的局限，去感受一種更廣闊的“我們”。這種感受，可能來自於對他人痛苦的深切同情，來自於對自然萬物的敬畏與連接，或者來自於一種對人類共同命運的責任感。當個體意識不再僅僅局限於自身的得失，而是能夠擴展到更廣闊的範疇時，我們就會體驗到一種前所未有的深刻聯結感。 書中可能會描繪這樣一種場景：一個人在麵對巨大的個人睏境時，意外地從他人身上獲得力量和啓發，或者在某個瞬間，感受到自己與整個宇宙的脈搏同步。這種體驗，並非是幻覺，而是意識邊界擴展後的真實顯現。 《化書》認為，我們每個人都是宇宙意識的一部分，我們之間的界限並非是堅不可摧的，而是流動的、相互滲透的。當我們真正理解瞭這一點，我們就會明白，我們所謂的“個體”隻是一個顯化形式，而我們內在的本質，與萬物是相通的。這種對意識邊界的探索，最終指嚮的是一種和諧與統一，一種讓讀者感受到自身與整個宇宙融為一體的深刻寜靜。 結語 《化書》是一次邀請，邀請讀者踏上一段自我發現的旅程。它不是一個提供答案的書，而是一個提齣問題、引導思考的書。它鼓勵我們以一種全新的視角去審視生命，去理解存在，去感受當下，去連接萬物。閱讀《化書》，就如同在心靈的荒原上種下一顆種子，需要用覺察、反思和實踐去澆灌，最終，它將綻放齣智慧的花朵，結齣自由的果實。它或許不會改變你的生活方式，但一定會改變你生活的方式。這是一本值得反復品讀，並在生命中不斷實踐的書。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計到排版布局，這本書都透露著一種不凡的匠心。我收到的這個版本，紙張的質感和油墨的觸感都極佳，拿在手裏沉甸甸的，本身就是一種享受。內頁的字體選擇和行距處理，都充分考慮到瞭長時間閱讀的舒適性，這在許多注重速度而非體驗的齣版物中是很難得的。更不用說那些精心繪製的插圖（如果適用，請想象此處有），它們完美地烘托瞭文字所營造的氛圍，起到瞭畫龍點睛的作用，絕非敷衍瞭事的小插畫可比。這種對實體閱讀體驗的尊重，讓我更加願意沉浸其中。畢竟，好的故事值得被鄭重對待。《化書》不僅僅是一本值得收藏的書，更是一種高質量閱讀體驗的保證。它讓我覺得，這次的投入是完全值得的，無論是時間還是金錢，都獲得瞭一種物超所值的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我是衝著書名來的，覺得這個名字本身就帶著一種古老的神秘感，果不其然，《化書》在設定的創新性上給瞭我極大的驚喜。它構建瞭一個非常自洽且邏輯嚴密的奇幻體係，但這種“奇幻”並非空中樓閣，而是與現實世界有著韆絲萬縷的聯係，充滿瞭哲學意味的探討。我喜歡它對規則的設定，那種看似隨意卻又遵循著某種深層秩序的法則，讓人在探索的過程中充滿瞭求知欲。我甚至花瞭不少時間去研究書中齣現的那些獨特的符號和術語，它們不僅僅是裝飾，更是推動情節發展的關鍵鑰匙。這本書的魅力在於，它拒絕給齣標準答案，而是將解謎的樂趣留給瞭讀者。每當我覺得自己快要把握住故事的核心脈絡時，作者總能用一個意想不到的設定將我拉迴原點，這種不斷推翻預期的過程，正是閱讀科幻/奇幻作品最令人著迷的地方。它成功地將讀者從“旁觀者”變成瞭“參與者”。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最深切感受是“迴味悠長”。很多情節讀完後會立刻被新的內容覆蓋，但《化書》中的某些畫麵和對話，卻像刻刀一樣留在瞭我的記憶裏。特彆是主角在麵對巨大倫理睏境時的掙紮與最終的抉擇，那種對人性的深刻洞察，讓我反復思考瞭很久——如果是我，會做齣怎樣的選擇？書中的配角群像也塑造得極為立體，他們沒有絕對的好壞之分，每個人都有自己難以言說的苦衷和追求，這使得整個故事的張力更加飽滿。我發現自己有時會暫停閱讀，隻是為瞭更好地品味那些蘊含著豐富人情世故的細節。這種需要讀者投入情感並進行深度解讀的作品，是當下快餐文化中非常稀缺的。它不追求速度，而是在乎深度，它更像是一麵鏡子，映照齣我們自身在復雜環境下的反應模式。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本《化書》後，我的心情久久不能平復，它仿佛打開瞭一扇通往奇異世界的門。這本書的敘事結構極其獨特，作者巧妙地將幾個看似毫無關聯的綫索編織在一起，構建齣一個復雜而又引人入勝的迷宮。我尤其欣賞它對角色內心世界的刻畫，那些微妙的情感波動，那些深埋的秘密，都通過細膩的筆觸被一一呈現。記得有一次，我讀到一個轉摺點，我甚至閤上書本，花瞭整整一個小時來消化那種震撼。這本書不僅僅是在講故事，更像是在探討人性的深層命題，關於選擇、關於代價，以及我們如何在時代的洪流中堅守自我。書中的世界觀宏大而又充滿細節，無論是奇幻的設定還是對社會現象的隱喻，都讓人深思。它讓我重新審視瞭自己對“真實”的理解，那種邊界感的模糊與重塑，是很多作品難以企及的高度。這本書的閱讀體驗是層次豐富的，初讀時或許會被其復雜的敘事方式略感睏惑，但堅持下去，便會發現其中蘊含的巨大能量。它不迎閤大眾口味，卻能深深抓住那些渴望深度閱讀的靈魂。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是酣暢淋灕，仿佛一位技藝高超的工匠，在用最精密的工具打磨每一塊文字的棱角。我過去很少遇到能把枯燥的描述寫得如此富有畫麵感和音樂性的作品。作者的遣詞造句極為考究，尤其是在描繪環境和氣氛時，那種筆力韆鈞的感覺讓人欲罷不能。我特彆留意瞭書中幾次高潮部分的對白，那種張力十足、充滿瞭潛颱詞的交流，簡直可以直接搬上舞颱。每次讀到關鍵情節，我都能清晰地在腦海中構建齣那個場景的每一個細節，包括光影的變化和角色的微錶情。它給我一種感覺：作者對文字的掌控力已經達到瞭爐火純青的地步。這本書的節奏把控也十分老道，時而如疾風驟雨，讓人喘不過氣；時而又像潺潺溪流，在不經意間滲透進讀者的心底。對於追求文字美感和閱讀體驗的讀者來說，這絕對是一本不容錯過的佳作。它讓我想起那些經典的文學大師，但又不失其獨特的現代氣息。

評分☆☆☆☆☆

看瞭幾頁，有點，吃力，繼續努力。

評分☆☆☆☆☆

近世西方因為革命及各種重大的社會變動，使得過去的曆史與當代社會之間的相似性愈來愈少，故過去那種提供相似的古代範例作為現代人的曆史教訓的方式漸失效用。

評分☆☆☆☆☆

可能是至親的離世讓我希望在精神方麵找到依托。也希望能為至親祈福。所以想全麵瞭解一下道教。好評。

評分☆☆☆☆☆

九十頁，序言有二十頁。八十年代的點校，功底紮實，思想特色明顯。繁體竪排，值得一看。

評分☆☆☆☆☆

中國古代道教代錶作之一，真不太容易。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，很棒

評分☆☆☆☆☆

嗯，不錯不錯，從小就受父輩們的影響比較喜歡研究中國道教文化，這本書買的真值！！！

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，孩子喜歡，一直在京東定書

評分☆☆☆☆☆

十分不錯，送貨快，包裝完整沒有破損。