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評分可是,嚴肅和莊重以及一切這種情緒的性質,可以各種各樣;無論我們怎麼下定義,我們必須承認我們所要討論的這個經驗範圍之內,並沒有一個界限分明的概念。在這種情形之下,假如自命我們所用名詞能夠嚴格地“科學的”(scientific)或“精確”,那隻有使人以為我們對於我們工作缺乏瞭解。固然,對象可以分為更神聖或更不神聖,心態可以更宗教的或更不宗教的,反應可以是更是整個的或更不是如此;但是彼此的界限總是模糊的,並且處處都隻是分量與程度的不同。然而在發展到極端之時,什麼經驗是宗教的這一節絕無問題。在極端的例,對象之神聖,和反應之嚴肅大明顯瞭,不容懷疑。隻是在心態的特性不分明之時,我們纔會遲疑到底心態是“宗教的”還是“無宗教的”,還是“道德的”,或還是“哲學的”。可是,這種特性不明白的心態,就不值得我們研究。對於隻因為客氣,纔叫它做宗教的心態,我們不管;隻有研究那種絕沒有人會想要把它認為任何彆種東西的心態,纔對我們有好處。我在前一個演講已經說過,我們對一件東西得到最多知識,是在我們好像用顯微鏡看它或是看到它的張大最過度的形式之時。這個道理適用於宗教現象,也像適用於任何彆種事實一樣。所以我們注意而得到好處的,隻是宗教精神極分明極高亢的事例。宗教精神的比較淡薄的錶現,我們可以安心地不理會。
評分《漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種:人性之研究》第一章(第一講)大意說從神經學觀點來論宗教,不能定宗教之價值。第二章(第二講)說明《漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種:人性之研究》討論的範圍限於個人的宗教心理。第三章(第三講)說從好些人經驗看來,實有個無形者(精神界)的存在。第四章(第四第五講)論心態健全的人的宗教經驗。第五章(第六第七講)論“靈魂”帶病態的人的宗教經驗。第六章(第八講)論這種分裂的人格如何恢復統一。第七第八章(第九第十兩講)論未信教者轉而皈依宗教之心理過程。第九章(第十一第十二第十三講)論宗教中所謂聖徒之特質。第十章(第十四第十五講)論聖徒性行之價值。第十一章(第十六第十七講)論神秘經驗。第十二章(第十八講)論宗教的哲學。第十三章(第十九講)論宗教的其他特色,如美感成分,犧牲與懺悔,祈禱及其與潛意識的心之關係。第十四章(第二十講)為結論,最後是後記,是作者對於結論的補充聲明。
評分假如這種有計劃的玩世的成見也叫做宗教,那麼,“宗教”這個名詞的一切常有聯想就非剝脫掉不可瞭。從常人看來,“宗教”,無論它有任何種更特彆的意義,總是指一種嚴肅的心態。假如有任何一句話可以包括宗教的普遍含義,那麼,這句話應該說“在這個世界,一切都不是虛榮,無論錶麵所暗示的如何”。假如宗教可以停止什麼,它正是能停止像勒南這種的謔浪之談,宗教利於莊重,不利於孟浪;它對一切虛浮之談和尖利的雋語說,“請緘默!”
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評分這是一部從個人經驗角度觀照宗教作用的著作。作者對皈依、悔改、神秘主義等宗教經驗進行探討,並以伏爾泰、惠特曼、愛默生、路德等思想傢的宗教經驗為例。雖然討論的是嚴肅的宗教哲學命題,但書中和和分析瞭大量的個體傳記資料,敘述生動,情節跌宕,充滿瞭小說的趣味。
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