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[明] 来知德集 注

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• 周易
• 易经
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• 中国传统文化

出版社： 民主与建设出版社

ISBN：9787513906593

版次：1

商品编码：11757132

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-07-01

用纸：轻型纸

页数：464

字数：413000

产品特色

编辑推荐

　　此版《周易集注》是明代著名理学家来知德的注解版本。
　　来知德（1526～1604）字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县（今重庆梁平县）人。乡试中举人后，便“杜门谢客，穷研经史”。穆宗隆庆四年（1570年）起，主要精力用于研究《周易》。神宗万历二十七年（1599年），完成《易经集注》一书。万历三十年，被特授翰林院侍读。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。其名、事在《明史》中有记载，是继孔子后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的惟独一人。

内容简介

　　《周易集注》又名《易经来注图解》，侧重取《系辞》“错综其数”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门户。此书继承了朱熹的理数之学而更加详细；其深究易象之旨，则发朱熹所未发，使失去了一千多年的象数，又回到了“四圣”原处。当时，《周易集注》被称为“绝学”。

作者简介

　　来知德（1526～1604），字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县（今重庆梁平县）人。乡试中举人后，便“杜门谢客，穷研经史”。穆宗隆庆四年（1570年）起，主要精力用于研究《周易》。神宗万历二十七年（1599年），完成《易经集注》一书。万历三十年，被特授翰林院侍读。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。其名、事在《明史》中有记载，是继孔子后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的惟独一人。

目录

序说
周易上经
卷一
乾下乾上
坤下坤上
卷二
震下坎上
坎上艮下
乾下坎上
坎下乾上
卷三
坎下坤上
坤下坎上
乾下巽上
兑下乾上
乾下坤上
坤下乾上
……
附录 四库总目提要

精彩书摘

　　乾，元亨利贞。
　　乾，卦名。元亨利贞者，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞也。乾者，健也，阳主于动，动而有常，其动不息，非至健不能。奇者阳之数，天者阳之体，健者阳之性，如火性热、水性寒也。六画皆奇，则纯阳而至健矣，故不言天而言乾也。元，大；亨，通；利，宜；贞，正而固也。元亨者，天道之本然数也；利贞者，人事之当然理也。《易经》理数不相离，因乾道阳明纯粹，无纤毫阴柔之私，惟天与圣人足以当之，所以断其必大亨也。故数当大亨而必以贞处之，方与乾道相合，若其不贞，少有人欲之私，则人事之当然者废，又安能元亨乎？故文王言筮得此卦者大亨而宜于正固，此则圣人作易，开物成务，冒天下之道，教人以反身修省之切要也。学者能于此四字潜心焉，传心之要，不外是矣。此文王占卜所系之辞，不可即指为四德，至孔子《文言》纯以义理论，方指为四德也。盖占卜不论天子，不论庶人，皆利于贞。若即以为四德，失文王设教之意矣。
　　初九，潜龙勿用。
　　此周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞也。凡画卦者自下而上，故谓下爻为初。初九者，卦下阳爻之名也。阳曰九，阴曰六者，《河图》、《洛书》五皆居中，则五者数之祖也。故圣人起数止于一二三四五，参天两地而倚数。参天者，天之三位也，天一、天三、天五也。两地者，地之二位也，地二、地四也。倚者，依也，天一依天三、天三依天五而为九，所以阳皆言九。地二依地四而为六，所以阴皆言六。一、二、三、四、五者，生数也。六、七、八、九、十者，成数也。然生数者成之端倪，成数者生之结果，故止以生数起之，过揲之数皆以此九、六之参两，所以爻言九、六也。潜，藏也，象初。龙，阳物，变化莫测，亦犹乾道变化，故象九。且此爻变巽错震，亦有龙象，故六爻即以龙言之，所谓拟诸形容，象其物宜者，此也。勿用者，未可施用也。象为潜龙，占为勿用，故占得乾而遇此爻之变者，当观此象而玩此占也。诸爻仿此。《易》不似别经，不可为典要，如占得潜龙之象，在天子则当传位，在公卿则当退休，在士子则当静修，在贤人则当隐逸，在商贾则当待价，在战阵则当左次，在女子则当愆期，万事万物，莫不皆然。若不知象，一爻止一事，则三百八十四爻止作得三百八十四件事矣，何以弥纶天地？此训象、训字、训错综之义，圈外方是正意，三百八十四爻仿此。〇初九阳气方萌，在于卦下，盖龙之潜藏而未出者也，故有潜龙之象。龙未出潜，则未可施用矣，故教占者勿用，养晦以待时可也。
　　九二，见龙在田，利见大人。“见龙”之“见”，贤遍反。
　　二谓自下而上第二爻也。九二非正，然刚健中正本乾之德，故旧注亦以正言之。见者，。初为潜，二则离潜而出见也。田者，地之有水者也，以六画卦言之，二于三才为地道，地上即田也。大人者，大德之人也，阳大阴小，乾卦六爻皆阳，故为大。以三画卦言之，二于三才为人道，大人之象也，故称大人，所以应爻九五亦曰大人。二五得称大人者，皆以三画卦言也。利见大人者，利见九五之君以行其道也。如仕进则利见君，如杂占则即今占卜“利见贵人”之类。此爻变离，有同人象，故利见大人。〇九二以阳刚中正之德，当出潜离隐之时，而上应九五之君，故有此象而其占则利见大人也。占者有是德，方应是占矣。
　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　君子指占者，以六画卦言之，三于三才为人道，以乾德而居人道，君子之象也，故三不言龙。三变则中爻为离，离日在下卦中，终日之象也。下乾终而上乾继，乾乾之象，乃健而不息也。终日是昼，夕则将夜。惕，忧也，变离错坎，忧之象也。若，助语辞。“夕”对“终日”言，终日乾乾夕惕若者，言终日乾乾，虽至于夕，而兢惕之心犹夫终日也。厉者，危厉不安也。九，阳爻；三，阳位。过刚不中，多凶之地也，故言厉无咎者，以危道处危地，操心危虑，患深则终于不危矣，此不易之理也，故无咎。〇九三过刚不中，若有咎矣。然性体刚健，有能朝夕兢惕不已之象，占者能忧惧如是，亦无咎也。
　　九四，或跃在渊，无咎。
　　或者，欲进未定之辞，非犹豫狐疑也。或跃在渊者，欲跃，犹在渊也。九为阳，阳动，故言跃；四为阴，阴虚，故象渊。此爻变巽，为进退，为不果。又四多惧，故或跃在渊。〇九四以阳居阴，阳则志于进，阴则不果于进。居上之下，当改革之际，欲进未定之时也，故有或跃在渊之象。占者能随时进退，斯无咎矣。
　　九五，飞龙在天，利见大人。
　　五，天位，龙飞于天之象也。占法与九二同者，二五皆中位，特分上下耳。利见大人，如尧之见舜、高宗之见傅说是也，下此如沛公之见张良、昭烈之见孔明亦庶几近之。六画之卦，五为天；三画之卦，五为人。故曰天、曰人。〇九五刚健中正，以圣人之德居天子之位而下应九二，故其象占如此。占者如无九五之德位，必不应“利见”之占矣。
　　上九，亢龙有悔。
　　上者，最上一爻之名。亢以户唐切，人颈也；以苦浪切，高也。吴幼清以人之喉骨刚而居高，是也。盖上而不能下，信而不能屈之意。阴阳之理，极处必变，阳极则生阴，阴极则生阳，消长盈虚，此一定之理数也。龙之为物，始而潜，继而见，中而跃，终而飞。既飞于天，至秋分又蛰而潜于渊，此知进知退，变化莫测之物也。九五飞龙在天，位之极中正者，得时之极，乃在于此。若复过于此，则极而亢矣。以时则极，以势则穷，安得不悔？〇上九，阳刚之极，有亢龙之象，故占者有悔。知进知退，不与时偕极，斯无悔矣。伊尹之复政厥辟，周公之罔以宠利居成功，皆无悔者也。
　　……

前言/序言

　　原序

　　乾坤者，万物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故上经首乾、坤，下经首男、女。乾坤、男女相为对待，气行乎其间，有往有来，有进有退，有常有变，有吉有凶，不可为典要，此易所由名也。盈天地间莫非男女，则盈天地间莫非易矣。

　　伏羲象男女之形以画卦，文王系卦下之辞，又序六十四卦，其中有错有综，以明阴阳变化之理。错者，交错对待之名，阳左而阴右，阴左而阳右也；综者，高低织综之名，阳上而阴下，阴上而阳下也。虽六十四卦，止乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错，其余五十六卦皆相综而为二十八卦，并相错八卦共三十六卦。如屯、蒙之类，虽屯综乎离，蒙综乎坎，本是二卦，然一上一下皆二阳四阴之卦，乃一卦也，故孔子《杂卦》曰“屯见而不失其居，蒙杂而著”是也。故上经止十八卦，下经止十八卦，周公立爻辞，虽曰“兼三才而两之，故六”，亦以阴阳之气皆极于六，天地间穷上反下，循环无端者，不过此六而已，此立六爻之意也。

　　孔子见男女有象即有数，有数即有理，其中之理，神妙莫测，立言不一而足，故所系之辞多于前圣。孔子没，后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》错综之中，止以《序卦》为上下篇之次序，乃将《说卦》执图求骏。自王弼扫象以后，注《易》诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理，而《易》中取象之旨遂尘埋于后世。本朝纂修《易经性理大全》，虽会诸儒众注成书，然不过以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子《杂卦》，不知后儒卦变之非，于此四者既不知，则《易》不得其门而入，不得其门而入，则其注疏之所言者乃门外之粗浅，非门内之奥妙。是自孔子没而易已亡至今日矣，四圣之易如长夜者二千余年，不其可长叹也哉！

　　夫易者，象也；象也者，像也。此孔子之言也。曰像者，乃事理之彷佛近似可以想像者也，非真有实事也，非真有实理也。若以事论，金岂可为车，玉岂可为铉？若以理论，虎尾岂可履，左腹岂可入？《易》与诸经不同者，全在于此。如《禹谟》曰“惠迪吉，从逆凶，惟影响”，是真有此理也。如《泰誓》曰“惟十有三年春，大会于孟津”，是真有此事也。若《易》则无此事、无此理，惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗，千蹊万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已，何以弥纶？故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，《易》不注可也。又如以某卦自某卦变者，此虞翻之说也，后儒信而从之。如讼卦“刚来而得中”乃以为自遯卦来，不知乃综卦也。需讼相综，乃坎之阳爻来于内而得中也，孔子赞其为天下之至变，正在于此。盖乾所属综乎坤，坎所属综乎离，艮所属综乎巽，震所属综乎兑，乃伏羲之八卦，一顺一逆，自然之对待也，非文王之安排也。惟需讼相综，故《杂卦》曰“需不进也，讼不亲也”。若遯则综大壮，故《杂卦》曰“大壮则止，遯则退也”。见于孔子《杂卦传》昭昭如此，而乃曰讼自遯来，失之千里矣。此所以谓四圣之易如长夜者，此也。

　　德生去孔子二千余年，且赋性愚劣，又居僻地，无人传授，因父母病，侍养未仕，乃取《易》读于釜山草堂，六年不能窥其毫发。遂远客万县求溪深山之中，沉潜反复，忘寝忘食有年，思之思之，鬼神通之，数年而悟伏羲、文王、周公之象。又数年而悟文王序卦、孔子《杂卦》，又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午，终于万历二十六年戊戌，二十九年而后成书，正所谓困而知之也。

　　既悟之后，始知易非前圣安排穿凿，乃造化自然之妙。一阴一阳，内之外之，横之纵之，顺之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至变者易也，至神者易也。始知《系辞》所谓“所居而安者，易之序也”“错综其数”“非中爻不备”“二与四同功”“三与五同功”数语，及作《说卦》《序卦》《杂卦》于十翼之末，孔子教后之学易者亦明白亲切，但人自不察，惟笃信诸儒之注，而不留心详审孔子十翼之言，宜乎长夜至今日也。注既成，乃借于伏羲文王圆图之前新画一图，以见圣人作《易》之原，又画《八卦变六十四卦图》，又画《八卦所属相错图》，又画《八卦》《六爻变自相错图》，又画《八卦次序自相综图》，又画《八卦所属自相综文王序卦正综图》，又画《八卦四正四隅相综文王序卦杂综图》，又发明八卦正位及上下经篇义并各字义，又发明六十四卦启蒙，又考定《系辞》上下传，又补定《说卦传》以广八卦之象，又改正《集注》分卷，又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义，后加一圈方训释本卦、本爻正意。象数言于前，义理言于后。其百家注《易》诸儒虽不知其象，不知《序卦》《杂卦》及卦变之非，止言其理，若于言理之中间有不悖于经者，虽一字半句亦必采而集之，名曰《周易集注》。庶读《易》者开卷豁然，可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。

　　孔子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”圣贤立言，不容不自任类如此。德因四圣之易千载长夜，乃将《纂修性理大全》去取于其间，更附以数年所悟之象数，以成明时一代之书，是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄未暇论及云。

　　瞿塘来知德撰。

《周易集注》：一部传承千载的智慧瑰宝 引言 在中国浩瀚的文明长河中，有几部经典如星辰般璀璨，穿越时空，历久弥新。《周易》，无疑是其中最耀眼的一颗。它不仅仅是一部古老的占卜之书，更是一部蕴含着宇宙人生至理的哲学巨著，一部指导人们认识世界、改造命运的智慧宝典。而《周易集注》，则是集历代先贤智慧之大成，对《周易》进行深度解读、系统梳理的集大成之作。它以其严谨的考证、深刻的洞见、丰富的内涵，成为研习《周易》不可或缺的经典文献，引领着无数求索者步入易学的殿堂，探寻那超越时代的智慧光芒。 《周易》的起源与价值 《周易》的起源可以追溯到中华民族早期文明的萌芽时期。相传，伏羲氏观象于天，效法于地，创制了八卦，开启了用符号来描摹天地万物、解释自然规律的先河。随后，商末周初的文王、孔子及其弟子，在八卦的基础上，发展出六十四卦，并赋予每一卦以卦辞，每一爻以爻辞。他们将对宇宙演变、社会变迁、人生哲理的深刻体悟，凝聚于简洁而意蕴无穷的文字之中。 《周易》的价值，体现在其多维度、多层次的意义上： 哲学意义： 《周易》是中华传统哲学的源头之一，它以“易”为核心概念，提出了“天人合一”、“阴阳相生”、“刚柔并济”、“变易之道”等核心思想。这些思想不仅深刻影响了中国的哲学史，也对东亚乃至世界的哲学思想产生了深远影响。它教导人们认识事物的普遍联系和发展变化规律，理解变化中的不变，把握事物发展的趋势，从而顺应自然，知命而为。 宇宙观： 《周易》构建了一个动态的、不断演变的宇宙模型。它认为宇宙万物都处于阴阳二气的相互作用和转化之中，这种生生不息的变化构成了宇宙的根本规律。八卦象征着天地雷风水火山泽八种基本的自然形态，六十四卦则在此基础上，进一步细化和复杂化了自然和社会现象的模拟，揭示了事物发展的不同阶段和可能性。 人生观与伦理观： 《周易》中的卦辞和爻辞，大量涉及人伦、道德、修身、治国等人生和社会议题。它倡导君子应如何自强不息、厚德载物，如何审时度势、顺势而为，如何趋吉避凶、安身立命。其中蕴含的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等名句，已成为激励中华民族的精神财富，塑造了中国人的价值观念和行为准则。 认识论： 《周易》强调“观物”和“悟道”。通过观察自然万象，体悟事物变化的规律，从而达到对宇宙人生真相的认识。它提倡一种由表及里、由浅入深、由象及义的认识方法，鼓励人们保持开放的心态，不断学习和反思。 预测与决策： 作为一部古老的占卜经典，《周易》提供了一套独特的预测和决策系统。通过特定的方法，将当前的状况与卦象对应，从而揭示事物发展的可能趋势，为人们在关键时刻提供参考和指引。这种预测并非宿命论，而是基于对事物内在规律的洞察，提醒人们在变化莫测的世界中，如何做出更明智的选择，规避风险，把握机遇。 《周易集注》的编纂与价值 《周易》的博大精深，使得历代以来无数智者对其进行研究、阐释。从汉代的郑玄、唐代的孔颖达，到宋代的朱熹、元代的虞集，再到明清的众多易学家，他们用自己的智慧和学识，为《周易》撰写了大量的注疏和解说。然而，这些注疏或侧重于音韵训诂，或侧重于义理阐发，或侧重于卦象推演，虽然各自都有独到之处，但往往体系庞杂，难以一窥全貌。 《周易集注》正是这样一部应运而生的集大成之作。它并非由一人一时之功，而是汇聚了不同时期、不同流派的精粹。其编纂的宗旨在于： 1. 集腋成裘，去芜存菁： 编纂者广泛搜集历代重要的《周易》注疏，经过审慎的选择和编排，力求保留最具价值、最权威的解读，剔除那些牵强附会、失之偏颇的论述。 2. 条理清晰，系统呈现： 《周易集注》对《周易》的文本结构进行了精心的梳理。它通常会按照《周易》的六十四卦、每一卦的卦辞、每一卦的每一爻的爻辞的顺序，逐一进行注释。每一条注释都会注明出处，使读者能够追溯其思想源流。 3. 融会贯通，义理彰显： 《周易集注》不仅仅是简单地罗列前人的观点，更注重将不同的注疏进行整合、比较，并在此基础上进行深入的辨析和阐发。它致力于揭示《周易》文本背后深邃的哲学思想、宇宙规律和人生智慧，使《周易》的义理得到更清晰、更系统的呈现。 4. 兼顾训诂与义理： 一部好的《周易》注疏，既要解决文字上的疑难，又要阐释其深层的含义。《周易集注》在这一点上做得尤为出色，它既注重对古字古词的考证训诂，确保文本的准确理解，又致力于挖掘卦辞爻辞背后蕴含的哲学、伦理、人生智慧，使《周易》的精髓得以传承。 5. 为后学者提供便捷的入门和进阶通道： 对于初学者，《周易集注》提供了一个相对完整的学习框架，能够帮助他们建立起对《周易》的初步认识。对于有一定基础的研究者，《周易集注》则提供了丰富的思想资源和研究视角，便于他们进行更深入的探索和比较研究。 《周易集注》的内容解读 《周易集注》的内容，核心是对《周易》六十四卦的逐一解读，每一卦的解读都围绕着其卦象、卦辞、爻辞展开，并融入历代名家的注释和见解。 卦象的解读： 《周易》的卦象，是由八种基本符号（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）两两相重而成的。每一种卦象都有其象征意义，如乾卦象征天、刚健；坤卦象征地、柔顺；震卦象征雷、动；巽卦象征风、入等。《周易集注》会详细解释每一卦的卦象构成，以及卦象所代表的自然现象和社会情境。 卦辞的解读： 卦辞是每一卦的总纲，概括了该卦所代表的意义和变化趋势。《周易集注》会深入剖析卦辞的字面含义，并结合卦象，阐释其所蕴含的哲学思想和人生启示。例如，乾卦的卦辞“乾，元，亨，利，贞”，《周易集注》会结合历代注家的观点，解释“元、亨、利、贞”四德在宇宙生成、万物发展中的重要作用。 爻辞的解读： 爻辞是对每一卦中具体某一爻的阐释，它描述了事物在某一特定阶段的发展状态、面临的机遇与挑战，以及应采取的态度和行动。《周易集注》会逐一解读每一爻的爻辞，将其置于整卦的语境下，分析其动态变化的过程，并从中提炼出修身、处事、治国的智慧。例如，在观卦的“初六：童观，小人无咎，有攸往，主人不辱也”这一爻辞的解读中，《周易集注》会分析“童观”之意，指出初六爻的卑下位置，以及在这种情况下，保持孩童般纯真但又有所作为的态度，可以避免咎害，并获得主人的认可。 历代名家注释的融合： 《周易集注》最显著的特点之一，就是将历代重要的《周易》学者，如汉代的郑玄、魏代的王弼、宋代的朱熹、清代的毛奇龄等人的注释汇集在一起，并进行比较和评析。这使得读者能够接触到不同学派、不同视角的解读，有助于更全面、更深刻地理解《周易》的内涵。例如，在解释同一爻辞时，《周易集注》可能会呈现王弼侧重于“得意忘象”的玄学解读，以及朱熹侧重于“格物致知”的理学解读，让读者体会到易学解读的多样性和丰富性。 《周易集注》的现实意义 时至今日，《周易集注》依然具有强大的生命力和现实意义。 治国安邦的智慧： 《周易》中的许多思想，如“德不配位，必有灾祸”、“居安思危，思则有备，有备无患”等，对于指导现代社会的治理，维护社会稳定，具有重要的启示意义。 个人修身养性的指南： 在物欲横流、节奏飞快的现代社会，人们常常感到迷茫和焦虑。《周易集注》所蕴含的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的精神，能够帮助人们树立正确的人生观和价值观，培养坚韧不拔的意志和宽广博大的胸怀。它教会人们如何认识自己的局限，如何顺应环境的变化，如何在逆境中保持乐观和积极。 化解矛盾，趋吉避凶的工具： 《周易》所倡导的“变易之道”，提醒人们世事无常，要学会适应变化，并在变化中寻找机遇。《周易集注》通过对卦象和爻辞的细致解读，帮助人们理解事物发展的内在规律，从而在面对复杂局面时，能够做出更明智的判断，化解潜在的冲突，趋吉避凶。 文化传承与身份认同： 《周易》是中国传统文化的瑰宝，《周易集注》是传承这一瑰宝的重要载体。通过研习《周易集注》，不仅能够深入了解中华民族的智慧结晶，还能够增强民族文化认同感和自豪感。 结论 《周易集注》是一部集先贤智慧、熔铸古今的经典之作。它以其宏大的视野、深刻的洞察、严谨的考证，为我们打开了一扇通往《周易》奥秘的大门。阅读《周易集注》，不仅是对一部古籍的解读，更是一次与古圣先贤的对话，一次对宇宙人生真谛的探寻。它以不变的智慧，启迪着一代又一代的中国人，在纷繁复杂的世界中，找到内心的宁静与力量，把握人生的方向，实现生命的价值。无论是对于学者、学生，还是任何一位渴望提升自我、理解世界的人，《周易集注》都是一本值得反复研读、受益终身的宝贵财富。它如同一盏明灯，照亮我们前行的道路，指引我们走向更加智慧、更加丰盈的人生。

评分☆☆☆☆☆

最近沉迷于一本关于古代诗词韵律的专著《声律与意境的交响》。这本书的切入点非常独特，它聚焦于古代诗歌中平仄、对仗这些技术层面的规则，但笔锋却极其灵动优美。作者并没有将格律视为束缚诗歌创造力的枷锁，反而论证了正是这些精妙的声律构造，才使得唐诗宋词能够达到后人难以企及的意境高度。书中对特定词牌的音韵分析，简直就是一场听觉的盛宴，它会让你重新用耳朵去“阅读”那些耳熟能详的篇章。比如，书中解析李白诗句中“入”与“山”的押韵处理，细致到每一个声母和韵母的细微差别如何影响读者的情绪起伏。这本书不仅提升了我的古典文学鉴赏能力，更让我体会到古人在语言艺术上的匠心独运，是那种读完后会忍不住想拿起笔写点什么的激励之作。

评分☆☆☆☆☆

最近偶然翻到一本名为《天人感应论》的古籍，实在是令人耳目一新。这本书的作者显然对古代的阴阳五行学说有着极其深入的研究，不仅仅停留在表层的概念阐述，而是深入挖掘了它们在自然现象和社会变迁中的内在联系。我尤其欣赏它在论述“气”的流动与万物生长的关系时所采用的那种宏大叙事和细腻观察相结合的笔法。比如，书中对不同节气中气场变化的描绘，既有诗意的比喻，又不乏严谨的逻辑推导，让人仿佛能亲身感受到天地间的呼吸与律动。阅读过程中，我不断地被书中那种对宇宙秩序的敬畏感所感染。它不是一本枯燥的理论汇编，而更像是一场与古代智者的深度对话，引导我们去重新审视人与自然界之间那种密不可分、相互影响的微妙关系。这本书对传统文化感兴趣的同道中人来说，绝对是不可多得的珍藏，它提供了一种看待世界的全新哲学框架，远超一般普及读物的范畴。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻阅了一本关于中国古代官制和礼仪的通史类书籍，书名为《周秦汉代典章制度考证》。坦白说，这类题材的书籍很容易写得枯燥乏味，但这本书的作者显然深谙历史叙事的魅力。他将抽象的制度变迁，通过具体的历史事件和人物的命运串联起来，使得原本晦涩难懂的礼仪规范和官僚架构，变得鲜活起来。比如，书中对于秦朝“郡县制”的推行过程中，地方士绅与中央权力之间的博弈描绘得淋漓尽致，充满了戏剧张力。作者的史料功底极其扎实，对出土竹简和传世史书中的矛盾之处进行了细致的甄别和论证，为我们还原了那个时代政治运作的真实面貌。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是一种历史洞察力的体现，对于理解中国古代政治文明的底层逻辑，有着不可替代的价值。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一直对古代的占卜和术数抱着一种半信半疑的态度，直到我读了这本《易学象数辨微》。这本书的作者显然是抱着批判性继承的态度来梳理古代象数派理论的。它没有一味地推崇那些玄妙的解释，而是着重分析了从早期甲骨文卜辞到汉代《易传》中“象”和“数”的符号系统是如何建构起来的。最让我感到震撼的是，书中将易学符号与古代天文观测、历法制定之间的关系进行了详尽的论述，这使得原本看起来有些神秘莫测的学问，瞬间变得有了科学探索的影子。作者的论证方式非常扎实，大量引用了出土文献和传世古籍的交叉印证，使得整本书读起来逻辑严密，说服力极强。对于想了解古代中国人如何构建他们对世界运行规律认知模型的人来说，这本书提供了极佳的视角。

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我手头正在阅读的这本《宋明理学心学探源》，简直是打开了我理解儒家思想演变历程的一扇新窗。这本书的叙述脉络非常清晰，它巧妙地将王阳明的心学与朱熹的理学放在一起进行比较和对勘，而不是简单地割裂开来。作者在分析“致良知”这一核心概念时，引用的文献资料之丰富、考证之细致，让人叹为观止。它不是那种人云亦云的概述，而是深入到具体语境中去解读古代思想家的真实意图。例如，书中对“格物”一词在朱熹和阳明不同时期含义的细微差别的辨析，就极其到位，让人对宋明理学的内部张力有了更深层次的理解。读完后，我感觉自己对“知行合一”的理解不再是口号式的，而是建立在对历史思想流变深刻洞察的基础上的，这本书的学术价值毋庸置疑，绝对是学术研究者案头必备的工具书。

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内容挺好。比定价低

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好好！！！！！！！！！！！！！

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书本质量还可以，好好研究一下！

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优惠价买的，看这本书要有文化功底才能看通，这是一本天书，所谓仁者见仁，智者见智。

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看了下 觉得这不是一本占卜或者孔子认为的“礼”的书 而是在告诉人这个世界的规则以及世间万物的规则

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不错不错很好很好

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琢磨琢磨，好书

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很不错，很不错，很喜欢，很喜欢

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这个版本的注解是独树一帜的，可惜的是不够详实，排版设计方面尚有不足，总体评价五星。正版书。