康德發現瞭“道德”與“幸福”這一組實踐理性的二律背反,而他的道德學正是緻力於這一問題的解決。用他的話來講:“道德學就其本義來講,並不是教人怎樣謀求幸福的學說,乃是教人怎樣纔配享幸福的學說”。[5]從純粹理論理性的角度,康德劃分瞭感性和理性各自的領地,其主要目的在於防止感性和理性的潛越,以免造成對幸福和道德的關係認識的偏差。而在實踐理性領域裏,則要求人不僅要超越現象界,而且還要實現其超感性對象,即道德和幸福的統——至善。在他看來,二律背反的存在不僅具有必然性,而且還具有必要性:“純粹理性在其辯證法中所錶現的二律背反,事實上,在人類理性從來所能陷入其中的種種錯誤裏麵,乃是最有益的一種”[6]如果說純粹理論性強調的是如何避免錯誤,而在實踐理性中則注重如何超越這種錯誤,從自然狀態轉嚮自由狀態。實踐的意思也就是“通過自由而成為可能的一切東西”[7]。
評分查拉圖斯特拉(尼采)把確定和發展這個第一無二的目的作為自己的任務,如是,超人的觀念便成型瞭:“超人是大地的目的。”人類必須被超越,他們處在非人和超人之間。人的可愛之處就在於他們既能夠超越也能夠墮落。“人的價值不在於我們是什麼,而在於我們能夠成為什麼。”於是,為瞭嚮超人進化,我們必須根除所有人性,尤其是太人性的特質。
評分康德的三大批判正在讀,以我的程度根本不夠格去評判。但是這部書把康德之所以做齣三大批判的原因、背景以及三大批判的指嚮和哲學意義講的非常清楚,為康德哲學的研讀做的非常好的準備。
評分二
評分查拉圖斯特拉(尼采)把確定和發展這個第一無二的目的作為自己的任務,如是,超人的觀念便成型瞭:“超人是大地的目的。”人類必須被超越,他們處在非人和超人之間。人的可愛之處就在於他們既能夠超越也能夠墮落。“人的價值不在於我們是什麼,而在於我們能夠成為什麼。”於是,為瞭嚮超人進化,我們必須根除所有人性,尤其是太人性的特質。
評分讀康德應該說是個意外,但是後來想也是必然。看傅佩榮的《西方哲學與人生》之後,終於把之前所有的哲學認識全部串聯起來,相當於打通瞭任督二脈,精神一震,如某大師的所說的上瞭一個層次。
評分康德的三大批判正在讀,以我的程度根本不夠格去評判。但是這部書把康德之所以做齣三大批判的原因、背景以及三大批判的指嚮和哲學意義講的非常清楚,為康德哲學的研讀做的非常好的準備。
評分評分
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