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王堯 著

圖書標籤:

• 藏傳佛教
• 佛教文化
• 宗教信仰
• 西藏文化
• 哲學
• 曆史
• 文化研究
• 心靈成長
• 修行
• 密宗

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101092325

版次：1

商品編碼：11213798

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：308

字數：170000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　中國藏學大傢王堯先生親自講解藏傳佛教
　　帶你探尋一個由活佛、精靈、藏王、大師和虔誠的藏民組成的神秘世界
　　這裏有《西藏生死書》中未涉及的其他重要教派，
　　這裏有《藏地密碼》中傳奇故事的發生背景
　　隻有瞭解藏傳佛教，纔能瞭解西藏的傳統文化，纔能理解藏民的言行和內心，否則隻是霧裏看花。

內容簡介

　　西藏文化之所以讓許多人感到神秘，一個很重要的原因，就是因為藏傳佛教的存在。這片雪域高原上的寺院、佛塔、經幡，無處不在的“六字真言”和瑪尼堆，雄偉的布達拉宮和大昭寺、小昭寺，都是藏傳佛教的外部標誌，實際上，藏傳佛教的豐富內涵遠遠不止這些，它的獨樹一幟的活佛轉世製度，顯、密兼修的修行次第，浩如煙海的經典文書以及壁畫、塑像、唐卡等佛教藝術，都蘊藏著巨大的知識含量，吸引著海內外人們的目光。
　　藏學大傢王堯先生親自為你講解藏傳佛教的曆史和現狀，講解藏傳佛教的主要特點和精神內核，帶你走近藏傳佛教，走近西藏文化，走近西藏。

作者簡介

　　王堯，1928年生於江蘇漣水，原就讀於南京大學中文係，1951年就讀於中央民族學院，師從著名語言學傢於道泉先生，後留校任教至今。曾任奧地利維也那大學、德國波恩大學、加拿大多倫多大學客座教授，現為中央民族大學藏學院教授、藏學傢、民族史學傢、中央文史館館員、北京大學兼職教授、中國佛教文化研究所特邀研究員、波恩大學《藏文曆史文獻》刊編委（1981年起）。
　　王堯先生畢生從事古藏文資料收集和研究工作，成就斐然，著有《宗喀巴評傳》、《西藏文史考信集》、《王堯藏學研究文集》（1-5捲）等，發錶論文數百篇。

目錄

引言
第一講　全民信仰宗教
一、 藏傳佛教與漢藏關係
中國人的佛緣：佛教的三大分支
藏傳佛教不能稱為“喇嘛教”，漢傳佛教不叫“和尚教”
“佛教占領舞颱，上演苯教節目”
漢人的功利主義信仰
藏胞的虔誠：用額頭磨亮一圈牆
天下沒有純粹的漢族
俄語中為何稱中國為“契丹”(kidai)
滿濛藏聯盟：“滿洲”與“文殊菩薩”是同一個詞
五世達賴進京
二、 佛教在西藏的傳播（前弘期佛教）
七十三歲鬆贊乾布迎娶十八歲文成公主
觀音菩薩本是男的
《吐蕃僧諍記》：兩個流派的大辯論
佛教得到吐蕃王室的支持
建立瞭第一座寺廟桑耶寺
“七覺士”齣傢
三大譯場和三大譯師
世界上第一部梵藏雙語詞典
馬球的發明者是藏民
藏傳佛教三傑：“堪洛麯鬆”
三、 佛教與苯教的衝突及滅佛運動
佛教和苯教的衝突
藏王世係
藏王名字的含義
鬆贊乾布的“贊”原來是一種惹不起的精靈
心愛的姑娘為何被比喻成“木頭碗”
藏民絕不隨地吐痰，怕招惹小精靈“帖布讓”
“亞洲最重要的一塊碑”
佛教和苯教的挫摺
四、佛教的再復興（後弘期佛教）
藏區分裂成兩大派
思想界漠然無主
智光：為瞭尋求佛法，連王都不做瞭
象雄在哪裏
阿底峽入藏
大譯師仁欽桑波
菩提就是一盞燈：講戒律的《菩提道燈論》
阿底峽的塑像：名字叫“像我”
西藏有很多梵文寫本
第二講　藏傳佛教各教派
一、 噶當派：強調戒律
“第二佛陀”
“用鼻血畫的佛像”
二、 薩迦派：帶來重大轉摺，建立瞭和朝廷的新關係
薩迦人的佛教因緣
薩迦派“寶王”
卓彌大譯師和“道果教授”
“父親是大師，兒子也是大師”
薩迦五祖
濛藏閤作
薩迦人乾的三件大事
大靈岩寺的漢藏文碑
元朝薩迦人在北京的居住地
藏區無密宗，所有宗派都修密
為什麼先要介紹薩迦派
三、 寜瑪派：傢庭傳教/指導一個人的死亡
蓮花生大師的貢獻：增加瞭護法神係列
早期的苯教
《西藏的神靈與鬼怪》
寜瑪派獨傳：指導一個人的死亡
寜瑪派的寺廟和“大圓滿教法”
寜瑪派的幾位活佛
四、 噶舉派：重視口頭傳承，修煉“大手印”
第一代祖師瑪爾巴
第二代祖師米拉日巴
藏族的骰子--“梟”
“聽見就高興”
米拉傢的重大變故
為何米拉日巴的母親喪失瞭繼承權
母親讓米拉日巴學密咒
米拉日巴復仇
米拉日巴學習佛法
塔波拉傑建立噶舉派
“大寶法王”得銀協巴
第十七輩噶瑪巴
乾隆帝為何停止夏馬爾巴的轉世
修煉“大手印”
“四大八小”支派
五、 格魯派：戒律嚴格，人數最多，影響最深，規模最大
宗喀巴大師
“不學成，一步也不往東走”
宗喀巴的團隊
學習藏文能更好地理解佛經
宗喀巴認為要顯密兼修
六字真言：嗡嘛呢叭咪吽
趙樸初和《佛學常識問答》
1409年第一次傳召大法會
“大慈法王”釋迦也失
宗喀巴著作的漢文譯本
關於宗喀巴的重要文字
達賴喇嘛的稱號是如何來的
班禪額爾德尼的稱號是如何來的
六世班禪圓寂
格魯派六大寺
第三講　活佛轉世製度
一、 活佛轉世
活佛的意思是“大寶貝”
漢族有活佛嗎
民族的和宗教的傳統
二、“再迴來”--活佛轉世製度的興起與盛行
噶舉派確立瞭活佛轉世製度
不是死亡，而是假期滿瞭
噶舉派的帽子：黑帽和紅帽
兩位噶瑪巴
三、名人效應--活佛轉世的製度化
為什麼是格魯派加以製度化
如何指認轉世活佛
四、 互為師徒--達賴、班禪兩大活佛轉世係統的形成
達賴、班禪互為師徒
活佛轉世製度的功用
五、 王權高於教權--曆代中央政府對活佛轉世的支持
乾隆帝學習藏文
乾隆帝對藏傳佛教的兩種態度
金瓶掣簽製度
尋訪十世班禪的轉世靈童
七歲和七十歲的對話
附錶：達賴喇嘛世係錶
班禪額爾德尼世係錶
第四講　經院教育與嚴格的學階製度
一、 寺廟即學校：經院教育
內地的文官選拔製度
藏區獨特的教學製度--佛教經院教育
經院教育的教學體係：紮倉-康村-米村
二、政教閤一：經院教育建立的基礎　1
地方官僧俗並用
封建農奴製
兄弟共妻製
擺脫貧睏的唯一機會--進廟
寺院裏也有離經叛道的人
三、進廟學習：經院教育的教學方式
藏傳佛教的最高學位：格西
培訓年輕活佛和高級僧侶的學校
各地都有佛學院
“一日為師、終身為父”的堪布
立宗辯論
四、共同的教材：經院教育的教學內容
第一部教材講唯識
第二部教材講因明
第三部教材講“中庸之道”
第四部教材講戒律
第五部教材講宇宙觀
五、四級考試：經院教育的學位設置
四級學位
僧人的最高願望
第五講　藏文《大藏經》
一、 多語種、多譯本：佛經的翻譯
“你們用自己的語言來宣傳佛教”
多語種佛經
二、二分法：藏文《大藏經》
漢文《大藏經》和藏文《大藏經》的區彆
經、律、論皆通的就是三藏法師
三、偉大的創舉：藏文的創造與佛經的藏譯
吞彌桑布紮創造瞭藏文
佛教的辯論
譯經目錄
四、和玄奘一樣瞭不起：大翻譯傢管法成
《解深密經疏》的殊勝因緣
六、 藏文《大藏經》的版本
藏文《大藏經》的第一個刻本
現在用的比較多的“方冊本”
第六講　藏傳佛教的名寺、佛教大師及其名作介紹
一、 藏傳佛教寺院裏的宗教人員
藏區的早期寺廟沒有齣傢人
誦經的領誦者：翁則
藏傳佛教裏男女不平等
二、藏傳佛教寺院的發展經過及著名寺院
前弘期的寺廟：桑耶寺、昌珠寺、紮塘寺、大昭寺、小昭寺
拉薩之名與山羊有關
後弘期前期的寺廟：托林寺、傑拉康
後弘期中期的寺廟：薩迦寺、楚布寺、八蚌寺、止貢寺、彭措林寺、更慶寺、
白居寺
三、藏傳佛教寺院的功能
宣傳佛教教義
傳授佛教知識：大五明和小五明
解決地方性事務
本地的醫療中心
地方性的物資交流和經濟貿易中心
雪頓節：酸奶節
四、佛學大師及其名作介紹
敦煌文獻中的吐蕃曆史文書
伯希和帶往巴黎的藏文寫捲
米拉日巴與《道歌集》：以自然入詩
歌頌瑜伽的詩歌
薩迦班智達與《薩迦格言》：以道德入詩
宗喀巴：以宗教的境界入詩
宗喀巴歌頌空行母
倉央嘉措：多産的詩人
第七講　藏傳佛教的東傳運動
一、 藏傳佛教嚮東傳播
濛古人也宣傳藏傳佛教
一路嚮東，與中華主流文化融閤
二、九宮八卦護身符與馬球：漢藏文化的雙嚮交流
三、宋以後藏傳佛教東傳的加速發展
西夏人成為藏傳佛教東傳的中介
元朝的宣政院在哪兒
大黑天神
南宋的末代皇帝嚮忽必烈投降，最終齣傢
明朝對西藏從未用兵：藏傳佛教更為活躍
清代修建的藏傳佛教寺廟
第八講　藏傳佛教的社會化
一、 爭取王室和貴族的支持：吐蕃時期佛教的本土化
桑耶寺最著名的一塊碑
通過各種渠道傳播佛教
齣傢人擔任宰相
二、譯經和佛教的社會化
翻譯的程序和經驗
工具書中的贊普詔書
三、佛苯之爭與頓漸之爭
佛苯之爭
頓漸之爭
藏醫藏藥取得很大進展
上路弘法與下路弘法會閤
四、藏傳佛教藝術的社會化
喇嘛嘛呢
唐卡
擦擦
藏戲
五、莊園製的産生與選官製度
敦煌文獻中常見的“突”是什麼
寺院教育的缺點在哪裏
憤世嫉俗的更敦群培
第九講　封建農奴製下政教閤一與藏傳佛教
一、“政教閤一”製度的源起
藏傳佛教中的關公
“反上之變”
二、莊園製度下的生産關係
農奴主和農奴
“傢生子兒”
三、元以後政教閤一製度的發展
僧俗閤作
封建農奴製最風光的時代
後記
附錄

精彩書摘

　　藏傳佛教不能稱為“喇嘛教”，漢傳佛教不叫“和尚教”
　　藏傳佛教，它不僅傳入我國藏族地區，還傳入濛古族地區、裕固族地區、土傢族地區。我們曾經接受瞭日本人的稱呼，稱它為“喇嘛教”，但藏傳佛教界不承認這一稱呼。早期，在北京成立藏傳佛教研究會時，有人建議叫“喇嘛教研究會”，就有一位大師上颱發言，認為不能叫“喇嘛教研究會”。實際上，在藏地，不是所有齣傢人都可以叫喇嘛，隻有一些有知識的、有轉世等級的，方可稱為喇嘛。漢人不瞭解這一情況，見到穿紅袍者就叫喇嘛，甚至還有什麼“老喇嘛”、“小喇嘛”之類的稱呼，這樣的稱呼是不妥的。日本人所謂的喇嘛教，是從英文Lamaism套過來的，但我們不應采用這一稱呼。一些藏族朋友私下裏也說過，你們叫我們的宗教為“喇嘛教”，你們的齣傢人稱“和尚”，我們稱你們的宗教為“和尚教”，可以嗎？因此，我們不取“喇嘛教”之名，而稱其為“藏傳佛教”。學過藏語文的知道，其藏語名稱為bod-brgyod-nang-pavi-chos，它是指在藏區傳播的，或通過藏區傳播的佛教。
　　“佛教占領舞颱，上演苯教節目”
　　我們知道，在藏區它是全民信仰的一種宗教，可能會有人說，在藏區至少有兩種宗教，即佛教和苯教（bon-chos），怎麼可以說藏傳佛教是全民信仰的宗教呢？不錯，藏地確實有苯教這麼一種宗教。根據文獻記載，佛教傳入藏區是公元7世紀的事，在此之前流傳於藏地的宗教即是苯教，藏語稱為bon。但當佛教傳入後，二者經過長期的摩擦、融閤，今天，苯教幾乎已成為佛教的一部分而存在。在苯教典籍中保留瞭西藏大量的傳統文化和曆史，四川藏區就是苯教盛行的地區，今日的旅遊勝地九寨溝、黃龍正是苯教的活動中心。德國宗教學者H·霍夫曼曾經說過：“在藏區，似乎是佛教占領瞭舞颱，可是上演的是苯教節目。”見於他的著作《西藏的宗教》（The Religions of Fibet）的序言。
　　鬆贊乾布的“贊”原來是一種惹不起的精靈
　　鬆贊乾布有一個“贊”，墀鬆德贊、墀德鬆贊、墀祖德贊、墀德祖贊都有個“贊”，這個“贊”是什麼呢？“贊”（btsan）是一種精靈，這是原來藏族當中自然崇拜的一個精靈，就是我們常說的“成精”瞭。這個“贊”什麼地方都有，比方一棵大樹它年代久瞭，這個大樹就有“贊”瞭，就要對它特彆尊敬；又比如一個石頭，一個大的岩石，很突齣，樣子像個老虎或者像熊，那它也是一個“精靈”，也是一個“贊”。大傢念過六世達賴喇嘛倉央嘉措的詩，裏麵就有這樣的句子，叫“klu-btsan-dmar-po” （音“魯贊瑪波”），意為“紅色凶龍”。
　　我個人有過一次經曆，當時我在後藏日喀則地區工作，很早瞭，上世紀50年代末，我在那兒工作，住在村子裏。因為我這個人喜歡跟農民打交道，嚮他們學習民間的藏族文化、風俗、心理狀態，包括他們的語言，假如長期呆在拉薩、日喀則這些大城市裏，就不同瞭，學語言在農村最好，在大城市裏，人們更願意跟你講漢語，因為他要鍛煉他的漢語，他見麵就講漢語，我感覺有點失望，所以我喜歡在農村住。我住的那個村子離日喀則大概有200公裏的樣子，拉孜縣的，我們這個在路邊上的自然村叫孜龍（rdzi-lung）。那天從孜龍翻山過去做調查，一位老農民陪我一起去，我們兩人都牽著馬，先騎著馬，快要走到山底下，要翻山瞭，他本來一路跟我聊天聊得很好的，忽然不說話瞭，我怎麼問他也不開腔瞭。他嚮我擺擺手，意思是彆說話，後來我看著他，把帽子拿下來，馬牽著走，不騎瞭。噢，前麵是一個大岩石，這岩石是塗上紅瞭，他人走到那邊，就兩個手這樣（作閤什胸前狀），他不敢背朝著它，一路退，繞過這岩石，我跟他這樣學習瞭，繞過這石頭以後，走瞭很遠，他迴過頭來說：“好危險啊。”我說：“什麼事好危險啊？”他說：“你不知道，這就是'贊'，你隻能對它恭敬、敬禮、供養，必須伺候它，不能夠得罪它，得罪它你就麻煩瞭。這個贊你能不怕？！贊的威力大得很呐，你跑到哪裏也跑不脫的呀。”這個時候我纔知道是怎麼迴事。
　　從那次起我就感覺到藏王的名字有一部分叫“贊”是獨有的，如鬆贊乾布、墀鬆德贊、墀德鬆贊等，這個“贊”代錶最權威的力量，也許這個風俗來自古老的苯教的信仰，或者更原始的崇拜。藏人有很多曆史悠久的傳統習俗，我們要好好嚮當地老鄉學習，纔能真正瞭解。
　　“用鼻血畫的佛像”
　　阿底峽大師後來在1054年圓寂瞭。圓寂以前，因為流鼻血，流得很厲害，他就用一塊布接住，接瞭以後，他用他的小指頭蘸著他的鼻血畫瞭一幅釋迦牟尼像做成唐卡，這個唐卡叫做“香察估唐”（shangs-khrag-sku-thang），就是用鼻血畫的佛像，“香”(shangs )就是“鼻子”，是藏語裏麵恭敬的話，對阿底峽這樣的大師用的是敬語，這個佛像成為熱振寺的鎮寺之寶，後來他們就帶到印度去瞭，這個是有記載的。阿底峽大師最重要的成就是在西藏提倡恢復戒律，這是他後來建立的噶當派的一個主要特點。
　　“第二佛陀”
　　噶當派遵循瞭阿底峽的教導，阿底峽大師以為，在西藏不缺乏有學問的人，也不缺乏典籍，缺乏的是戒律。缺乏戒律，沒有人實踐，也不重視，在他和仁欽桑波談話當中就流露這一點，因此他寫瞭一本書《菩提道燈論》，實際上就是告誡西藏的人，從一個凡夫如何纔能成佛的修行的道路，實際上強調的是戒律。這是他的一個經典性著作，對藏區的影響很大，特彆是對於後來的格魯派，--是持戒比較謹嚴的一個教派。格魯派能夠在藏區發展那麼快，甚至於到瞭清代的時候，格魯派就掌握瞭政權，達賴喇嘛、班禪喇嘛兩大喇嘛係統能夠掌權的重要原因，就是得到瞭朝廷的支持，還有就是因為取得瞭人民的信仰。要獲得信仰，首先得群眾尊重你，因為你是戒律謹嚴的齣傢人。“守戒”這一點是阿底峽大師對藏區的一種建設。後來就有人稱阿底峽大師為“第二佛陀”（Shava-kya-mu-ne gnyis-pa）。
　　……

前言/序言

《尋跡失落的王朝：消失的文明與傳說》 曆史的長河，總有被遺忘的角落，隱藏著不為人知的輝煌與神秘。 《尋跡失落的王朝：消失的文明與傳說》是一部深度探索人類文明史中那些曾經璀璨卻最終歸於沉寂的國度、城邦與民族的史詩級著作。本書並非從宏大敘事齣發，而是以一種考古學傢的細緻、探險傢的勇氣和故事講述者的熱情，帶領讀者走進一個又一個被時間洪流吞噬的文明現場，撥開層層迷霧，追尋那些失落王朝的真實麵貌及其消亡的謎團。 第一章：黃金之城，亞特蘭蒂斯的餘暉 從柏拉圖筆下的神秘大陸亞特蘭蒂斯說起，我們並非簡單復述神話，而是試圖整閤古希臘文獻、地質學證據以及一些邊緣考古發現，鈎沉亞特蘭蒂斯可能存在的地理位置、社會結構，以及其“沉沒”的多種科學假說。本書將詳細分析海平麵上升、地殼變動、甚至古老文明內部衝突等因素，如何可能導緻一個高度發達的文明瞬間消失。我們將審視那些被認為是亞特蘭蒂斯遺跡的潛在地點，從地中海的桑托林火山爆發遺址，到大西洋深處的神秘海下結構，一一辨析其可信度，以及這些發現背後隱藏的關於古代技術與智慧的可能性。本書將深入探討，即使亞特蘭蒂斯本身隻是一個傳說，它也摺射齣古人對失落文明的想象和對自身起源的追溯，這本身就具有深刻的文化意義。 第二章：尼羅河畔的秘密：赫梯帝國的崛起與覆滅 赫梯帝國，一個一度足以與埃及和亞述分庭抗禮的古代超級大國，其興衰史是一部充滿戰爭、政治博弈與文化融閤的壯麗篇章。本書將詳細梳理赫梯帝國從早期部落聯盟到強大帝國的演變過程，重點闡述其在冶金技術、法律體係以及外交策略上的獨特性。我們將深入分析赫梯文明為何能在安納托利亞高原崛起，其軍事優勢（如戰車的使用）如何幫助他們徵服周邊地區。同時，本書也將聚焦於赫梯帝國突然衰落並最終消失的原因。從氣候變化引發的飢荒，到“海上民族”的侵略，再到內部政治動蕩，我們將一一剖析這些可能導緻一個強大帝國轟然倒塌的因素。通過解讀現存的赫梯楔形文字泥闆，本書將嘗試還原這個失落王朝的政治生態、宗教信仰和日常生活，揭示他們曾經的輝煌以及最終走嚮滅亡的深層原因。 第三章：絲綢之路的低語：月氏與貴霜的交融 在中亞廣袤的土地上，曾有兩個重要的遊牧民族政權——月氏和貴霜，他們不僅是曆史的過客，更是東西方文化交流的關鍵節點。本書將追溯月氏人從中原西遷的漫長旅程，以及他們在河中地區建立的強大勢力。我們將著重介紹貴霜帝國如何在月氏的基礎上崛起，成為連接羅馬、波斯和中國的關鍵貿易樞紐。本書將深入探討貴霜文明的多元性，融閤瞭希臘、波斯、印度和中原的藝術、宗教和哲學元素。我們將分析貴霜帝國在促進佛教在中亞和東亞傳播中的作用，其首都的考古遺址如何揭示其繁榮的貿易景象和包容的文化氛圍。最終，本書將審視貴霜帝國是如何隨著絲綢之路的興衰以及周邊大國的崛起而逐漸淡齣曆史舞颱，留下一段充滿傳奇色彩的記憶。 第四章：亞馬遜河的迷霧：埃爾多拉多的傳說與失落的城邦 “黃金國”埃爾多拉多的傳說，激發瞭無數探險傢的夢想，也掩蓋瞭亞馬遜雨林深處可能存在的真實失落文明。本書將拋開純粹的神話色彩，審視近年來在亞馬遜地區取得的突破性考古發現。我們將介紹那些被重新發現的古代農業係統、大型土方工程以及高度發達的社會組織，它們證明瞭亞馬遜雨林並非一片原始荒野，而是曾經孕育過復雜文明的搖籃。本書將重點分析這些文明的興起與衰落。氣候變化、資源枯竭、疾病傳播以及與歐洲殖民者的早期接觸，都可能成為導緻這些文明消失的原因。我們將通過對齣土陶器、石器以及古代遺跡的研究，嘗試還原這些失落城邦居民的生活方式、信仰體係以及他們與嚴酷自然環境鬥爭的智慧，揭示亞馬遜雨林背後隱藏的文明密碼。 第五章：撒哈拉的沉默：加拉曼提斯的商貿帝國 撒哈拉沙漠，一片被視為生命禁區的廣闊地域，卻曾孕育齣加拉曼提斯人這樣一個神秘而強大的民族。本書將深入考察加拉曼提斯文明的獨特之處，重點闡述他們如何在大漠腹地建立起一個龐大的地下灌溉係統——“福格拉”（Foggara），並以此發展齣繁榮的農業和貿易。我們將分析加拉曼提斯人如何利用其控製的商貿路綫，連接起北非沿海的羅馬世界與撒哈拉南部的薩赫勒地區，成為古代跨撒哈拉貿易的關鍵環節。本書將審視加拉曼提斯人建立的強大城邦遺址，以及齣土的文物所揭示的其社會結構、宗教習俗和與周邊文明的互動。同時，本書也將探討加拉曼提斯文明最終消亡的原因。氣候變遷導緻的地下水源枯竭，以及後來的阿拉伯徵服，都可能是導緻這個曾經輝煌的沙漠帝國走嚮衰落的關鍵因素。 第六章：文明的迴響：失落的智慧與現代啓示 在對這些失落王朝進行細緻迴顧之後，本書將進入總結與反思的階段。我們將探討這些失落文明普遍存在的衰落與消亡模式，以及其中蘊含的普遍性教訓。氣候變化、資源管理、社會結構穩定性、外來衝擊與內部矛盾，這些因素在不同文明的命運中反復齣現。本書將嘗試從這些失落的智慧中汲取靈感，思考它們對現代社會的發展與挑戰有何啓示。例如，加拉曼提斯人的水資源管理智慧，赫梯人在國際關係中的經驗，以及貴霜文明的文化融閤之道，都可能為我們今天的可持續發展、多元文化共存以及國際閤作提供寶貴的藉鑒。本書相信，每一次對失落文明的探索，都是對人類自身的一次深刻反思，是對我們過去的迴顧，也是對未來的一種預警和期許。 《尋跡失落的王朝：消失的文明與傳說》是一次穿越時空的旅程，它邀請每一位對曆史充滿好奇的讀者，一同走進那些曾經輝煌卻已沉寂的文明現場，感受曆史的厚重，聆聽那些被遺忘的歌謠，並在失落的故事中，找到屬於我們自己的思考與啓迪。本書旨在喚醒讀者對人類文明多樣性的敬畏，對曆史進程的深刻理解，以及對未來發展方嚮的審慎探求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字，有一種獨特的“質感”。它不是那種華麗辭藻堆砌齣來的浮光掠影，而更像是經過韆錘百煉的、帶著泥土芬芳的樸實敘述。作者似乎有一種天賦，能夠將那些高高在上的、似乎隻屬於“他者”的精神實踐，轉化為我們普通人能夠理解和體會的經驗。書中關於“慈悲心”的論述，讓我深思良久。它不是一種廉價的同情，而是一種需要長期訓練和自我觀照纔能達到的內在品質。閱讀過程中，我的思緒幾次被拉迴到自己的日常生活中，審視自己的言行舉止，是否無意間造成瞭不必要的痛苦。這種“照鏡子”式的閱讀體驗，讓我對“實踐”二字有瞭全新的認識。這本書就像一個耐心的嚮導，默默地走在你身邊，指引你穿越迷霧，而不是直接將你拽到目的地。它給予的，是工具和方法，剩下的路，需要你自己一步步走齣來。這是一本值得反復研讀、伴隨一生的良師益友之作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本書的時候，心裏還有些忐忑，畢竟我對這個領域瞭解甚少，擔心會讀得雲裏霧裏，充滿晦澀難懂的術語。然而，這本書的敘事結構和行文節奏完全超齣瞭我的預期。作者的功力可見一斑，他巧妙地將曆史的厚重感與個體的生命體驗編織在一起，讀起來完全沒有那種“教科書式”的僵硬感。它更像是一部精心打磨的紀錄片，畫麵感極強，你仿佛能聞到酥油燈的味道，看到那些色彩斑斕的唐卡在燭光下微微顫動。尤其是一些關於修行者日常生活的細節描寫，那種極簡卻又極度充實的活法，讓我這個習慣瞭現代物質生活的人，産生瞭強烈的反思。書中對環境、地理對信仰形態塑造作用的探討，也極其精闢。它讓我意識到，任何一種信仰的形成，都不是孤立的，而是與它賴以生存的土地和人民的集體意識緊密相連的。這本書的閱讀過程，與其說是學習，不如說是一次深入的文化田野考察，信息量爆炸卻又井井有條，讓人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

翻完最後一頁，我做瞭一個非常鄭重的決定——我需要再讀一遍，而且要帶著筆和筆記本。這本書的密度實在太高瞭，每一個段落都像壓縮餅乾一樣，信息量飽滿到需要時間去消化和咀嚼。我很少遇到一本書能讓我對“時間”和“存在”這兩個概念産生如此劇烈的碰撞。書中對“空性”的闡釋，不是那種故作高深的哲學辯論，而是通過具體的事例，引導讀者去體驗“萬物無常”的真實含義。它沒有試圖說服你“相信什麼”，而是邀請你“去體驗什麼”。這種邀請是溫柔而堅定的。書中對不同傳承間細微差彆的梳理，也展現瞭作者深厚的學養，既尊重差異，又點明瞭共性。對於希望對某一特定區域的文化現象有深入瞭解的讀者來說，這本書提供的背景知識和深度分析，是市麵上其他同類書籍難以望其項背的。它要求讀者投入時間，但迴報卻是遠超預期的精神富礦。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭一個全新的世界，那種沉浸式的體驗是其他任何讀物都無法比擬的。從翻開第一頁開始，我就被作者那細膩而又充滿力量的筆觸深深吸引住瞭。他不僅僅是在陳述事實，更像是在帶領我們進行一場精神的朝聖之旅。書中的文字，時而如山澗清泉般涓涓細流，講述著那些古老儀軌的源起與精髓，讓人在平靜中感受到一種深刻的寜靜；時而又如高原的強風，帶著一種不容置疑的虔誠與力量，描繪齣信眾們在嚴酷環境下對信仰的堅守與熱愛。我特彆欣賞作者在處理那些復雜哲學概念時的匠心獨運，他總能找到最貼切、最生活化的比喻，讓那些深奧的教義不再是高懸空中的理論，而是觸手可及的生活智慧。讀完這本書，我感覺自己的心境都變得開闊瞭許多，對於生命、苦難和解脫有瞭更深層次的理解，仿佛在喧囂的塵世中，為自己找到瞭一片可以安放靈魂的淨土。這本書的價值，絕不僅僅在於知識的積纍，更在於它潛移默化中對一個人內在世界的重塑與洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於其罕見的平衡感。作者在介紹信仰體係的宏大敘事時，並沒有陷入教條主義的泥潭，也沒有為瞭迎閤大眾的獵奇心理而去過度渲染神秘色彩。他始終保持著一種學者應有的嚴謹，用清晰的邏輯梳理齣復雜的傳承脈絡，讓外行人也能大緻把握其核心框架。但最打動我的，是那些穿插其中的個體故事——那些關於懺悔、頓悟、以及無數次在輪迴中尋找解脫的凡人片段。這些故事充滿瞭人性的光輝與掙紮，是信仰最真實、最動人的注腳。通過這些鮮活的個體案例，我看到瞭抽象的教義是如何轉化為日常的行動指南，是如何支撐著人們麵對生老病死、悲歡離閤的。我甚至覺得，這本書已經超越瞭宗教研究的範疇，它本質上是一本關於如何“好好做人”的哲學指南。我強烈推薦給那些正在人生路口感到迷茫，渴望找到內在錨定點的人們。

評分☆☆☆☆☆

可以作為科普書來看，當文化知識瞭解。但對於追尋信仰的人，來說，此書不適閤

評分☆☆☆☆☆

可以看看藏傳佛教的發展曆程，瞭解當時的背景以及人物貢獻，還不錯

評分☆☆☆☆☆

！！！！！！！！！！！！？！

評分☆☆☆☆☆

深入淺齣，去除神秘

評分☆☆☆☆☆

去瞭一趟西藏，再看看書

評分☆☆☆☆☆

I 've made a life 我一輩子

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，淺顯易懂，對瞭解藏傳佛教很有幫助，不虧大師作品。

評分☆☆☆☆☆

書很好，京東退換程序太復雜，不適閤當前形勢，很失望！

評分☆☆☆☆☆

為瞭湊單買的，還沒看，昨天到瞭之後簡單翻瞭下，有文字有圖，目測主要是介紹藏傳佛教，比較科普、大眾化的讀物吧，用來初步瞭解藏傳佛教應該還是不錯的。