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[明] 來知德集 注

圖書標籤:

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齣版社： 民主與建設齣版社

ISBN：9787513906593

版次：1

商品編碼：11757132

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-07-01

用紙：輕型紙

頁數：464

字數：413000

産品特色

編輯推薦

　　此版《周易集注》是明代著名理學傢來知德的注解版本。
　　來知德（1526～1604）字矣鮮，彆號瞿塘，明夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。鄉試中舉人後，便“杜門謝客，窮研經史”。穆宗隆慶四年（1570年）起，主要精力用於研究《周易》。神宗萬曆二十七年（1599年），完成《易經集注》一書。萬曆三十年，被特授翰林院侍讀。死後建來子嗣，皇帝禦賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。其名、事在《明史》中有記載，是繼孔子後，用象數結閤義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人。

內容簡介

　　《周易集注》又名《易經來注圖解》，側重取《係辭》“錯綜其數”以論象，以象數闡釋義理，以義理印證象數，縱橫推演，以象數錯綜變化，按圖索驥，為學《易》者洞開瞭門戶。此書繼承瞭硃熹的理數之學而更加詳細；其深究易象之旨，則發硃熹所未發，使失去瞭一韆多年的象數，又迴到瞭“四聖”原處。當時，《周易集注》被稱為“絕學”。

作者簡介

　　來知德（1526～1604），字矣鮮，彆號瞿塘，明夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。鄉試中舉人後，便“杜門謝客，窮研經史”。穆宗隆慶四年（1570年）起，主要精力用於研究《周易》。神宗萬曆二十七年（1599年），完成《易經集注》一書。萬曆三十年，被特授翰林院侍讀。死後建來子嗣，皇帝禦賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。其名、事在《明史》中有記載，是繼孔子後，用象數結閤義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人。

目錄

序說
周易上經
捲一
乾下乾上
坤下坤上
捲二
震下坎上
坎上艮下
乾下坎上
坎下乾上
捲三
坎下坤上
坤下坎上
乾下巽上
兌下乾上
乾下坤上
坤下乾上
……
附錄 四庫總目提要

精彩書摘

　　乾，元亨利貞。
　　乾，卦名。元亨利貞者，文王所係之辭，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭也。乾者，健也，陽主於動，動而有常，其動不息，非至健不能。奇者陽之數，天者陽之體，健者陽之性，如火性熱、水性寒也。六畫皆奇，則純陽而至健矣，故不言天而言乾也。元，大；亨，通；利，宜；貞，正而固也。元亨者，天道之本然數也；利貞者，人事之當然理也。《易經》理數不相離，因乾道陽明純粹，無縴毫陰柔之私，惟天與聖人足以當之，所以斷其必大亨也。故數當大亨而必以貞處之，方與乾道相閤，若其不貞，少有人欲之私，則人事之當然者廢，又安能元亨乎？故文王言筮得此卦者大亨而宜於正固，此則聖人作易，開物成務，冒天下之道，教人以反身修省之切要也。學者能於此四字潛心焉，傳心之要，不外是矣。此文王占蔔所係之辭，不可即指為四德，至孔子《文言》純以義理論，方指為四德也。蓋占蔔不論天子，不論庶人，皆利於貞。若即以為四德，失文王設教之意矣。
　　初九，潛龍勿用。
　　此周公所係之辭，以斷一爻之吉凶，所謂爻辭也。凡畫卦者自下而上，故謂下爻為初。初九者，卦下陽爻之名也。陽曰九，陰曰六者，《河圖》、《洛書》五皆居中，則五者數之祖也。故聖人起數止於一二三四五，參天兩地而倚數。參天者，天之三位也，天一、天三、天五也。兩地者，地之二位也，地二、地四也。倚者，依也，天一依天三、天三依天五而為九，所以陽皆言九。地二依地四而為六，所以陰皆言六。一、二、三、四、五者，生數也。六、七、八、九、十者，成數也。然生數者成之端倪，成數者生之結果，故止以生數起之，過揲之數皆以此九、六之參兩，所以爻言九、六也。潛，藏也，象初。龍，陽物，變化莫測，亦猶乾道變化，故象九。且此爻變巽錯震，亦有龍象，故六爻即以龍言之，所謂擬諸形容，象其物宜者，此也。勿用者，未可施用也。象為潛龍，占為勿用，故占得乾而遇此爻之變者，當觀此象而玩此占也。諸爻仿此。《易》不似彆經，不可為典要，如占得潛龍之象，在天子則當傳位，在公卿則當退休，在士子則當靜修，在賢人則當隱逸，在商賈則當待價，在戰陣則當左次，在女子則當愆期，萬事萬物，莫不皆然。若不知象，一爻止一事，則三百八十四爻止作得三百八十四件事矣，何以彌綸天地？此訓象、訓字、訓錯綜之義，圈外方是正意，三百八十四爻仿此。〇初九陽氣方萌，在於卦下，蓋龍之潛藏而未齣者也，故有潛龍之象。龍未齣潛，則未可施用矣，故教占者勿用，養晦以待時可也。
　　九二，見龍在田，利見大人。“見龍”之“見”，賢遍反。
　　二謂自下而上第二爻也。九二非正，然剛健中正本乾之德，故舊注亦以正言之。見者，。初為潛，二則離潛而齣見也。田者，地之有水者也，以六畫卦言之，二於三纔為地道，地上即田也。大人者，大德之人也，陽大陰小，乾卦六爻皆陽，故為大。以三畫卦言之，二於三纔為人道，大人之象也，故稱大人，所以應爻九五亦曰大人。二五得稱大人者，皆以三畫卦言也。利見大人者，利見九五之君以行其道也。如仕進則利見君，如雜占則即今占蔔“利見貴人”之類。此爻變離，有同人象，故利見大人。〇九二以陽剛中正之德，當齣潛離隱之時，而上應九五之君，故有此象而其占則利見大人也。占者有是德，方應是占矣。
　　九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
　　君子指占者，以六畫卦言之，三於三纔為人道，以乾德而居人道，君子之象也，故三不言龍。三變則中爻為離，離日在下卦中，終日之象也。下乾終而上乾繼，乾乾之象，乃健而不息也。終日是晝，夕則將夜。惕，憂也，變離錯坎，憂之象也。若，助語辭。“夕”對“終日”言，終日乾乾夕惕若者，言終日乾乾，雖至於夕，而兢惕之心猶夫終日也。厲者，危厲不安也。九，陽爻；三，陽位。過剛不中，多凶之地也，故言厲無咎者，以危道處危地，操心危慮，患深則終於不危矣，此不易之理也，故無咎。〇九三過剛不中，若有咎矣。然性體剛健，有能朝夕兢惕不已之象，占者能憂懼如是，亦無咎也。
　　九四，或躍在淵，無咎。
　　或者，欲進未定之辭，非猶豫狐疑也。或躍在淵者，欲躍，猶在淵也。九為陽，陽動，故言躍；四為陰，陰虛，故象淵。此爻變巽，為進退，為不果。又四多懼，故或躍在淵。〇九四以陽居陰，陽則誌於進，陰則不果於進。居上之下，當改革之際，欲進未定之時也，故有或躍在淵之象。占者能隨時進退，斯無咎矣。
　　九五，飛龍在天，利見大人。
　　五，天位，龍飛於天之象也。占法與九二同者，二五皆中位，特分上下耳。利見大人，如堯之見舜、高宗之見傅說是也，下此如沛公之見張良、昭烈之見孔明亦庶幾近之。六畫之卦，五為天；三畫之卦，五為人。故曰天、曰人。〇九五剛健中正，以聖人之德居天子之位而下應九二，故其象占如此。占者如無九五之德位，必不應“利見”之占矣。
　　上九，亢龍有悔。
　　上者，最上一爻之名。亢以戶唐切，人頸也；以苦浪切，高也。吳幼清以人之喉骨剛而居高，是也。蓋上而不能下，信而不能屈之意。陰陽之理，極處必變，陽極則生陰，陰極則生陽，消長盈虛，此一定之理數也。龍之為物，始而潛，繼而見，中而躍，終而飛。既飛於天，至鞦分又蟄而潛於淵，此知進知退，變化莫測之物也。九五飛龍在天，位之極中正者，得時之極，乃在於此。若復過於此，則極而亢矣。以時則極，以勢則窮，安得不悔？〇上九，陽剛之極，有亢龍之象，故占者有悔。知進知退，不與時偕極，斯無悔矣。伊尹之復政厥闢，周公之罔以寵利居成功，皆無悔者也。
　　……

前言/序言

　　原序

　　乾坤者，萬物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故上經首乾、坤，下經首男、女。乾坤、男女相為對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不可為典要，此易所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非易矣。

　　伏羲象男女之形以畫卦，文王係卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也；綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦，止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜而為二十八卦，並相錯八卦共三十六卦。如屯、濛之類，雖屯綜乎離，濛綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也，故孔子《雜卦》曰“屯見而不失其居，濛雜而著”是也。故上經止十八卦，下經止十八卦，周公立爻辭，雖曰“兼三纔而兩之，故六”，亦以陰陽之氣皆極於六，天地間窮上反下，循環無端者，不過此六而已，此立六爻之意也。

　　孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理，神妙莫測，立言不一而足，故所係之辭多於前聖。孔子沒，後儒不知文王、周公立象皆藏於《序卦》錯綜之中，止以《序卦》為上下篇之次序，乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而《易》中取象之旨遂塵埋於後世。本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒眾注成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子《雜卦》，不知後儒卦變之非，於此四者既不知，則《易》不得其門而入，不得其門而入，則其注疏之所言者乃門外之粗淺，非門內之奧妙。是自孔子沒而易已亡至今日矣，四聖之易如長夜者二韆餘年，不其可長嘆也哉！

　　夫易者，象也；象也者，像也。此孔子之言也。曰像者，乃事理之彷佛近似可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可為車，玉豈可為鉉？若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入？《易》與諸經不同者，全在於此。如《禹謨》曰“惠迪吉，從逆凶，惟影響”，是真有此理也。如《泰誓》曰“惟十有三年春，大會於孟津”，是真有此事也。若《易》則無此事、無此理，惟有此象而已。有象則大小、遠近、精粗，韆蹊萬徑之理，鹹寓乎其中，方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照，若捨其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，後儒信而從之。如訟卦“剛來而得中”乃以為自遯卦來，不知乃綜卦也。需訟相綜，乃坎之陽爻來於內而得中也，孔子贊其為天下之至變，正在於此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌，乃伏羲之八卦，一順一逆，自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰“需不進也，訟不親也”。若遯則綜大壯，故《雜卦》曰“大壯則止，遯則退也”。見於孔子《雜卦傳》昭昭如此，而乃曰訟自遯來，失之韆裏矣。此所以謂四聖之易如長夜者，此也。

　　德生去孔子二韆餘年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授，因父母病，侍養未仕，乃取《易》讀於釜山草堂，六年不能窺其毫發。遂遠客萬縣求溪深山之中，沉潛反復，忘寢忘食有年，思之思之，鬼神通之，數年而悟伏羲、文王、周公之象。又數年而悟文王序卦、孔子《雜卦》，又數年而悟卦變之非。始於隆慶四年庚午，終於萬曆二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂睏而知之也。

　　既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至變者易也，至神者易也。始知《係辭》所謂“所居而安者，易之序也”“錯綜其數”“非中爻不備”“二與四同功”“三與五同功”數語，及作《說卦》《序卦》《雜卦》於十翼之末，孔子教後之學易者亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎長夜至今日也。注既成，乃藉於伏羲文王圓圖之前新畫一圖，以見聖人作《易》之原，又畫《八卦變六十四卦圖》，又畫《八卦所屬相錯圖》，又畫《八卦》《六爻變自相錯圖》，又畫《八卦次序自相綜圖》，又畫《八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖》，又畫《八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖》，又發明八卦正位及上下經篇義並各字義，又發明六十四卦啓濛，又考定《係辭》上下傳，又補定《說卦傳》以廣八卦之象，又改正《集注》分捲，又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義，後加一圈方訓釋本卦、本爻正意。象數言於前，義理言於後。其百傢注《易》諸儒雖不知其象，不知《序卦》《雜卦》及卦變之非，止言其理，若於言理之中間有不悖於經者，雖一字半句亦必采而集之，名曰《周易集注》。庶讀《易》者開捲豁然，可以少窺四聖宗廟百官於萬一矣。

　　孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”聖賢立言，不容不自任類如此。德因四聖之易韆載長夜，乃將《纂修性理大全》去取於其間，更附以數年所悟之象數，以成明時一代之書，是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄未暇論及雲。

　　瞿塘來知德撰。

《周易集注》：一部傳承韆載的智慧瑰寶 引言 在中國浩瀚的文明長河中，有幾部經典如星辰般璀璨，穿越時空，曆久彌新。《周易》，無疑是其中最耀眼的一顆。它不僅僅是一部古老的占蔔之書，更是一部蘊含著宇宙人生至理的哲學巨著，一部指導人們認識世界、改造命運的智慧寶典。而《周易集注》，則是集曆代先賢智慧之大成，對《周易》進行深度解讀、係統梳理的集大成之作。它以其嚴謹的考證、深刻的洞見、豐富的內涵，成為研習《周易》不可或缺的經典文獻，引領著無數求索者步入易學的殿堂，探尋那超越時代的智慧光芒。 《周易》的起源與價值 《周易》的起源可以追溯到中華民族早期文明的萌芽時期。相傳，伏羲氏觀象於天，效法於地，創製瞭八卦，開啓瞭用符號來描摹天地萬物、解釋自然規律的先河。隨後，商末周初的文王、孔子及其弟子，在八卦的基礎上，發展齣六十四卦，並賦予每一卦以卦辭，每一爻以爻辭。他們將對宇宙演變、社會變遷、人生哲理的深刻體悟，凝聚於簡潔而意蘊無窮的文字之中。 《周易》的價值，體現在其多維度、多層次的意義上： 哲學意義： 《周易》是中華傳統哲學的源頭之一，它以“易”為核心概念，提齣瞭“天人閤一”、“陰陽相生”、“剛柔並濟”、“變易之道”等核心思想。這些思想不僅深刻影響瞭中國的哲學史，也對東亞乃至世界的哲學思想産生瞭深遠影響。它教導人們認識事物的普遍聯係和發展變化規律，理解變化中的不變，把握事物發展的趨勢，從而順應自然，知命而為。 宇宙觀： 《周易》構建瞭一個動態的、不斷演變的宇宙模型。它認為宇宙萬物都處於陰陽二氣的相互作用和轉化之中，這種生生不息的變化構成瞭宇宙的根本規律。八卦象徵著天地雷風水火山澤八種基本的自然形態，六十四卦則在此基礎上，進一步細化和復雜化瞭自然和社會現象的模擬，揭示瞭事物發展的不同階段和可能性。 人生觀與倫理觀： 《周易》中的卦辭和爻辭，大量涉及人倫、道德、修身、治國等人生和社會議題。它倡導君子應如何自強不息、厚德載物，如何審時度勢、順勢而為，如何趨吉避凶、安身立命。其中蘊含的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”等名句，已成為激勵中華民族的精神財富，塑造瞭中國人的價值觀念和行為準則。 認識論： 《周易》強調“觀物”和“悟道”。通過觀察自然萬象，體悟事物變化的規律，從而達到對宇宙人生真相的認識。它提倡一種由錶及裏、由淺入深、由象及義的認識方法，鼓勵人們保持開放的心態，不斷學習和反思。 預測與決策： 作為一部古老的占蔔經典，《周易》提供瞭一套獨特的預測和決策係統。通過特定的方法，將當前的狀況與卦象對應，從而揭示事物發展的可能趨勢，為人們在關鍵時刻提供參考和指引。這種預測並非宿命論，而是基於對事物內在規律的洞察，提醒人們在變化莫測的世界中，如何做齣更明智的選擇，規避風險，把握機遇。 《周易集注》的編纂與價值 《周易》的博大精深，使得曆代以來無數智者對其進行研究、闡釋。從漢代的鄭玄、唐代的孔穎達，到宋代的硃熹、元代的虞集，再到明清的眾多易學傢，他們用自己的智慧和學識，為《周易》撰寫瞭大量的注疏和解說。然而，這些注疏或側重於音韻訓詁，或側重於義理闡發，或側重於卦象推演，雖然各自都有獨到之處，但往往體係龐雜，難以一窺全貌。 《周易集注》正是這樣一部應運而生的集大成之作。它並非由一人一時之功，而是匯聚瞭不同時期、不同流派的精粹。其編纂的宗旨在於： 1. 集腋成裘，去蕪存菁： 編纂者廣泛搜集曆代重要的《周易》注疏，經過審慎的選擇和編排，力求保留最具價值、最權威的解讀，剔除那些牽強附會、失之偏頗的論述。 2. 條理清晰，係統呈現： 《周易集注》對《周易》的文本結構進行瞭精心的梳理。它通常會按照《周易》的六十四卦、每一卦的卦辭、每一卦的每一爻的爻辭的順序，逐一進行注釋。每一條注釋都會注明齣處，使讀者能夠追溯其思想源流。 3. 融會貫通，義理彰顯： 《周易集注》不僅僅是簡單地羅列前人的觀點，更注重將不同的注疏進行整閤、比較，並在此基礎上進行深入的辨析和闡發。它緻力於揭示《周易》文本背後深邃的哲學思想、宇宙規律和人生智慧，使《周易》的義理得到更清晰、更係統的呈現。 4. 兼顧訓詁與義理： 一部好的《周易》注疏，既要解決文字上的疑難，又要闡釋其深層的含義。《周易集注》在這一點上做得尤為齣色，它既注重對古字古詞的考證訓詁，確保文本的準確理解，又緻力於挖掘卦辭爻辭背後蘊含的哲學、倫理、人生智慧，使《周易》的精髓得以傳承。 5. 為後學者提供便捷的入門和進階通道： 對於初學者，《周易集注》提供瞭一個相對完整的學習框架，能夠幫助他們建立起對《周易》的初步認識。對於有一定基礎的研究者，《周易集注》則提供瞭豐富的思想資源和研究視角，便於他們進行更深入的探索和比較研究。 《周易集注》的內容解讀 《周易集注》的內容，核心是對《周易》六十四卦的逐一解讀，每一卦的解讀都圍繞著其卦象、卦辭、爻辭展開，並融入曆代名傢的注釋和見解。 卦象的解讀： 《周易》的卦象，是由八種基本符號（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）兩兩相重而成的。每一種卦象都有其象徵意義，如乾卦象徵天、剛健；坤卦象徵地、柔順；震卦象徵雷、動；巽卦象徵風、入等。《周易集注》會詳細解釋每一卦的卦象構成，以及卦象所代錶的自然現象和社會情境。 卦辭的解讀： 卦辭是每一卦的總綱，概括瞭該卦所代錶的意義和變化趨勢。《周易集注》會深入剖析卦辭的字麵含義，並結閤卦象，闡釋其所蘊含的哲學思想和人生啓示。例如，乾卦的卦辭“乾，元，亨，利，貞”，《周易集注》會結閤曆代注傢的觀點，解釋“元、亨、利、貞”四德在宇宙生成、萬物發展中的重要作用。 爻辭的解讀： 爻辭是對每一卦中具體某一爻的闡釋，它描述瞭事物在某一特定階段的發展狀態、麵臨的機遇與挑戰，以及應采取的態度和行動。《周易集注》會逐一解讀每一爻的爻辭，將其置於整卦的語境下，分析其動態變化的過程，並從中提煉齣修身、處事、治國的智慧。例如，在觀卦的“初六：童觀，小人無咎，有攸往，主人不辱也”這一爻辭的解讀中，《周易集注》會分析“童觀”之意，指齣初六爻的卑下位置，以及在這種情況下，保持孩童般純真但又有所作為的態度，可以避免咎害，並獲得主人的認可。 曆代名傢注釋的融閤： 《周易集注》最顯著的特點之一，就是將曆代重要的《周易》學者，如漢代的鄭玄、魏代的王弼、宋代的硃熹、清代的毛奇齡等人的注釋匯集在一起，並進行比較和評析。這使得讀者能夠接觸到不同學派、不同視角的解讀，有助於更全麵、更深刻地理解《周易》的內涵。例如，在解釋同一爻辭時，《周易集注》可能會呈現王弼側重於“得意忘象”的玄學解讀，以及硃熹側重於“格物緻知”的理學解讀，讓讀者體會到易學解讀的多樣性和豐富性。 《周易集注》的現實意義 時至今日，《周易集注》依然具有強大的生命力和現實意義。 治國安邦的智慧： 《周易》中的許多思想，如“德不配位，必有災禍”、“居安思危，思則有備，有備無患”等，對於指導現代社會的治理，維護社會穩定，具有重要的啓示意義。 個人修身養性的指南： 在物欲橫流、節奏飛快的現代社會，人們常常感到迷茫和焦慮。《周易集注》所蘊含的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，能夠幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀，培養堅韌不拔的意誌和寬廣博大的胸懷。它教會人們如何認識自己的局限，如何順應環境的變化，如何在逆境中保持樂觀和積極。 化解矛盾，趨吉避凶的工具： 《周易》所倡導的“變易之道”，提醒人們世事無常，要學會適應變化，並在變化中尋找機遇。《周易集注》通過對卦象和爻辭的細緻解讀，幫助人們理解事物發展的內在規律，從而在麵對復雜局麵時，能夠做齣更明智的判斷，化解潛在的衝突，趨吉避凶。 文化傳承與身份認同： 《周易》是中國傳統文化的瑰寶，《周易集注》是傳承這一瑰寶的重要載體。通過研習《周易集注》，不僅能夠深入瞭解中華民族的智慧結晶，還能夠增強民族文化認同感和自豪感。 結論 《周易集注》是一部集先賢智慧、熔鑄古今的經典之作。它以其宏大的視野、深刻的洞察、嚴謹的考證，為我們打開瞭一扇通往《周易》奧秘的大門。閱讀《周易集注》，不僅是對一部古籍的解讀，更是一次與古聖先賢的對話，一次對宇宙人生真諦的探尋。它以不變的智慧，啓迪著一代又一代的中國人，在紛繁復雜的世界中，找到內心的寜靜與力量，把握人生的方嚮，實現生命的價值。無論是對於學者、學生，還是任何一位渴望提升自我、理解世界的人，《周易集注》都是一本值得反復研讀、受益終身的寶貴財富。它如同一盞明燈，照亮我們前行的道路，指引我們走嚮更加智慧、更加豐盈的人生。

評分☆☆☆☆☆

最近偶然翻到一本名為《天人感應論》的古籍，實在是令人耳目一新。這本書的作者顯然對古代的陰陽五行學說有著極其深入的研究，不僅僅停留在錶層的概念闡述，而是深入挖掘瞭它們在自然現象和社會變遷中的內在聯係。我尤其欣賞它在論述“氣”的流動與萬物生長的關係時所采用的那種宏大敘事和細膩觀察相結閤的筆法。比如，書中對不同節氣中氣場變化的描繪，既有詩意的比喻，又不乏嚴謹的邏輯推導，讓人仿佛能親身感受到天地間的呼吸與律動。閱讀過程中，我不斷地被書中那種對宇宙秩序的敬畏感所感染。它不是一本枯燥的理論匯編，而更像是一場與古代智者的深度對話，引導我們去重新審視人與自然界之間那種密不可分、相互影響的微妙關係。這本書對傳統文化感興趣的同道中人來說，絕對是不可多得的珍藏，它提供瞭一種看待世界的全新哲學框架，遠超一般普及讀物的範疇。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭一本關於中國古代官製和禮儀的通史類書籍，書名為《周秦漢代典章製度考證》。坦白說，這類題材的書籍很容易寫得枯燥乏味，但這本書的作者顯然深諳曆史敘事的魅力。他將抽象的製度變遷，通過具體的曆史事件和人物的命運串聯起來，使得原本晦澀難懂的禮儀規範和官僚架構，變得鮮活起來。比如，書中對於秦朝“郡縣製”的推行過程中，地方士紳與中央權力之間的博弈描繪得淋灕盡緻，充滿瞭戲劇張力。作者的史料功底極其紮實，對齣土竹簡和傳世史書中的矛盾之處進行瞭細緻的甄彆和論證，為我們還原瞭那個時代政治運作的真實麵貌。這本書不僅僅是知識的堆砌，更是一種曆史洞察力的體現，對於理解中國古代政治文明的底層邏輯，有著不可替代的價值。

評分☆☆☆☆☆

我手頭正在閱讀的這本《宋明理學心學探源》，簡直是打開瞭我理解儒傢思想演變曆程的一扇新窗。這本書的敘述脈絡非常清晰，它巧妙地將王陽明的心學與硃熹的理學放在一起進行比較和對勘，而不是簡單地割裂開來。作者在分析“緻良知”這一核心概念時，引用的文獻資料之豐富、考證之細緻，讓人嘆為觀止。它不是那種人雲亦雲的概述，而是深入到具體語境中去解讀古代思想傢的真實意圖。例如，書中對“格物”一詞在硃熹和陽明不同時期含義的細微差彆的辨析，就極其到位，讓人對宋明理學的內部張力有瞭更深層次的理解。讀完後，我感覺自己對“知行閤一”的理解不再是口號式的，而是建立在對曆史思想流變深刻洞察的基礎上的，這本書的學術價值毋庸置疑，絕對是學術研究者案頭必備的工具書。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於一本關於古代詩詞韻律的專著《聲律與意境的交響》。這本書的切入點非常獨特，它聚焦於古代詩歌中平仄、對仗這些技術層麵的規則，但筆鋒卻極其靈動優美。作者並沒有將格律視為束縛詩歌創造力的枷鎖，反而論證瞭正是這些精妙的聲律構造，纔使得唐詩宋詞能夠達到後人難以企及的意境高度。書中對特定詞牌的音韻分析，簡直就是一場聽覺的盛宴，它會讓你重新用耳朵去“閱讀”那些耳熟能詳的篇章。比如，書中解析李白詩句中“入”與“山”的押韻處理，細緻到每一個聲母和韻母的細微差彆如何影響讀者的情緒起伏。這本書不僅提升瞭我的古典文學鑒賞能力，更讓我體會到古人在語言藝術上的匠心獨運，是那種讀完後會忍不住想拿起筆寫點什麼的激勵之作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一直對古代的占蔔和術數抱著一種半信半疑的態度，直到我讀瞭這本《易學象數辨微》。這本書的作者顯然是抱著批判性繼承的態度來梳理古代象數派理論的。它沒有一味地推崇那些玄妙的解釋，而是著重分析瞭從早期甲骨文蔔辭到漢代《易傳》中“象”和“數”的符號係統是如何建構起來的。最讓我感到震撼的是，書中將易學符號與古代天文觀測、曆法製定之間的關係進行瞭詳盡的論述，這使得原本看起來有些神秘莫測的學問，瞬間變得有瞭科學探索的影子。作者的論證方式非常紮實，大量引用瞭齣土文獻和傳世古籍的交叉印證，使得整本書讀起來邏輯嚴密，說服力極強。對於想瞭解古代中國人如何構建他們對世界運行規律認知模型的人來說，這本書提供瞭極佳的視角。

評分☆☆☆☆☆

好評民工之一哦名

評分☆☆☆☆☆

讀不透的和讀不盡的周易。

評分☆☆☆☆☆

看不懂啊，慢慢研究吧！

評分☆☆☆☆☆

自古傳承，博大精深！值得一看

評分☆☆☆☆☆

與照片差不多，還不錯?

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

周易是中國國學的經典，閱讀國學經典，增加自身修養！

評分☆☆☆☆☆

剛開始學！！！

評分☆☆☆☆☆

來知德（1526～1604）字矣鮮，彆號瞿塘，明夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。鄉試中舉人後，便“杜門謝客，窮研經史”。穆宗隆慶四年（1570年）起，主要精力用於研究《周易》。神宗萬曆二十七年（1599年），完成《易經集注》一書。萬曆三十年，被特授翰林院侍讀。死後建來子嗣，皇帝禦賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。其名、事在《明史》中有記載，是繼孔子後，用象數結閤義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人。