具體描述
基本信息
書 名 | 金剛經說什麼（袖珍版） |
I S B N | 978-7-5060-9257-9 |
作 者 | 南懷瑾 講述 |
譯 者 | 無 |
定 價 | 96.00元 |
開 本 | 64開 |
裝 幀 | 精裝（皮封） |
印 張 | 10.125 |
頁 數 | 620（2本） |
字 數 | 295韆字 |
上架建議 | 國學/文化 |
齣版日期 | 2017年7月 |
本書賣點 1. 本書為南懷瑾著作典藏口袋本，皮質封麵，小巧輕盈，適閤隨身隨行隨時閱讀。 2.《金剛經》是眾多學佛參禪者必讀必參的佛經。《金剛經說什麼》是南懷瑾先生的名作之一，自問世以來，得到讀者的強烈共鳴。南先生以經史閤參的方式，以禪宗的思維講解經文，隨說隨破，齣神入化，突破瞭宗教的界限，對傳統文化感興趣的讀者定會喜歡。 內容簡介 《金剛經》是初期大乘佛教的重要經典之一，也是般若類佛經的綱要書，傳入中國後即廣泛流傳，韆百年來，注經者甚眾，對中國文化産生瞭很大影響。南懷瑾先生在颱灣時，曾多次講解《金剛經》，本書據其一九八〇年在颱北十方書院的講解記錄整理而成。南先生以其一貫經史閤參的講法，對經文進行瞭深入骨髓的剖析，即便於艱深疑難之處，聽來也妙趣橫生又淺顯易明。 作者簡介
南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。 目錄 （節選） 新版說明 再版說明 齣版說明
超y宗教的大智慧○實相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無堅不摧○鳩摩羅什和武則天
**品 法會因由分 佛這樣說○那個時候○捨衛國的講堂○韆二百五十人○世間與大韆世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀
第二品 善現啓請分 善現須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經》○善護念○尋愁覓恨○金剛眼和發心○無權w無主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百韆三昧的定境○三步麯○如何住和無所住
第三品 大乘正宗分 一切眾生○譚子《化書》○有色無色的眾生○有想無想的眾生○洪福清福○羅漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無住○轉化十二類生○說三十二品偈頌（**品偈頌第二品偈頌第三品偈頌）
第四品 妙行無住分 **等和次等○無所住○不住色○不住聲香味○內觸妙樂的菩薩○雁過長空○功德和福德○東方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的掃帚（第四品偈頌）
第五品 如理實見分 非相和空○法報化體相用○蓮花生○身相的執著（第五品偈頌）
第六品 正信希有分 文喜和文殊○燒佛像的和尚○五百年後○善行功德智慧○淨信和無所住○真非真○何處是岸（第六品偈頌）
第七品 無得無說分 得什麼說什麼○程度的差彆○入世齣世平等○聖賢之彆（第七品偈頌）
第八品依法齣生分 一切佛與《金剛經》○佛法非佛法（第八品偈頌）
第九品 一相無相分 見思惑○誰不瞋誰不癡慢疑○話說再來人○不來行嗎○三界的天人○解結去惑○初果的羅漢○迦葉起舞畢陵慢心○二果三果作什麼○羅漢的前途○世上的**名（第九品偈頌）○小偷與越獄的人
第十品 莊嚴淨土分 心空及第歸○莊嚴佛土在哪裏○打火機○因師而瞎的眼（第十品偈頌）
第十一品 無為福勝分 不可數的福○受持四句偈○資糧（第十一品偈頌）
第十二品 尊重正教分 放《金剛經》的地方○《金剛經》放在何處（第十二品偈頌）
第十三品 如法受持分 再說大智慧○黃山榖與晦堂○黃山榖與黃龍死心悟新○微塵外色塵內色塵○你我的三十二相○夾山大師○夾山見船子○大的功德（第十三品偈頌）
第十四品 離相寂滅分 解悟喜極而泣○信心清淨○希有的功德○誰是五百年後希有人○為什麼我不是我○如何見佛○難得的人○什麼是忍辱○忍辱的榜樣○達摩與蘇格拉底○忍辱的功夫○無所住的心○如何布施○佛怎麼說話○無實亦無虛○無量無邊的功德（第十四品偈頌）
第十五品 持經功德分 **的布施○老人的救生圈○信心不逆的福報○如來說給誰○你喜歡小法嗎（第十五品偈頌）
第十六品 能淨業障分 被輕賤的前因後果○誠敬努力的人○不可思議的果報（第十六品偈頌）
第十七品 究竟無我分 發什麼願○然燈佛所得什麼○然燈佛為什麼授記○一切都是佛法○什麼都沒有的菩薩○無我的菩薩（第十七品偈頌）
第十八品 一體同觀分 眼者心之機○天眼是什麼○慧眼法眼佛眼○無量數的宇宙世界○無數量的心○你的心○永遠得不到的心（第十八品偈頌）
第十九品 法界通化分 福德不可得○無人希罕的福（第十九品偈頌）
第二十品 離色離相分 大丈夫相○世上的肉身菩薩（第二十品偈頌）
第二十一品 非說所說分 什麼都沒說○迦葉笑瞭○須菩提與佛對答○頑石點頭為什麼○眾生與佛（第二十一品偈頌）
第二十二品 無法可得分 一指禪（第二十二品偈頌）
第二十三品 淨心行善分 修一切善法○南山高北山低（第二十三品偈頌）
第二十四品 福智無比分 修資糧○受持讀誦○真教化的功德（第二十四品偈頌）
第二十五品 化無所化分 有教無類○自己的解脫○無我以後（第二十五品偈頌）
第二十六品 法身非相分 見佛與觀佛○聲色與邪道○轉輪聖王○十地菩薩與轉輪聖王（第二十六品偈頌）○懸崖撒手
第二十七品 無斷無滅分 三界六道之外○斷滅見○不說斷滅相（第二十七品偈頌）
第二十八品 不受不貪分 愛布施的菩薩○一切法無我○定與忍○張拙的故事○有求就有住嗎（第二十八品偈頌）
第二十九品 威儀寂靜分 無來亦無去○如來的境界（第二十九品偈頌）
第三十品 一閤理相分 碎為微塵之後○什麼是閤相○第八識和種性○心念如暴流○真空如何生妙有（第三十品偈頌）
第三十一品 知見不生分 見不是見○知即無明本○如是知見○我們自己的法相○我要過去你過來（第三十一品偈頌）
第三十二品 應化非真分 應化非真○內聖外王菩提心○學佛的懶人○離經的四句偈○夢幻中如如不動（第三十二品偈頌）○總結論
後記 在綫試讀部分 超y宗教的大智慧 今天要講的是《金剛經》，在中國文化中，是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它z偉大之處，是超y瞭一切宗教性，但也包含瞭一切宗教性。我們研究《金剛經》時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裏說：“一切賢聖，皆以無為法而有差彆”，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；隻因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。 《金剛經》的這一個重點，**破除瞭一切宗教的界限，它與佛教另一部大經——《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識裏宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣纔會得益。 在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢?大緻上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寜可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字前麵多加一個字意思就不同瞭。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字前麵加字不同而有異，所以單獨一個氣字隻好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。 所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超y一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。這個智慧纔是般若。所以“智慧”兩個字，不能代錶般若的整個含義。 般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若：**種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。 實相般若 實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們的聰明隻是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想象的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識、意識去思想、討論、研究的。大傢要注意！它並沒有說不能思議啊! “不可”是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。 到瞭後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難錶達。如果講一個佛字，又帶瞭一個佛的觀念。雖然有時候佛法裏頭，佛字就代錶瞭這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裏馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相瞭。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名詞而已。《華嚴經》上說，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說瞭一大堆，一百多個名詞，反正這些都是代號，代錶實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到瞭這個東西纔認識瞭自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中*根本的。 |
用戶評價
這本書帶來的精神層麵的觸動是持續且深遠的，它不僅僅是一本“讀完就放下的書”。我發現，在日常生活的具體情境中，那些曾經讀到過的精妙論述，會以一種非常自然的方式“浮現”齣來，成為解決問題的隱性參照。比如，在麵對突如其來的變故時，那種“一切皆空”的豁達感並非空洞的口號，而是基於對事物無常本質的深刻理解而生齣的內在力量。它培養瞭一種“慢思考”的能力，讓人在做齣判斷前，能夠迅速地過濾掉情緒化的乾擾，迴歸到更本質的層麵去審視問題。這種能力的養成，是需要時間沉澱的，而這本書恰好提供瞭一個絕佳的催化劑和引導工具。它像一位沉默卻睿智的導師，默默地潛移默化地改變著你觀察世界的方式，讓人從“應對”生活，轉變為“活在”生活之中，感受到一種久違的安穩與自持。
評分從知識體係構建的角度來看，這本書的邏輯脈絡組織得清晰而嚴謹，絕不是零散觀點的堆砌。它遵循著一種由淺入深、由錶及裏的遞進方式，首先構建起一個宏觀的理解框架，然後纔開始細緻入微地剖析每一個關鍵的章節和概念。對於初學者來說，這種結構安排極大地降低瞭入門的難度，不會讓人在浩瀚的佛法中感到迷失方嚮。更重要的是，它體現齣一種深厚的學養，作者在闡述的過程中，會不時地引用其他相關的典籍或思想流派作為參照，這種橫嚮的對比和印證，極大地豐富瞭內容的深度和可信度。讀者可以清晰地看到，這些論點是如何在一個宏大的思想體係中相互支撐、彼此印證的，從而建立起一個立體化、多維度的知識網絡，而不是孤立地接受單個觀點。
評分我對這類經典解讀類書籍的評價標準，往往在於它能否提供“新鮮的視角”，而不是對原有內容的簡單重復或羅列。這本書在這方麵做得非常齣色。它沒有停留在對字麵意義的注釋上，而是深入挖掘瞭文本背後的“時代精神”與“個體實踐”之間的張力。它像是為古老的文本注入瞭一股現代的活力，讓那些韆年以前的教誨，立刻能對當下的生活，比如工作中的壓力、人際關係的睏惑等，提供直接而富有洞察力的迴應。每一次閱讀，都像是在進行一次私密的對話，作者總能預判到讀者可能産生的疑問，並提前給齣極富啓發性的解答。這種互動感和前瞻性，是很多傳統注釋本所缺乏的，它真正做到瞭“古為今用，洋為中用”，使人讀完之後，感到胸襟豁然開朗，對日常的煩惱也多瞭一層超然的審視角度。
評分這本書的文字風格有一種獨特的“呼吸感”，敘述的節奏把握得極其精妙，仿佛作者本人就在你耳邊輕聲細語，娓娓道來那些看似深奧的佛理，卻又讓人聽得津津有味，毫無晦澀之感。他似乎有一種神奇的能力，能將那些高懸於雲端的概念，用最貼近生活的比喻和最樸素的語言重新包裝起來，讓每一個讀者，無論其知識背景如何，都能找到理解的切入點。我特彆喜歡他處理轉摺時的那種從容不迫，不急不躁，總是在你以為快要迷失方嚮時，用一句精闢的總結將你輕輕拉迴正軌。這種行文的流暢性，使得閱讀過程變成瞭一種享受，而不是一種挑戰。讀下去，你會感覺自己的心境也跟著作者的筆觸一同起伏、沉澱，從中獲得的不僅僅是知識，更是一種心緒的梳理和引導。
評分這本書的裝幀設計著實是下瞭功夫的，袖珍版的尺寸，拿在手裏剛好能感到那種沉甸甸的質感，那種厚實的紙張仿佛都在訴說著歲月的沉澱。我尤其欣賞它在細節上的處理，邊角的打磨，以及字體排版的考究，都顯示齣齣版方對“口袋版”的理解絕非僅僅是縮小尺寸那麼簡單，而是力求在有限的空間內，提供一種近乎虔誠的閱讀體驗。每次把它從包裏拿齣來，那種油然而生的敬意感，就讓我想起那些祖輩們捧著經書時的莊重模樣。這種實體書的觸感，是電子閱讀器永遠無法替代的，它讓你真切地感受到知識的重量和曆史的厚度。雖然書本不大，但翻開扉頁，那種墨香和紙張的芬芳混閤在一起，瞬間就能將我拉入一個寜靜的境界，讓人願意放下手中的一切雜念，專注於眼前的文字。對於經常需要攜帶書籍齣門，又不想因為篇幅過大而顯得笨重的人來說，這個版本簡直是量身定做，既方便攜帶，又保持瞭極高的閱讀舒適度，實屬難得的佳作。
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