卢梭说平等与民权 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

内容简介

让-雅克·卢梭，18世纪法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动卓越的代表人物之一。卢梭活跃于法国大革命前夜，是位以笔做枪的战士，一生致力于为民众福祉奔走呼号，而他的著作《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》以及《忏悔录》，则系统而深刻地阐释了他毕生的奋斗目标——平等与民权。本书以卢梭的传记、著作、史论为基础，紧扣其平等与民权思想的精髓，对卢梭的思想进行解读、阐述。

作者简介

让-雅克·卢梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），18世纪法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛漪丝》《植物学通信》等。

目录

目　录

第一讲　穷通命理：论卢梭

??2??一、英才初长成

??5??二、苦难铸贤哲

??9??三、名扬法兰西

14??四、悲苦度残年

第二讲?初露锋芒：论风俗

18??一、失落的人性

28??二、堕落的风俗

36??三、美德的回归

第三讲　狂狷济世：论平等

40??一、不平等的起源

63??二、不平等的基础

90??三、理想的共和国

第四讲　谏为苍生：论民权

100??一、民权与社会

120??二、民权与主权

144??三、民权与政府

182??四、民权与制度

第五讲　思齐政教：论育人

202??一、爱弥儿的诞生

224??二、爱弥儿的教育

253??三、爱弥儿的培养

277??四、爱弥儿的婚恋

283??参考文献

284??后记

精彩书摘

民权与社会

人生而自由，却无不在枷锁之中。那些自以为是万物主宰的人，反而比奴隶更像奴隶。我在上一篇当中论述了人类不平等的起源是如何形成的，下面我将对如何用契约社会的形式保护民众的权利并遏制人类的不平等展开论述。从强权的角度来看，民众在没有办法的情况下被迫对暴君俯首帖耳是合理的。那么，觉悟了的民众奋起反抗，将身上的枷锁打破同样是合理的，因为民众正是用当初暴君为他们套上枷锁的方式将身上的枷锁打碎，用被剥夺自由的方式重新获得自由。如果这种获得自由的方式没有合法性，那么当初剥夺民众自由的理由就更加不能成立。社会秩序作为一切神圣权利的基础，为民众的所有权利提供了保障。但是，秩序并非人类天生就有的，而是建立在契约之上。人类社会以契约为基础是显而易见的，不过更为重要的是知晓这些契约的内容是什么。而要弄清这一问题，我们就必须从人类社会的起源入手，弄清社会形成的脉?络。

家庭是一切社会中zui为古老又zui为基本的单位。不过，孩子也只有在弱小的时候才会对父母产生依赖，当孩子已经成长起来并有独立谋生的能力之后，这种依附关系就会自然瓦解。当孩子独立之后，他们也就不再需要对父母俯首帖耳，而父母对孩子也就没有了抚养义务，双方又重新回到了自然的独立状态当中。如果孩子在获得独立生存的能力之后，依然与父母生活在一起，那么这就并非出于人类的本能，而是源于父母与孩子的契约关系。在这种契约关系当中，孩子与父母之间是依据权利义务关系连接在一起，双方都要对对方负有相应的义务，并因此获得相应的权利。

人在脱离家庭之后所享有的自由是人类天性的产物。保障自己的生存是人性的基本需求，人类所应当享有的关怀也应当是对其基本需要的满足。当一个人的智力达到成熟，并且他的理性已经足以对这个世界上的善恶是非加以判断时，这个人便具有了获得独立和自由的基本能力，那么他就已经有了成为一个真正的人的条件。换言之，这时候的人已经不再依附于别人，而是成为自己的主人。所以，家庭实际上是社会的原始雏形，父亲扮演了统治者的角色，而孩子则处于人民的地位。如果每一个人天生便拥有自由的权利，并且不会因社会条件的影响而不平等，那么他便都是为了zui大限度地满足自己的基本需要，而从自身的自由中让渡出一部分交给别人。但是，家庭与国家存在着本质上的差别，这种差别在于父子之间的爱与关怀就足以抵得上父亲对子女的帮衬。而国家则不然，统治者对于民众的关心，往往是以民众对统治者命令的服从为代价换?取的。

格劳修斯认为，对统治者有利应当成为人类一切权利得以建立的理由。以奴隶制为例，奴隶制的形成在于私有制的出现，人类社会中出现了产生奴隶制的土壤，否则还将长时间处于原始状态。因此，奴隶制度的形成是基于事实，而不是处于某些学者的主观臆断。格劳修斯的这种不能够自圆其说的说法，仅仅是对暴君有利。而且，他所提出的一小撮统治者属于全人类，还是全人类属于一小撮统治者的疑问，并不能成为一个真正的问题。如果将民众视作属于一小撮统治者的话，那么这无疑是说民众是一群群牛羊，每群牛羊都有一个首领，而这些牛羊存在的目的就是被这些首领吃掉，这显然是一种不把人当人看的做法。我们依据格劳修斯的逻辑继续推演下去就会得出这样的结论，即统治者作为羊群的牧羊人，他们的品质和才能自然高于群羊，那么羊就应当受到牧羊人的随意宰割。统治者压迫民众的权力，源于他们天生就是高贵的，而这种高贵则源于神的庇佑。这种观点无疑是在说民众生来就是畜生而已。格劳修斯的说法并非是他原创，霍布斯在这一问题上与格劳修斯保持一致。上溯到古希腊时期，亚里士多德也提出过与格劳修斯和霍布斯相同的论断，即人与人生来本就不平等，有些人天生就是奴隶主，而另外一些人则生来就是当奴隶的?料。

前言/序言

1805年冬，一个小个子在格朗大街40号前伫立良久，他习惯性地正了正头顶上的考克帽，沉吟道：“如果我和卢梭没有出生过，那么这个世界一定更加平静。”这个小个子正是刚刚从奥斯特里茨大胜而归的法兰西皇帝拿破仑?波拿巴。一个开创了时代的强人，为什么会对一个文弱书生钦佩有加呢？卢梭又是何方神圣呢？

让-雅克?卢梭（1712—1778年），1712年6月28日出生于日内瓦。卢梭的父亲伊萨克?卢梭是日内瓦的一位钟表匠师傅。母亲苏珊娜因为难产不幸离世，而这场不幸也造成了卢梭身患先天尿道畸形，这一病痛伴随了他的一生。卢梭的父亲虽然是个手艺人，却近乎一位博学多才的学者。他经常给年幼的卢梭讲解哥白尼的学说以及天体运行的原理。在日内瓦的格朗大街上，一位修表师傅一边劳动一边与儿子讨论塔西陀、莫里哀、奥维德，这也成为日内瓦的奇景。卢梭酷爱读书，7岁时就已经把家中的全部藏书读完，并能背诵其中的大部分经典篇目。如果照此发展下去，小卢梭或许会继承老卢梭的修表手艺，开一家钟表行或者摆个书摊聊以过活。然而，自古英雄多磨难，命运并不会让生活的安逸磨灭这位天才，3年后一场横祸降临在了他的身上。

卢梭10岁时，他的父亲因为斗殴伤人被迫“跑路”，无父无母的卢梭彻底沦为孤儿。从小康之家坠入困顿的卢梭为了糊口，尝试学习了各种手艺，然而他的双手却不像他的头脑一样灵光。日内瓦城里的所有行会师傅对这个孩子给出了一致评价：这个孩子笨得像头蠢驴。经过几年的学徒生涯，所有的人都对卢梭失去了信心。于是，被逼无奈的他为了生存，只得去一家管饭的天主教“圣灵收容院”接受重新洗礼，而在洗礼期间教堂可以提供食宿。就这样，异教徒卢梭（加尔文教徒）为了混口饭吃，不得不把自己的“灵魂”出卖了。

但是，从“天国之门”走出来的卢梭却发现“人间”依旧令他失望，因为经过了三个月“灵魂涤荡”之后，他依旧没能找到工作，只能到法国的一个叫华伦夫人的贵妇人家里当助手。在那个宁静的法国乡村，16岁的卢梭遇到了28岁的华伦夫人，而此人成为他一生的挚爱。华伦夫人在他的一生中扮演着恋人、母亲、保护人的多重角色，二人超越年龄和阶级的爱情也被传为佳话。也是在那个不平静的法国乡村里，卢梭目睹了法国社会发展中城乡差距的不断拉大，亲历了穷人与富人生活的天差地别，并开始怀疑那些脱离劳动实践的欧洲知识分子的夸夸其谈。他开始思考人类的风俗为何堕落，开始探寻人类不平等的源头和基础，开始建构一个充分保障民众的契约社会，开始呼唤始终保持着美德与善良的新人的出现。

经过24年的沉淀，卢梭的思想已经日臻成熟，他就像是一座积蓄着巨大能量的火山，只是需要一个喷涌才华的机会。终于，1749年的夏天，第戎科学院的征文题目“论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴”，成了他命运的转折。当卢梭前往探监路上时，偶然看到《法兰西信使报》这个征文题目时，他仿佛被雷击到一样瞬间感到天旋地转，多年积累的学识和思考在那一刻爆发出来。他眼含热泪向铁窗内的好友狄德罗滔滔不绝地阐述自己关于这篇征文的构思，狄德罗激动地看着眼前这位老友，并断定一位必将载入人类史册的大哲已经冉冉升起。

果不其然，当这篇《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》被公之于众时，整个欧洲思想界为之震动。卢梭认为科学与艺术的复兴并不能使风俗变得纯朴，而脱离了生产劳动与社会实践的科学与艺术是人类文明日益堕落的根源所在。科学与艺术创造了财富，金钱固然可以买到一切，却不能培养风尚和公民。当没有观察能力和实践能力的学者与统治者们依靠自己的主观臆断支配现实时，人类的文明就在虚幻的清辞中走向了没落。卢梭的文章犹如一曲雄壮的交响乐，唤醒了欧洲沉睡的灵魂。

随后，卢梭再次对着人类社会的不平等打出一记重拳。他在著作《论人类不平等的起源》中尖锐而深刻地指出，私有制的出现是人类不平等的起源。当“第一个人把一块土地圈起来，硬说‘这块地是我的’并找到一些头脑十分简单的人相信他所说的话”时，人类的不平等就此拉开帷幕。紧接着，卢梭在《论人类不平等的起源》的基础上，进一步在著作《社会契约论》中提出了民权概念，并认为只有民权社会才能制止人类不平等的蔓延。当主权在民的思想如宣言般响彻云霄时，一个旧世界轰然倒塌，另一个以现代民主制度为基石的新世界正如婴儿般呱呱坠地。十多年后，当《独立宣言》和《人权宣言》伴着民众的炮火相继问世时，每一个共和国公民的灵魂中无不回荡着卢梭的洪钟大吕。

卢梭虽然是以笔做枪的战士，却也藏着柔情的一面，尤其在他的晚年更是如此。卢梭的晚年是在潦倒与悲苦中度过的。当他看着自己的爱人、朋友、敌人相继离他而去时，当他在冻馁中靠抄乐谱勉强过活时，当他看到他所倡导的契约社会中的种种弊端时，他开始忏悔自己的过失，并在《忏悔录》中愤怒地揭露社会的“弱肉强食”“强权即公理”以及统治阶级的丑恶腐朽，对被侮辱、被损害的“卑贱者” 倾注了深切的同情。他呼唤着新人的诞生，并倾注了自己全部的爱与真写出了《爱弥儿》。这是关于人类天性的哲学论文，致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题，特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良。《爱弥儿》让每一个读过它的人，都能感受到卢梭那赤子之心的温度和悲天悯人的情怀。

1778年7月2日，一代文化巨匠让-雅克?卢梭溘然长逝，享年66岁。就在卢梭去世11年后，法国大革命爆发。民众按照卢梭亲手设计的蓝图，建立起了欧洲历史上第一个共和国。10年后，一个来自科西嘉岛的小个子拿破仑?波拿巴登上历史舞台，他用了20年的时间横扫欧罗巴，将卢梭的思想在欧洲的每一个角落变为现实。当征服了大半个欧洲的拿破仑来到格朗大街40号，瞻仰他儿时的偶像卢梭时，他不禁感叹：“世间有两种东西能征服世界，剑和笔，而剑又终将被笔所征服。卢梭的一支笔写出了一个时代，胜过我的万马千军。”

这就是卢梭，一个激情澎湃的思想家，一个英雄气概的先驱者。让我们和作者一起，一同前往卢梭的精神世界，一同穿越到那个英杰辈出的启蒙时代，一同感受人类经典的永恒魅力，开启通向平等与民权的大门，为我们的生活助力！

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