汉译世界学术名著丛书·宗教经验之种种：人性之研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 威廉·詹姆士 著

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• 宗教
• 宗教经验
• 人性
• 学术
• 名著
• 文化
• 哲学
• 心理学
• 汉译世界
• 社会科学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100043205

版次：2

商品编码：11453671

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2002-06-01

用纸：胶版纸

页数：526

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书·宗教经验之种种：人性之研究》第一章（第1讲）大意说从神经学观点来论宗教，不能定宗教之价值。第二章（第二讲）说明《汉译世界学术名著丛书·宗教经验之种种：人性之研究》讨论的范围限于个人的宗教心理。第三章（第三讲）说从好些人经验看来，实有个无形者（精神界）的存在。第四章（第四第五讲）论心态健全的人的宗教经验。第五章（第六第七讲）论“灵魂”带病态的人的宗教经验。第六章（第八讲）论这种分裂的人格如何恢复统一。第七第八章（第九第十两讲）论未信教者转而皈依宗教之心理过程。第九章（第十一第十二第十三讲）论宗教中所谓圣徒之特质。第十章（第十四第十五讲）论圣徒性行之价值。第十一章（第十六第十七讲）论神秘经验。第十二章（第十八讲）论宗教的哲学。第十三章（第十九讲）论宗教的其他特色，如美感成分，牺牲与忏悔，祈祷及其与潜意识的心之关系。第十四章（第二十讲）为结论，最后是后记，是作者对于结论的补充声明。

内页插图

目录

第一讲  宗教与神经学（第1页）
第二讲  圈定本题的范围（第24页）
第三讲  实有无形者（第50页）
第四第五讲  健全心态的宗教（第75页）
第六第七讲  病态的灵魂（第126页）
第八讲分裂的自我及它的统一过程（第1 65页）
第九讲  皈依（第189页）
第十讲  皈依（续）（第217页）
第十一第十二第十三讲  圣徒性（第259页）
第十四第十五讲  圣徒性的价值（第328页）
第十六第十七讲  神秘主义（第378页）
第十八讲  哲学（第432页）
第十九讲  其他特性（第459页）
第二十讲  结论（第486页）
后记（第520页）

精彩书摘

　　假如这种有计划的玩世的成见也叫做宗教，那么，“宗教”这个名词的一切常有联想就非剥脱掉不可了。从常人看来，“宗教”，无论它有任何种更特别的意义，总是指一种严肃的心态。假如有任何一句话可以包括宗教的普遍含义，那么，这句话应该说“在这个世界，一切都不是虚荣，无论表面所暗示的如何”。假如宗教可以停止什么，它正是能停止像勒南这种的谑浪之谈，宗教利于庄重，不利于孟浪；它对一切虚浮之谈和尖利的隽语说，“请缄默！”
　　然而假如宗教反对轻浮的玩世态度，它也同样反对沉重的恨声和怨言。在有些宗教内，世界是够像悲剧的；但它们悟到这幕悲剧是有涤荡瑕秽的能力的，并且相信有一个解脱的途径。在后来的一篇演讲中，我们将要提到不少的宗教的忧郁；可是普通语言所谓忧郁，假如忧郁者，如马喀斯·奥勒略（Marcus Aurelius）帝所形容，只是像一头牺牲的小猪似的，躺在那里乱跳，大叫，那么，这个忧郁就完全失了被称为宗教的权利了。一个叔本华（Schopenhauer）或是一个尼采（Nietzsche）的心境——我们有时可以说喀莱尔“具体而微”地也这样——虽然往往是一种提高人品的忧郁，但也往往只是好像把一小块咬在牙齿中间而跑走之时的悻悻心态。这两个德国作家的讥刺，有一半时候，使人觉得它像是两个要死的老鼠的叫痛之声。这种讥刺缺少了宗教的忧郁所发出的涤荡瑕秽的调子。
　　任何项我们叫做“宗教的”之态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我要你们留心的宗教经验，正是在于它是严肃的（solemn）经验。因此我又要把我们定义再缩小范围（也许又是任意的）而说，这个定义所含的“神圣的”这个名词，不是只指那原始的、并包的和真实的对象，因为这个意义，假如不加限制，结果很会太广。我们所谓神圣的，必须是个人觉得一定要对之作严肃的、庄重的反应，而不咒诅或嘲弄的这么一种原始的实在。
　　可是，严肃和庄重以及一切这种情绪的性质，可以各种各样；无论我们怎么下定义，我们必须承认我们所要讨论的这个经验范围之内，并没有一个界限分明的概念。在这种情形之下，假如自命我们所用名词能够严格地“科学的”（scientific）或“精确”，那只有使人以为我们对于我们工作缺乏了解。固然，对象可以分为更神圣或更不神圣，心态可以更宗教的或更不宗教的，反应可以是更是整个的或更不是如此；但是彼此的界限总是模糊的，并且处处都只是分量与程度的不同。然而在发展到极端之时，什么经验是宗教的这一节绝无问题。在极端的例，对象之神圣，和反应之严肃大明显了，不容怀疑。只是在心态的特性不分明之时，我们才会迟疑到底心态是“宗教的”还是“无宗教的”，还是“道德的”，或还是“哲学的”。可是，这种特性不明白的心态，就不值得我们研究。对于只因为客气，才叫它做宗教的心态，我们不管；只有研究那种绝没有人会想要把它认为任何别种东西的心态，才对我们有好处。我在前一个演讲已经说过，我们对一件东西得到最多知识，是在我们好像用显微镜看它或是看到它的张大最过度的形式之时。这个道理适用于宗教现象，也像适用于任何别种事实一样。所以我们注意而得到好处的，只是宗教精神极分明极高亢的事例。宗教精神的比较淡薄的表现，我们可以安心地不理会。
　　……

《人类心灵的深邃回响：从古至今的精神探索》 本书并非一本枯燥的哲学论著，也不是严肃的宗教教义解读，而是一次穿越时空的邀请，带领读者一同深入人类心灵最隐秘的角落，探寻那些超越日常经验、触及灵魂深处的悸动与觉醒。我们将在历史的长河中，从古老的东方智慧到西方神秘主义的幽深小径，从个体生命的挣扎求索到集体意识的涌动潮汐，去感受那些形形色色的“精神瞬间”——它们或许是虔诚的祈祷，或许是顿悟的狂喜，或许是面对生死时的肃穆，或许是对宇宙奥秘的无限遐想。 我们将从那些最原始、最纯粹的精神痕迹说起。想象一下，在远古的篝火旁，先民们仰望星空，感受到一种难以言喻的力量与超越。他们的舞蹈、他们的图腾、他们口耳相传的神话，无不蕴含着对未知世界的敬畏与对生命本源的追问。这些早期人类的精神实践，虽然显得粗糙而直接，却奠定了人类精神探索的基石。他们试图理解自然界的规律，解释生命的起源，并在其中寻找自身的定位。这种对“神圣”的初步感知，如同埋藏在地下的种子，等待着后世的浇灌与生长。 随着文明的曙光逐渐照亮大地，人类的精神生活也变得日益丰富与复杂。在古印度，《奥义书》的智者们在冥想中探索“梵”与“我”的合一，他们以极其精妙的语言描述着意识的层次与解脱的途径。这些关于轮回、业力、涅槃的哲学思考，深刻影响了东方世界的精神格局，为无数寻求内在宁静与生命终极意义的人们指明了方向。而在古希腊，哲学家们也从未停止过对灵魂、对至善、对理性与非理性的边界的探索。苏格拉底的对话，柏拉图的理念世界，亚里士多德对德性的阐释，都为人类理解自身和宇宙提供了不同的视角。虽然他们更多地诉诸理性，但其中蕴含的对真理的追求，对人生意义的拷问，本身就是一种深刻的精神活动。 本书将目光转向那些更为个人化、也更为戏剧化的精神体验。我们会遇到那些在历史的洪流中闪耀着独特光芒的个体——他们或许是身披粗布的苦行僧，在极端的自我否定中寻找精神的纯粹；他们或许是才华横溢的艺术家，在创作的狂热中体验到一种神圣的启示，仿佛有某种超越个人的力量在指引着他们的笔触；他们或许是经历过生死考验的凡夫俗子，在绝境中突然领悟到生命的脆弱与珍贵，从而焕发出截然不同的生命姿态。我们会从历史文献、传记、诗歌、甚至一些被尘封的笔记中，去挖掘这些鲜活的案例。我们会尝试理解，是什么样的力量驱使他们走向如此极端的道路？在他们身上，我们看到了人类精神的哪些普遍性特征？ 我们将深入探究那些被我们称之为“神秘体验”的领域。这并非要宣扬某种玄虚的理论，而是要诚实地面对人类经验中那些无法用日常语言完全描述的部分。例如，那些在集体狂欢中产生的“合一感”，那种在沉思中突然涌现的“顿悟”，那种在祈祷中感受到的“临在感”，以及那些偶尔出现的、看似超乎寻常的“预感”或“幻象”。我们会审视这些体验的发生机制，它们可能与大脑的特定活动有关，也可能与心理状态、社会环境有着千丝万缕的联系。但无论如何，它们都构成了人类丰富精神光谱中不可或缺的一部分，挑战着我们对现实的固有认知。 本书也将关注精神体验与社会、文化之间的互动。一个时代的精神风貌，往往深刻地烙印在当时的艺术、建筑、社会制度之中。例如，中世纪欧洲宏伟的哥特式教堂，不仅是建筑的奇迹，更是那个时代人们对上帝的虔诚与对永恒的向往的物质体现。丝绸之路上东西方文化的交流，也带来了不同精神思想的碰撞与融合，催生出新的哲学流派和宗教实践。我们会看到，个人的精神追求如何受到社会潮流的影响，又如何在潜移默化中改变着整个社会的精神面貌。 同时，我们也不会回避精神体验中可能出现的阴暗面。并非所有的精神追求都导向光明与和谐。历史中不乏有狂热的信徒，他们的盲目崇拜导致了宗教迫害和极端行为。一些看似“神圣”的体验，也可能只是个人心理问题的扭曲表现。本书的目的是要呈现一个更为全面、更为 nuanced 的图景，既肯定精神探索的价值，也保持批判性的审视，区分真正的灵性成长与心灵的误区。 我们将从不同的角度来解读这些精神现象。我们会借鉴心理学的研究成果，来分析意识的运作、潜意识的影响，以及情绪在精神体验中所扮演的角色。我们会参考社会学的观点，来理解群体动力、社会规范如何塑造和影响个体的信仰与行为。我们也会借用人类学的视角，去观察不同文化中精神实践的多样性与共性。当然，我们不会忽略哲学和历史的深层分析，它们为我们提供了理解人类精神演进的宏观框架。 贯穿本书的，是对“意义”的追寻。人类为何如此执着于寻找生命的意义？这种意义感又从何而来？是来自于对超越性存在的信仰，来自于对人类集体价值的认同，还是来自于个体在世间的独特经历？我们会看到，不同的文化、不同的时代，对于“意义”的定义和追寻方式各有不同，但对意义的渴望，却仿佛是刻在人类基因中的一种本能。 最终，本书希望能够引发读者自身的思考。在快节奏、物质至上的现代社会，我们或许已经渐渐远离了那些深邃的精神探索。但内心的宁静、对生命意义的追问、对超越自我的渴望，却从未真正消失。通过回顾人类历史上那些动人心魄的精神旅程，我们或许能重新审视自己的内心世界，在纷繁复杂的生活中，找到属于自己的那份澄澈与安宁，发现我们每个人内心深处都蕴藏着无限的精神潜力，等待着被唤醒和被点燃。这本书，就是一次对这份潜力的温柔呼唤，一次对人类心灵最深邃回响的诚挚致敬。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一开始对这种主题的书抱有很大的保留意见，总觉得会涉及太多玄乎其玄的表述，缺乏实证基础。然而，这本书彻底颠覆了我的印象。作者的论证过程极其严谨，每一步推导都建立在扎实的观察和前人的研究成果之上。他没有停留在空泛的哲学思辨，而是非常注重对现实世界中具体现象的解读。特别是在讨论“信仰”是如何在社会结构中发挥作用的那部分，他列举了不同时代、不同地域的多个案例进行交叉对比，这种跨学科的视野让我大开眼界。我能感受到作者在写作过程中付出的巨大心血，他仿佛一直在与历史对话，试图从中提炼出关于人之所以为人的普适性规律。这让我开始重新审视我们自己所处的时代背景和文化对我们思维模式的潜在塑造。它提供了一套强有力的分析工具，让你能够更批判性地看待周遭的一切，而不是盲目接受既有的观念。

评分☆☆☆☆☆

这书的文字功底实在是令人叹服。我个人不太喜欢那种过于学术化、佶屈聼牙的论述，但这本书完全没有这个问题。它行文流畅自然，逻辑层次清晰得像精心搭建的迷宫，虽然路径复杂，但每一步的指引都准确无误。更难得的是，作者在阐述那些高深概念时，总能找到最贴切的比喻和最生动的案例。我记得有一段描写群体心理如何影响个体决策的文字，他举了一个关于市场恐慌的例子，那画面感极强，让我仿佛置身其中，真切地体会到了那种非理性的力量。很多时候，我甚至会停下来，反复阅读某几句话，体会那种措辞的精准和韵律感。它读起来不是负担，更像是一种享受，一种智力上的愉悦。我甚至想，如果能和作者面对面讨论一下他构建的那个知识体系，那该是多么有启发性的一件事。这本书，绝对是值得被细细品味，反复研读的典范之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书拿到手的时候，我就被它厚重的质感和略带陈旧的封面设计吸引了。书脊上的字迹已经有些模糊，但那种沉淀下来的历史感却扑面而来，仿佛一打开就能闻到旧纸张特有的味道。我本来是抱着随便翻翻的心态开始看的，没想到一下子就被里面的内容抓住了。作者的叙述方式非常独特，他不像是在讲述一个枯燥的理论，更像是在娓娓道来一个朋友的私密心事。特别是对某些特定群体精神世界剖析的那几个章节，那种细腻入微的观察力简直让人惊叹。你会发现，很多自己曾经觉得理所当然的事情，在作者的笔下突然有了不同的解读。他似乎拥有一种魔力，能将那些隐藏在日常表象之下的复杂人性，一层层剥开，让你看个通透。读完之后，我感觉自己对周围的人，包括对自己，都有了一种全新的认识。它不是那种读完就忘的快餐读物，而是那种需要反复咀嚼，每次都能品出新滋味的深度之作。那种对人性的洞察和挖掘，真是令人不寒而栗，但又充满了理解的温度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验非常具有侵入性，以至于我常常需要放下书本，走到窗边静静地消化一下刚刚读到的内容。它不是那种能让你在通勤路上轻松读完的书，你需要一个安静、不受打扰的环境，最好还能备一支笔，随时圈点批注。作者似乎总能精准地戳到人类内心深处那些最隐秘的角落——那些我们通常不愿意承认或甚至意识不到的动机和恐惧。他探讨了关于“自我”的构建与瓦解，以及社会规范对个体边界的侵蚀。读完后，我发现自己对很多日常的社交互动都产生了新的理解，比如为什么我们在某些情境下会表现出与平日迥异的行为。这感觉就像是被强行拉进了一个精神世界的解剖室，虽然过程有些“疼痛”，但整理和梳理过后的收获是无可估量的。这本书挑战了我们对“正常”的定义，并鼓励我们去探索人性的光谱。

评分☆☆☆☆☆

对于那些寻求知识广度而非单纯速度的读者来说，这本书简直是一座宝库。它涉及的领域非常广泛，从早期的部落心理到现代工业社会的异化，都有所涵盖，但所有的内容都被巧妙地编织在一条关于人类内在驱动力的主线上。我特别欣赏作者在处理复杂议题时的那种克制与平衡。他不会简单地将人性归结为“善”或“恶”的二元对立，而是呈现出一种复杂的、充满矛盾的图景。这种成熟的视角，使得全书充满了深刻的智慧。我合上书本时，脑海中浮现的不是某个具体的论点，而是一种宏大而深沉的感受：我们每个人，无论看起来多么不同，在最核心的驱动力和恐惧上，都有着惊人的相似性。这是一本能提升你思想格局的书，它不仅仅是知识的传递，更是一种心智的拓展和灵魂的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

《汉译世界学术名著丛书·宗教经验之种种：人性之研究》第一章（第一讲）大意说从神经学观点来论宗教，不能定宗教之价值。第二章（第二讲）说明《汉译世界学术名著丛书·宗教经验之种种：人性之研究》讨论的范围限于个人的宗教心理。第三章（第三讲）说从好些人经验看来，实有个无形者（精神界）的存在。第四章（第四第五讲）论心态健全的人的宗教经验。第五章（第六第七讲）论“灵魂”带病态的人的宗教经验。第六章（第八讲）论这种分裂的人格如何恢复统一。第七第八章（第九第十两讲）论未信教者转而皈依宗教之心理过程。第九章（第十一第十二第十三讲）论宗教中所谓圣徒之特质。第十章（第十四第十五讲）论圣徒性行之价值。第十一章（第十六第十七讲）论神秘经验。第十二章（第十八讲）论宗教的哲学。第十三章（第十九讲）论宗教的其他特色，如美感成分，牺牲与忏悔，祈祷及其与潜意识的心之关系。第十四章（第二十讲）为结论，最后是后记，是作者对于结论的补充声明。

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好

评分☆☆☆☆☆

书写的很不错，非常好！！！！！

评分☆☆☆☆☆

任何项我们叫做“宗教的”之态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我要你们留心的宗教经验，正是在于它是严肃的（solemn）经验。因此我又要把我们定义再缩小范围（也许又是任意的）而说，这个定义所含的“神圣的”这个名词，不是只指那原始的、并包的和真实的对象，因为这个意义，假如不加限制，结果很会太广。我们所谓神圣的，必须是个人觉得一定要对之作严肃的、庄重的反应，而不咒诅或嘲弄的这么一种原始的实在。

评分☆☆☆☆☆

东西还不错，和描述相符

评分☆☆☆☆☆

可是，严肃和庄重以及一切这种情绪的性质，可以各种各样；无论我们怎么下定义，我们必须承认我们所要讨论的这个经验范围之内，并没有一个界限分明的概念。在这种情形之下，假如自命我们所用名词能够严格地“科学的”（scientific）或“精确”，那只有使人以为我们对于我们工作缺乏了解。固然，对象可以分为更神圣或更不神圣，心态可以更宗教的或更不宗教的，反应可以是更是整个的或更不是如此；但是彼此的界限总是模糊的，并且处处都只是分量与程度的不同。然而在发展到极端之时，什么经验是宗教的这一节绝无问题。在极端的例，对象之神圣，和反应之严肃大明显了，不容怀疑。只是在心态的特性不分明之时，我们才会迟疑到底心态是“宗教的”还是“无宗教的”，还是“道德的”，或还是“哲学的”。可是，这种特性不明白的心态，就不值得我们研究。对于只因为客气，才叫它做宗教的心态，我们不管；只有研究那种绝没有人会想要把它认为任何别种东西的心态，才对我们有好处。我在前一个演讲已经说过，我们对一件东西得到最多知识，是在我们好像用显微镜看它或是看到它的张大最过度的形式之时。这个道理适用于宗教现象，也像适用于任何别种事实一样。所以我们注意而得到好处的，只是宗教精神极分明极高亢的事例。宗教精神的比较淡薄的表现，我们可以安心地不理会。

评分☆☆☆☆☆

然而假如宗教反对轻浮的玩世态度，它也同样反对沉重的恨声和怨言。在有些宗教内，世界是够像悲剧的；但它们悟到这幕悲剧是有涤荡瑕秽的能力的，并且相信有一个解脱的途径。在后来的一篇演讲中，我们将要提到不少的宗教的忧郁；可是普通语言所谓忧郁，假如忧郁者，如马喀斯·奥勒略（Marcus Aurelius）帝所形容，只是像一头牺牲的小猪似的，躺在那里乱跳，大叫，那么，这个忧郁就完全失了被称为宗教的权利了。一个叔本华（Schopenhauer）或是一个尼采（Nietzsche）的心境——我们有时可以说喀莱尔“具体而微”地也这样——虽然往往是一种提高人品的忧郁，但也往往只是好像把一小块咬在牙齿中间而跑走之时的悻悻心态。这两个德国作家的讥刺，有一半时候，使人觉得它像是两个要死的老鼠的叫痛之声。这种讥刺缺少了宗教的忧郁所发出的涤荡瑕秽的调子。

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