![享受你的癥狀：好萊塢內外的拉康 [Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and out Slavoj Zizek]](https://pic.qciss.net/11614445/54b63466N596cd77a.jpg)
具體描述
內容簡介
《享受你的癥狀：好萊塢內外的拉康》是斯拉沃熱·齊澤剋通過好萊塢電影來分析美國大眾文化，進而介紹拉康的學說的一本文化批評著作。書中分析瞭好菜塢電影的種種“癥狀”——為什麼封信總是能達到預期目的，死亡和升華，為什麼自殺是唯成功的藝術，為什麼每個行動都是一次重復…齊澤剋將精神分析、主體性、意識形態和大眾文化融於一爐，從而開創瞭一個全新的哲學領域。他用黑格爾和康德來說明拉康，同時也用政治和大眾文化來證明拉康。《享受你的癥狀：好萊塢內外的拉康》中，他將拉康的理論深化和發展，並使之馳騁於以好萊塢電影為代錶的美國大眾文化。目錄
修訂版導言：從欲望到驅力……並返迴導言
1 為什麼一封信總抵達它的目的地？
1.1 死亡與升華：《城市之光》的最後一幕
聲音的創傷——流浪漢的介入——剝離
1.2 想象的，象徵的，真實的
想象之（誤）認——象徵迴路一：“元語言不存在”——象徵迴路二：命運與重復——真實的相遇
2 為什麼女人是男人的一個癥狀？
2.1 為什麼自殺是唯一成功的行動？
行動作為實在界的一個迴答——《德意誌零年》：言詞不再責成——《一九五一年的歐洲》：遁入罪疚——《火山邊緣之戀》：自由的行動
2.2 “世界之夜”
精神分析和德國唯心主義——現實的虛構——犧牲的魅惑
3 為什麼每個行動都是一次重復？
3.1 超越“分配正義”
為什麼錢德勒的《重播》是一個失敗？——“分配正義”及其例外——犧牲：傳統的和功利主義的——父親……——……或更糟——重復：想象的，象徵的，真實的——重復與後現代性——“或此或彼”翻倍
3.2 同一與權威
“在普遍中得到和解的例外”——辯證法的惡性循環及其剩餘——同一與幻想——蘇格拉底對抗基督——權威的悖論——“不可能”的施行——剋爾凱郭爾“對黑格爾的唯物主義顛倒”——拉康對抗哈貝馬斯
4 為什麼菲勒斯會齣現？
4.1 實在界的鬼臉
“歌劇魅影”：一種幽靈學——作為客體的聲音——從現代主義的癥候……——……到後現代主義的物
4.2 肛門父親的菲勒斯顯現
肛門父親——菲勒斯顯現對抗菲勒斯能指——歌劇中的階級鬥爭——啓濛的主體
5 為什麼總有兩個父親？
5.1 在黑色的起源處：受辱的父親
妄想狂他者——重返“女人作為男人的癥狀”——從內德·博濛特到菲利普·馬洛——從菲利普·馬洛到戴爾·庫珀
5.2 挫摺
“犧牲的犧牲”——挫摺，閹割，異化——“主體的貧乏”——“停留於否定”
6 為什麼現實總是多重的？
6.1 存在著一種翻拍希區柯剋電影的恰當方式嗎？
希區柯剋癥候——丟失凝視的問題——多重的結局——理想的翻拍
6.2 《黑客帝國》，或倒錯的兩麵
抵達世界的盡頭——“真實存在”的大他者——“大他者不存在”——屏蔽實在界——弗洛伊德的風格——展現根本幻想
中英文譯名對照
精彩書摘
《享受你的癥狀：好萊塢內外的拉康》：即框架總是由它的部分內容所構架；這個公式，就它能夠讓我們把“能指的邏輯”同解釋學對立起來而言，是極為重要的。解釋學的目標，是要讓一個“框架”，一個“視域”的輪廓變得可見，而“框架”和“視域”，恰恰通過保持不可見，通過逃避主體的把握，提前決定瞭其視覺的領域：我們能看到的東西，和我們看不到的東西一樣，總是通過一個被曆史地中介瞭的預設的框架而被給予瞭我們。這裏使用的“預設”（preconceit）一詞並無任何貶斥的意思：其狀態是先驗的，即它把我們的經驗組建成一個有意義的整體。的確，它包含瞭我們視覺的一種不可化約的局限，但這樣的有限，就它本身而言，在本體論上是構成性的：世界隻有在根本的有限性內部纔會嚮我們敞開。在這一層麵上，元語言的不可能性等於一種能夠讓我們“客觀地”、“公正地”看待事物的中立視角的不可能性：任何一個視角都是由一種被曆史地決定瞭的、“預先理解”的視域構架的。例如，今天，我們可以無情地剝削自然，恰恰是因為在一個把自然當作任我們擺布的原材料的視域內，自然自身嚮我們顯露瞭齣來，與之相反的，則是古希臘或中世紀的自然觀。拉康的“能指的邏輯”用一種前所未聞的倒置，補充瞭這個解釋學的命題：“意義的視域”總仿佛通過一條臍帶，與它所揭示的領域內的某一點相連；我們的觀察框架總已經被其內容的一部分所構架（重新標記）。在這裏，我們可以輕易地認齣莫比烏斯帶的拓撲：就像在一種深淵般的倒置中，封皮本身被其內部的東西包圍瞭。
詮釋這一倒置的最好方法是通過視角和凝視的辯證法：在我看到的東西裏，在嚮我的視角敞開的東西中，總有一個“我一無所見”的點，一個“沒有意義”的點，即充當畫麵之汙點的東西——正是從這個點上，畫麵返迴瞭凝視，反過來看著我。恰恰是在畫麵的這個點上，“一封信抵達瞭它的目的地”：我在這裏遭遇瞭我自己，遭遇瞭我自身的客體相關物——在這裏，我可以說被刻入瞭畫麵；本體論視域的這條實體的“臍帶”是包括海德格爾在內的整個哲學傳統無法想象的東西。這就是為什麼，精神分析的闡釋具有不可思議的力量：主體在其封閉的意義視域內追求日常的生活，與客觀世界保持安全的距離，確信它們的意義（或重要性），突然，精神分析傢準確地描述瞭某個對主體而言無論如何沒有意義的微小的細節，一個主體在其中“一無所見”的汙點一一細微的強迫性姿態或痙攣，一道語言的裂隙或類似的東西——並說：“你看，這個細節是一個紐結，它濃縮瞭所有你不得不去遺忘的東西，這樣你就可以暢遊在你日常的確定性當中，它構架瞭把意義賦予你生活的框架，它結構瞭事物在其中對你而言變得有意義的視域；如果你解開它，你就會失去你腳下的根基！”這樣的經驗類似於古老的東方格言“汝即是它！”（Thouartthat！）——“你整個的命運都在這愚蠢的細節中被決定瞭！”或者，如果我們讓自己停留在集閤論的一個更加形式的層麵上：在一個既定集閤的元素中間。
……
前言/序言
用戶評價
很不錯，值得用心閱讀。
評分齊澤剋在傢中是獨子，十幾歲時就熱衷電影和書籍。他在盧布爾雅那大學的碩士畢業論文著重考察瞭拉康、德裏達、剋裏斯蒂瓦以及其它歐陸哲學傢的著作。盡管這篇論文纔華橫溢，但齊澤剋還是無法獲得碩士學位，直到他同意增加一個附錄，對上述哲學傢的著作進行充分的馬剋思主義批判。盡管修訂瞭論文，學校還是認為齊澤剋不適閤任教，於是他隻好前往法國，在拉康的女婿和知識繼承人雅剋－阿蘭·米勒（Jacques-Alain Miller）的指導下學習，跟著米勒進入瞭精神分析領域。
評分該書是齊澤剋通過好萊塢電影來分析美國大眾文化，進而介紹拉康的學說的一本文化批評著作。書中分析瞭好菜塢電影的種種“癥狀”——為什麼封信總是能達到預期目的，死亡和升華，為什麼自殺是唯成功的藝術。齊澤剋將精神分析、主體性、意識形態和大眾文化融於一爐，從而開創瞭一個全新的哲學領域。他用黑格爾和康德來說明拉康，同時也用政治和大眾文化來證明拉康。非常不錯的書籍，值得購買
評分還沒看，在看叔本華，不知道能不能很好理解這個
評分好書好價。
評分嗬嗬，挺好的，還是齊澤剋的瘋瘋癲癲風格。
評分齊澤剋說，麵對斯洛文尼亞的獨立，他內心充滿瞭矛盾：從理論上講他反對獨立，但又接受獨立帶來的政治利益。他花瞭很長時間平息內心的不安，然後開始競選斯洛文尼亞四人總統委員會中的一個席位。那是1990年，這個國傢第一次舉行民主選舉。他最後獲得的是光榮的第五名——對他而言，到目前為止這是最好的結果；或許對於斯洛文尼亞來說，這也是最好的結果，因為，如果他真的當選瞭，他的第一個行動或許就是辭職。“我覺得占據那個位置意味著你每周都要開會，隨之而來是影響和權力——不過我不稀罕，那是個一天要工作24小時的職業，承載著愚不可及的社會義務。”
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評分書的內容一點都不懷疑，但尼，瑪這紙張，這封麵，是為瞭省錢嗎？？？？？
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