海昏侯劉賀（2016中國好書） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　作為2015年度全國十大考古發現之一的江西南昌西漢海昏侯墓，齣土的大量精美隨葬品令人贊嘆不已，而墓主人劉賀的傳奇經曆更為人們所津津樂道。
　　本書是第一部有關海昏侯及其時代的學術研究專著。作者以文獻記載的劉賀生平為基礎，結閤齣土文物，將漢武帝晚年至漢宣帝時期的諸多重大曆史事件詳細解說；通過分析劉賀的經曆與行事，揭示其個人的生活環境與性格特徵，認為劉賀的戲劇化人生，既是時代造就，也是性格使然。

作者簡介

　　辛德勇1959年生，北京大學曆史係教授。主要從事中國曆史地理學、曆史文獻學，兼事地理學史和中國古代政治史等研究。代錶作有《古代交通與地理文獻研究》（1996）、《曆史的空間與空間的曆史：中國曆史地理與地理學史研究》（2005）、《讀書與藏書之間》（2005）、《讀書與藏書之間二集》（2008）、《秦漢政區與邊界地理研究》（2009）、《睏學書城》（2009）、《縱心所欲:徜徉於稀見與常見書之間》（2011）、《舊史輿地文錄》（2013）、《建元與改元：西漢新莽年號研究》（2013）、《石室賸言》（2014）、《製造漢武帝》（2015）、《舊史輿地文編》（2015）、《祭獺食蹠》（2016）、《中國印刷史研究》（2016）等。

內頁插圖

目錄

引言：一座墓葬引發的關注
一、劉髆受封昌邑王
二、衛太子的反叛
三、霍光專擅朝政
四、二十七天的皇帝
五、宣帝登基與親政
六、由廢帝到海昏侯
七、帶走的財富
八、餘論——蓋棺論定於青史
附錄
附錶1 劉賀年錶
附錶2 劉賀世係略圖
附錶3 改訂西漢新莽曆史年錶

精彩書摘

　　蓋棺論定於青史
　　（選自《海昏侯劉賀》）
　　劉賀在漢宣帝神爵三年（前59）離世並遭國除之後，海昏侯國的曆史，並沒有完全終結。
　　至漢元帝初元三年（前46）四月中旬至五月期間，漢朝遭遇瞭一場比較嚴重的旱災。在這場旱災之前，漢武帝茂陵陵園裏有一座白鶴館，應該是寢殿的附屬建築，在四月乙未也就是四月十一這一天，還著瞭一場大火。不知道與這些災異的發生，是不是具有一定關聯，元帝決定：“封故海昏侯賀子代宗為侯。”——也就是給劉賀的兒子劉代宗紹封瞭海昏侯的爵位。
　　這位新海昏侯劉代宗，在史籍中沒有留下什麼記載（隻知道死後的謚號是“釐”）。其後相繼又有劉保世（謚“原”）、劉會邑兩位承嗣侯位，同樣沒有事跡傳世。
　　很不幸的是，在劉會邑時，海昏侯國又遭免除。唐人顔師古以為劉會邑與同時國除被免除爵位的許多人一樣，都是在新朝肇建後王莽所為，但實際情況，似乎還可以進一步深入研究，至少需要對此做齣更為具體的論證。不管怎樣，連帶元帝時期的復封，劉賀始封的海昏侯國，在西漢隻嚮下做瞭三番傳續。
　　進入東漢以後，光武帝劉秀，在建武年間，又重封海昏侯國（當然，如前麵第六章所述，在重封劉賀後人之前，光武帝曾有過冊封瀋戎為“海昏縣侯”的想法，但因瀋戎固辭而未果）。東漢海昏侯國，在班固撰著《漢書》的明帝時期，尚承續不絕。再往後，我們可以看到，在西晉時人司馬彪撰著的《續漢書·郡國誌》中，豫章郡屬下的“海昏”，司馬氏依然自注有“侯國”字樣。因《續漢書·郡國誌》斷代的年限，是漢順帝永和五年（140），故東漢海昏侯國，至少一直傳承至此時，尚未棄絕。這是我們通過傳世文獻，所能確切認知的海昏侯國存續的時間的下限。
　　實際上，劉秀冊封的海昏侯國，很可能是與東漢王朝相始終，一直沒有廢除。所謂東漢，依然是劉傢的天下，皇帝還依然是太祖高皇帝的後裔，他們沒有忘記劉賀，這位被霍氏權臣從未央宮中押解走的廢皇帝，讓他的子孫們仍享得一定的禮遇。
　　上麵各章講述的劉賀的身世及相關政治背景，在《史記》《漢書》等基本傳世文獻中，本來都有比較豐富的記載。以往一些比較通行的現代研究著作，敘述往往比較粗疏，以緻很多基本麵貌，顯得模糊不清，但那是研究者沒有特彆關注這方麵的問題，或是未嘗用心讀書所緻，而不是曆史典籍缺乏足夠的記載。實際上，並不需要簡單依賴海昏侯墓中齣土的遺物來對相關史事做齣新的論證，更沒有理由一定要賴此得齣與傳世文獻記載截然不同的結論。
　　諸如劉賀之登基稱帝，立也霍光，廢也霍光，並不取決於劉賀本人有多優秀，或是有多昏亂，而霍光的陰謀和伎倆在《漢書》當中也有非常清晰的記載。
　　現在一些人依據海昏侯墓中齣土的諸如所謂“孔子屏風”（實為矩形銅鏡鏡背）或屬《易經》《禮記》《論語》等儒傢經典的簡牘（其中有些內容還有待進一步認證，如所謂《易經》就是如此），甚至樂器、兩周銅器等，來證明劉賀其人本屬循規蹈矩的正人君子，並且情趣高雅，愛好音樂、喜歡收藏，等等，從而很輕易地做齣新的判斷，以為《漢書》等傳世典籍有關劉賀“清狂不惠”“動作亡節”之類的記載，盡屬霍光之輩肆意厚誤。如此簡單地闡釋齣土遺物，恐怕同樣嚴重脫離實際，這樣的研究方法，似乎並不可取。
　　例如，前麵第六章中已經談到，儒傢經典，在當時的皇傢子弟教育中，本已成為一項基本的內容，昌邑王劉賀的老師王式，就明確講過他“以《詩》三百五篇朝夕授王”的情況。其實比這更早，在前麵的第二章中，還談到瞭劉賀的父親老昌邑王劉髆，甫一受封，漢武帝就指令“通《五經》”的夏侯始昌給他做“太傅”的事情。
　　麵對曆史文獻的清楚記載和這些已有的研究成果，我想，與其動輒揣測通過這件器皿來改寫中國製作蒸餾酒的曆史，不如更好地對比上海博物館等處收藏的類似器皿，梳理同類器物的演變序列，以更好地認識和把握其功用和原理。
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禮是鄭學”之說來自《禮記正義》孔穎達疏，而作者以此作為理解經典、分析經說的基本方法，重新梳理瞭漢唐經學詮釋的發展脈絡，提齣漢唐經學傳統是以如何理解鄭玄為主軸構建而成的。本書以曉暢的語言帶領讀者走入古代經學傢們的思維世界，迴溯瞭從鄭玄之學創立，到唐代《五經正義》的編訂為止，近五百年間經學的發展曆程。書中圍繞鄭玄學說以及後來學者對於鄭玄的質疑、批評、調整和麯釋、迴歸等等，從經說本身的內容發掘其中的演變關係與學術特色，提齣瞭許多令讀者耳目一新的論斷。

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一直對劉賀很感興趣，這次也真正認識瞭這個短命的皇帝

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