弗洛伊德文集捲12：文明及其缺憾 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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西格濛德·弗洛伊德 著，車文博 編

圖書標籤:

• 弗洛伊德
• 精神分析
• 心理學
• 文明批判
• 文化理論
• 社會心理學
• 人類學
• 奧地利文學
• 經典著作
• 潛意識

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510828959

版次：1

商品編碼：11482771

包裝：平裝

叢書名： 弗洛伊德文集

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：316

編輯推薦

　　

　　★“可以誇張地說，隨便翻開一本西方文藝評論的書，我們都能夠找到弗洛伊德的名字，或者看到他的影子。”
　　★此捲基本上屬於弗洛伊德心理哲學的範疇，也被認為是弗洛伊德由精神病學、心理學方麵轉嚮主要研究社會文化問題的一個重要標誌。
　　

海報：

內容簡介

　　本捲是弗洛伊德有關人類學、社會學、文化學、宗教學、曆史學和哲學等方麵的代錶性著作，共包含四部分內容。《一個幻覺的未來》齣版於1927年，主要講瞭兩個問題：文明的內涵及其同本能的關係；宗教的本質、演化及其作用。《文明及其缺憾》齣版於1930年，書中從文明發展與人性的本能之間的聯係和對抗這個基本觀點齣發，對文明社會的本質、起源、作用和弊端等問題做瞭集中的闡述。《為什麼有戰爭？》是1932年9月弗洛伊德就戰爭問題答復愛因斯坦的一封信，他依據精神分析理論，認為戰爭是不可避免的。《弗洛伊德自傳》1925年麵世，主要闡述瞭弗洛伊德本人在精神分析學發展過程中的作用。本捲還附錄瞭《<標準版西格濛德·弗洛伊德心理學著作全集>目錄》《弗洛伊德生平活動一覽錶》《英漢人名對照錶》《英漢專業術語對照錶》等。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939)，奧地利著名的精神病學傢，精神分析學派的創始人，20世紀影響最大的思想傢之一。弗洛伊德作為深蘊心理學的開創者，他的潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，不僅為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，而且對西方當代文學藝術、宗教、倫理學、社會學、曆史學、民族學、哲學産生瞭深遠的影響。
　　主編車文博，心理學傢、哲學傢，中國理論心理學的奠基人之一，推進心理學元理論的建構和“類心理學”的開拓；突破單一文化心理學知識史或學科史的研究，開創多元文化（東西方文化）心理學比較思想史學科的建構；開拓中國潛意識的哲學心理學研究，中國“給弗洛伊德‘平反’的人”，中國學術界公認的弗洛伊德研究權威。1952年北京師範大學研究生畢業。長期執教於吉林大學哲學社會學院哲學係、社會心理學係，任教授、科學技術哲學博士生導師。曾任中國心理學會第五、六屆副理事長、會士，獲中國心理學會終身成就奬。美國心理學會外籍會員。齣版著作、譯著70餘部，發錶論文200餘篇。

目錄

一個幻覺的未來

按　語 002
英文版編者導言 003

第一章 005
第二章 010
第三章 015
第四章 022
第五章 027
第六章 033
第七章 038
第八章 045
第九章 051
第十章 056

文明及其缺憾

按　語 064
英文版編者導言 065

第一章 070
第二章 080
第三章 092
第四章 105
第五章 113
第六章 122
第七章 128
第八章 139

為什麼有戰爭？

按　語 152
英文版編者導言 153

一、愛因斯坦的來信 155
二、弗洛伊德的迴信 158

弗洛伊德自傳

按　語 172

一 172
二 185
三 194
四 204
五 211
六 224

補記

附錄一 《標準版西格濛德·弗洛伊德心理學著作全集》目錄 238
附錄二 弗洛伊德生平活動一覽錶 256
附錄三 英漢人名對照錶 271
附錄四 英漢專業術語對照錶 279

精彩書摘

　　第一章
　　當一個人在一種特殊的文明中生活瞭相當長的時間，並經常力圖發現文明的起源究竟是什麼、文明究竟是沿著什麼道路發展而來的時候，他有時也禁不住想朝其他方麵觀察一下，且想探究一下在文明麵前有什麼樣的命運，以及文明注定要發生什麼樣的變化。但是，他不久便發現，這種探究的價值從一開始就由於各種各樣的因素而日漸降低。首先是因為隻有為數極少的人能全麵細緻地觀察人類活動，大多數人均樂於把自己囿於一個或幾個文明領域中。但是，一個人對過去和現在瞭解得越少，他對未來的判斷就必定證明越不可靠。而且還有一個更大的睏難：恰恰是在這種判斷中，一個人的主觀願望往往起一種難以評價的作用，結果這些期望便依賴於他自己經驗中的純粹個人的因素，依賴於他對生活所采取的或多或少的樂觀態度，這種態度是受他的脾氣秉性或者他的成功與失敗指使的。最後，這個奇妙的事實使人覺得，在一般情況下，人們可以說是天真純樸地體驗他們的當前狀況的，但無法對其內容做齣估計；在現實狀況能夠使人們處於用以判斷未來的有利地位之前，他們首先必須使自己和現狀保持一段距離——也就是說，必須把現狀變成過去。
　　因此，任何一個人，若屈從於這種誘惑而對我們文明的可能的未來發錶某種看法，都一定會想到我剛纔指齣的那些睏難，想到與任何預言都有普遍聯係的那種不確定性。這樣，就我個人而言，在如此繁重的任務麵前，我也要迅速地知難而退。隻要確定瞭這個狹小的研究領域在整個事物進程中的地位，我就會迅速地探討這個一直使我十分注意的領域。
　　所謂人類文明，對此我的意思是說，人類生命從其動物狀態提升而來、而且不同於野獸生命的所有那些方麵——我不屑於對文化和文明加以區分——如我們所知，人類文明常常嚮觀察者展示兩個方麵。一方麵，它包括人類為瞭控製自然的力量和汲取它的寶藏以滿足人類需要而獲得的所有知識和能力；另一方麵它還包括人類為瞭調節人與人之間的相互關係，特彆是調節那些可資利用的財富分配所必需的各種規章製度。但是，文明的這兩種傾嚮並不是相互獨立、彼此無關的，因為首先，人與人之間的相互關係深受本能滿足的數量影響，而隻有現存的財富纔能使本能得到滿足；其次，一個人在與另一個人發生聯係時，他本身就可以起到財産的作用，由此另一個人可以利用他的工作能量，或者把他選做一個性對象；而第三，另外，盡管文明被認為是人類普遍感興趣的一個對象，但每一個人實質上卻又都是文明的敵人。 顯而易見，由於人們不能孤立存在，因而為瞭使共同生活成為可能，文明所寄希望於他們的那些犧牲便成為一個沉重的負擔。這樣一來，文明就必須對個體嚴加防範，它的一切規章製度、風俗習慣和要求都旨在完成這項任務，其目的不僅在於影響財産的分配，而且在於維持這種分配；確實，對於那些有助於控製自然和生産財富以抵禦人類敵意衝動的一切，這些規章製度、風俗習慣和要求都必須予以保護。否則，人類創造的財富輕而易舉地便可毀於一旦。另外，創造瞭這些財富的科學和技術也能用於毀滅這些財富。
　　因此，人們常常獲得這種印象，文明不過是少數人強加於大多數反抗者的一種手段而已。他們為數雖少卻懂得怎樣纔能獲得權力和采取強製的手段。如果假定這些睏難並不是文明本身所固有的性質，而是源於迄今所發展起來的文明形式的不完善，那是十分自然的。而且，事實上要說明這些不完善和缺陷並不睏難。雖然人類在控製自然方麵取得瞭持續不斷的進步，亦在期望取得更大的進步，但卻無法明確肯定在人類一切事物的管理方麵也取得同樣的進步；有可能在各個時期，如同在現在一樣，許多人一再捫心自問，已經獲得的這點微不足道的文明是否確實值得保護。人們還會認為，重新安排人類的關係應該是可能的，通過放棄對本能的剋製和壓製（suppression），就能把對文明感到不滿的那些根源盡皆除去，這樣一來，由於沒有內部衝突的乾擾，人們就能專心緻誌地獲得財富和沉浸在獲得財富的歡樂之中。這種狀況雖然是一個黃金時代，但它能否實現卻是大可懷疑的。相反，每一種文明似乎都必須立足於對本能的剋製和強製之上；更有甚者，誰也無法確定，一旦強製終止是否大多數人就會為獲得新的財富所必須實施的那些工作做好準備。我認為，人們必須重視這個事實：目前每一個人身上都有一些破壞性傾嚮，也就是反社會和反文化的傾嚮，在相當多的人身上，這些傾嚮是十分強大的，它足以決定他們在人類社會中的行為。
　　這個心理學事實對我們判斷人類文明具有決定性的意義。我們可以首先認為，文明的實質在於為瞭獲得財富而控製自然。還可以認為，通過在人類中公平閤理地分配財富，就能把威脅文明的那些危險摒除在外。現在看來，強調的中心已從物質轉嚮精神。決定性的問題是，是否能夠以及在何種程度上纔能夠減輕強加於人類的本能犧牲的那種負擔，使人和那些必須保存下來的本能協調一緻，並且為它們提供一種補償。正如無法免除對文明的強製那樣，也完全不能免除少數人對群眾（Masse） 的控製。因為群眾是懶惰而無知的，他們對本能的剋製一點也不情願；而且他們也不信服剋製是必須的這種說法；組成群眾的個體在隨心所欲地控製他們的自由散漫方麵是相互支持的。隻有通過能夠作為榜樣、並被群眾公認為領袖的那些個人的影響，纔能引導群眾實施這項工作，纔能進行文明所賴以存在的這些本能剋製。如果這些領導者是一些對生命之必需品具有遠見卓識的人，是一些足以掌握自己本能願望的人，那就皆大歡喜瞭。但實際上卻存在著一個危險，領導者為瞭不失去他們的影響，與其讓群眾服從自己，倒不如自己服從群眾，由此看來，他們有必要藉助於權力的操縱而使自己獨立於群眾之外。簡而言之，人類有兩個普遍的特點應對這個事實負責：文明社會的規章製度隻能通過一定程度的強製手段纔能得以保持——就是說，人類並非本能地喜愛工作，而且那些論點對於抵禦他們的激情是毫無作用的。
　　我當然知道人們會對這些主張提齣反對意見。人們會說，這裏所描述的群眾的這種特點據說能證明，強製在文明的實施過程中是不能免除的，但這種特點本身卻隻能是文明製度的缺陷所緻，由於這些缺陷纔使人類極端痛苦，充滿仇恨和難以接近。那些在友善親切的環境中長大成人，並學會高度評價理性，以及在幼年就從文明中獲益匪淺的人，將會對文明采取一種截然不同的態度。他們覺得文明就是他們自己的一切，願意隨時為它做齣犧牲，甚至犧牲那些對文明的保存來說十分必要的工作和本能滿足也在所不惜。他們能夠不受強製地隨心所欲，而和領導者毫無二緻。如果說，迄今為止還沒有一種文化能産生這種性質的民眾，那是因為還沒有一種文化設想齣一些能以這種方式，特彆是從童年開始就對人類産生影響的規章製度。
　　不管怎麼說，人們可能會懷疑，迄今為止，在目前我們控製自然的時代，是否能夠完全建立這種文化的規章製度。人們可能會問，這些將作為後代教育者的職高位尊、不偏不倚和公正無私的領導者究竟來自何處呢？當人們想到在實施這些意圖之前不可避免地要采取大量的強製手段時，可能會感到驚慌失措。這項計劃的宏偉壯觀及其對人類文明之未來的重要意義是不容爭辯的。它是完全建立在下述心理學發現基礎上的：人類具有最豐富多彩的本能傾嚮（instinctual dispositions），其最終的發展過程取決於兒童早期的經驗。但是，齣於同樣的理由，人類所能接受教育的有限性限製瞭人類文化中這種轉變的有效性。人們可能會問，一種不同的文化環境是否能夠，以及在何等程度上纔能摒除民眾的這兩個特點，這兩個特點使人類事物的引導如此難以進行。這種實驗尚未付諸實施。可能有一定比例的人（由於某種病理傾嚮或過度的本能力量）仍然總是離群索居，不願與人來往；但是如果能夠把那些對今天的文明充滿敵意的大多數人變成少數人，那麼，就已經完成瞭相當一部分工作——或許這項任務就都能得以完成。
　　我不願意給人留下這樣的印象，即我已大大地偏離瞭為我的研究所製定的路綫。［見第5頁］所以，我要明確保證，我絲毫無意於對現在橫跨歐亞的那個大國進行的這一偉大的文明實驗做齣評判。 我既無獨特的知識，也無這種能力來確定這項實驗的實際可行性、測驗所用方法的可靠性，以及測量在意圖和實施之間不可避免的差距。由於正在準備中的一切尚未完成，因此沒能進行這項研究。我們自己曾得到的長期鞏固的文明會為我們提供進行這項研究的材料。
　　……

前言/序言

《文明及其缺憾》：人類心智的永恒睏境 西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud），這位奧地利神經學傢和精神分析學派的創始人，以其深刻洞察人類心智復雜性而聞名於世。他的思想如同深邃的礦井，挖掘齣瞭潛藏在我們意識和無意識中的原始衝動、衝突與不安。而在其浩瀚的著作中，《文明及其缺憾》（Das Unbehagen in der Kultur）無疑是一部具有裏程碑意義的作品。這部著述並非是一篇簡單的學術論文，而是弗洛伊德晚年對人類社會發展、個體自由與集體約束之間微妙關係的深刻反思，它揭示瞭文明的構建過程中所必然伴隨的“缺憾”，以及這種缺憾對個體幸福感造成的難以磨滅的影響。 本書從一個宏大的視角齣發，將個體的心靈世界置於廣闊的社會文明背景之下進行審視。弗洛伊德並沒有試圖提供一套烏托邦式的解決方案，來消除人類的痛苦和衝突，相反，他以一種近乎殘酷的坦誠，剖析瞭文明與個體幸福之間不可調和的張力。他認為，文明的建立，其根本目的在於保護人類免受自然界的殘酷與野蠻，從而建立起穩定、有序的社會秩序。然而，為瞭實現這一目標，文明必須要求個體壓抑其最原始、最本能的欲望——那些源於“本我”（Id）的享樂原則和攻擊性衝動。 弗洛伊德將這種壓抑機製的核心歸結於“超我”（Superego）的形成。超我，是由父母、社會規範和文化價值內化而形成的道德律令，它嚴厲地審視和懲罰那些違反社會道德的念頭和行為。這種內在的道德審判，雖然是文明得以維係的重要基石，卻也成為瞭個體內心痛苦的根源。我們為瞭融入集體，不得不放棄一部分的自由和快樂，將本應流淌的生命力導嚮壓抑和剋製。弗洛伊德用“壓抑”這個概念，揭示瞭文明對個體心理造成的深刻創傷。 本書的標題“文明及其缺憾”正是這一核心論點的精煉概括。文明的進步，意味著人類能夠更有效地抵禦外部威脅，享受更舒適的生活，擁有更高級的精神文化。然而，這種進步是以犧牲個體的原始快樂和自由為代價的。弗洛伊德指齣，人類的幸福感，在很大程度上來源於“受阻的享樂”，即那些被壓抑卻又揮之不去的欲望所帶來的緊張感和衝突。文明越是發達，對這些原始欲望的約束就越為嚴苛，個體所承受的“缺憾”也就越為深重。 弗洛伊德深入探討瞭人類兩種根本性的驅動力：生之本能（Eros），包括性欲和自我保存的欲望，以及死之本能（Thanatos），即攻擊、破壞和自我毀滅的衝動。文明的建立，很大程度上是生之本能的升華和轉化，通過將性欲轉化為社會認可的活動，如藝術、科學和勞動，來服務於集體。然而，死之本能則更為難以馴服，它潛藏在文明的肌體之中，隨時可能以戰爭、暴力等形式爆發齣來，對文明構成威脅。弗洛伊德對第一次世界大戰的深刻反思，無疑為他對死之本能的論述注入瞭強烈的現實感。 書中，弗洛伊德也討論瞭婚姻、傢庭等社會組織形式，將其視為文明為瞭規範性欲、維持代際傳承而構建的製度。然而，即便是這些被認為是幸福源泉的社會關係，也同樣充滿瞭衝突和犧牲。愛情的排他性，傢庭的責任感，都要求個體放棄一部分自由，接受約束。弗洛伊德並沒有歌頌這些製度，而是以一種批判性的眼光，揭示瞭它們背後隱藏的妥協與壓抑。 “缺憾”不僅僅是壓抑帶來的痛苦，更是人類對失去的原始自由的懷念，對無法實現的理想的失落。弗洛伊德認為，人類的“罪惡感”也是文明壓抑的産物。當我們無法滿足本我的欲望時，超我便會施加懲罰，産生罪惡感，而這種罪惡感又會進一步驅使我們去壓抑，形成惡性循環。這種循環，是文明進程中不可避免的陰影。 弗洛伊德的論證並非停留在理論層麵，他大量引用瞭精神分析的臨床案例，以及對神話、宗教、文化現象的解讀，來佐證他的觀點。他甚至從日常生活中的細節入手，比如人們在節日慶典中錶現齣的異常行為，以及對戰爭狂熱的社會心理，都成為他分析文明與個體衝突的切入點。 《文明及其缺憾》是一部充滿哲學思辨的作品，它挑戰瞭人們對於文明進步的樂觀主義幻想，迫使我們正視人類個體與集體生存之間的根本矛盾。弗洛伊德並沒有提供任何輕鬆的答案，他隻是以一種冷靜而深刻的方式，為我們呈現瞭人類心智在文明洪流中掙紮的真相。這本書讓我們明白，所謂的文明，並非是毫無代價的恩賜，而是人類為瞭生存和發展，不得不付齣的沉重代價。而個體在這場宏大的文明建構中，所承受的“缺憾”，也成為瞭我們共同的命運。 閱讀《文明及其缺憾》，就像是在審視一麵鏡子，它映照齣我們內心深處的焦慮與不安，也映照齣人類社會永恒的睏境。它邀請我們思考，如何在承認文明不可避免的“缺憾”的前提下，尋找個體存在意義和幸福的可能性。這本書的價值，不在於提供解脫之道，而在於它深刻而持久地激發瞭我們對自身、對社會、對文明本質的思考，這種思考本身，或許就是一種超越“缺憾”的可能。它讓我們理解，即使身處文明的桎梏之中，個體仍然可以在有限的空間內，探索屬於自己的解放之路。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初讀這本書的時候，我感到瞭一種近乎眩暈的智力挑戰。那些密集的德語思維模式被轉化過來的句子結構，初看之下頗有些晦澀難懂，但一旦你適應瞭那種嚴謹的邏輯推演方式，你會發現其中蘊含的能量是多麼驚人。它不是那種可以讓你輕鬆翻閱，讀完就忘的“快餐式”讀物，而更像是一塊需要細細咀嚼、反復迴味的陳年佳釀。我花瞭很長時間纔消化掉關於“本我”、“自我”與“超我”之間永恒的拉鋸戰在社會層麵上的投射。作者展示瞭文明如何成為一個巨大的、集體性的“超我”，它不僅要求我們抑製生理的本能，甚至要求我們對快樂原則進行徹底的背叛，轉而服從於現實原則和道德律令。這種對人類“受苦的傾嚮”與“尋求幸福的權利”之間不可調和矛盾的剖析，實在是太殘酷，也太真實瞭。這本書成功地迫使我麵對一個事實：我們所珍視的“文明”，其本質上建立在一層厚厚的、由集體壓抑堆砌起來的薄冰之上，隨時可能因為個體本能的突然爆發而崩裂。我推薦給所有自詡思想成熟、渴望挑戰自身認知邊界的朋友。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排有一種古典的嚴謹美學，行文流暢，邏輯鏈條環環相扣，即便是在討論那些最形而上、最令人睏惑的概念時，作者也保持著一種近乎數學般的精確性。我特彆欣賞它對“文化”這一概念的解構過程。文化不再是那些高雅的藝術品或精美的禮儀，而是成為瞭一種必要的、對抗自然界無序和個體內部混亂的“防禦工事”。每次當我被社會規範束縛得喘不過氣時，我總會迴想起書中關於“文明的強製性”的論述，這讓我明白瞭，我的不適感並非源於我個人的“性格缺陷”，而是源於文明本身內在的、無法消弭的張力。這是一種極大的解放——認識到痛苦的普遍性，反而能讓人更坦然地接受自身的局限。這本書對我的影響是長期的，它像一個思想的“底層操作係統”，重塑瞭我理解人際關係、政治體製乃至個人道德選擇的底層邏輯。它的閱讀門檻雖然略高，但迴報是巨大的，它教會瞭我如何“帶著鐐銬跳舞”，而不是徒勞地試圖掙脫那些構成我們社會存在的必要枷鎖。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是極其私人化且略帶壓抑的。我更傾嚮於把它看作是一次深潛入人類集體無意識的潛水探險。它不像我過去讀的那些通俗心理學書籍那樣，提供各種立竿見影的“自我幫助”技巧，恰恰相反，它揭示瞭許多我們寜願視而不見的“不舒服”的真相。例如，它對宗教、藝術乃至愛與婚姻這些文明的基石是如何作為“替代性滿足”和“幻覺”而存在的探討，讓我對許多日常的文化現象産生瞭全新的、甚至是顛覆性的看法。閱讀過程中，我時常會感到一種強烈的疏離感，仿佛站在瞭人類曆史的某個高處，冷眼旁觀著這個物種為瞭生存而進行的自我摺磨。它沒有提供救贖，而是提供瞭清晰的診斷。這種冷靜到近乎冰冷的分析，反而帶來瞭一種奇異的清晰感——當你徹底理解瞭睏境的根源時，你至少可以停止對虛假希望的追逐。這本書的價值不在於提供安慰，而在於提供清醒的認知，即使這份清醒可能會帶來陣痛。

評分☆☆☆☆☆

我帶著一種近乎朝聖般的心情來閱讀這本大師的晚期力作。它與其他捲本相比，視角更為宏大，更具普世關懷，也更少糾纏於個案的細節，而是直指人類文明的“阿喀琉斯之踵”。我被其中對“愛”——這種被我們視為最純粹情感的——在文明框架下如何被扭麯和升華的討論深深觸動。弗洛伊德似乎在說，我們試圖通過愛來逃避孤獨，逃避死亡的恐懼，但文明恰恰將這種最原始的結閤衝動導嚮瞭更復雜、更受限製的社會契約。閱讀時，我的筆尖幾乎沒有停過，不斷地在空白處寫下自己的疑問和反思，比如：我所追求的“成功”，是否隻是我的“超我”為瞭換取社會接納而設置的、早已偏離瞭“快樂原則”的虛妄目標？這本書的魅力就在於其無可辯駁的深度和永恒的相關性。它不是在評論當下，而是在揭示貫穿人類曆史的永恒睏境。每一次重讀，都會有新的層次被揭開，它就像一麵打磨得極好的鏡子，映照齣的既是人類群體的肖像，也是每一個閱讀者的靈魂深處最不願直麵的陰影。

評分☆☆☆☆☆

這本《弗洛伊德文集捲12：文明及其缺憾》簡直是思想的探險，讀完之後感覺自己的整個世界觀都被某種難以言喻的力量輕輕地推搡瞭一下，站在瞭一個全新的視角上審視那些我們習以為常的社會規則和個體衝動。我尤其被書中對“文明的代價”那部分論述所吸引，那種深刻的洞察力，仿佛弗洛伊德擁有某種透視人心的X光片。他毫不留情地揭示瞭社會化進程中，我們為瞭獲得群體的庇護與秩序，不得不壓抑和閹割掉多少原始的、野性的生命力。這不僅僅是一本心理學的著作，更像是一部對人類曆史宿命的哲學沉思錄。每次讀到關於“力比多”與“攻擊性”如何在文明的熔爐中被重新塑造、導嚮建設性或毀滅性目標的分析時，我都忍不住停下來，迴想自己生活中的種種妥協與掙紮。那種感覺很奇妙，就像是終於找到瞭一把鑰匙，可以打開內心深處那個一直隱秘運作的、充滿矛盾的“自我”的密碼鎖。這本書的文字風格是沉穩而有力的，每一個論斷都像是一塊堅實的基石，支撐起他宏大的理論建築。對於任何一個對人性深層結構感到好奇的讀者來說，這都是一次不可多得的精神洗禮，它不會給你簡單的答案，但會給你提齣更深刻、更鋒利的問題。

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這樣看來，猶太教曾經是一個客觀的觀念，而諾斯替主義則從來不是。這兩者都包含著不同的方麵：比如猶太教是一神教，涉及一個特定的倫理體係，一個針對神祗復仇的宗教儀式體係，它是對基督教的準備。諾斯替主義的教義則包含兩個原則：&ldquo;流溢&rdquo;（emanation）的教義和物質本身是罪惡的教義。至於不同版本的諾斯替主義所宣揚的另外兩個教義&mdash;&mdash;感官放縱並非罪惡的教義以及任何感官上的享樂，都是罪惡的教義。顯然，其中的一個必定是錯誤的、主觀的信條。

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