康德著作全集：前批判時期著作1（1747-1756） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　康德的著作素以語言晦澀著稱，這不僅源自康德本人哲學思想的艱深，同時也源自康德時代德語與現代德語的差距。更何況，康德生活在東普魯士的哥尼斯貝格城，相對來說是文化上的一個“窮鄉僻壤”。康德的德語，無論是在語法還是在句法上，都明顯帶有普魯士方言的痕跡。《康德著作全集(第1捲)：前批判時期著作(1747-1756)》內容講述瞭論物體的力、對萊布尼茨學派活力學說的研究、什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度、地球繞軸自轉問題研究、地球是否已經衰老等。

目錄

中譯本序 哲學的開普勒改革
1747年 活力的真正測算
獻詞
前言
第一章 論物體的力
第二章 對萊布尼茨學派活力學說的研究
第三章 什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度

1754年
地球繞軸自轉問題研究
地球是否已經衰老

1755年
一般自然史與天體理論
獻詞
前言
全書內容提要
第一部分 恒星中一般性係統狀態的綜述 兼論這樣的恒星係的眾多

第二部分 論大自然的初始狀態、天體的形成、天體運動的原因以及它們的係統關係，既特彆就行星而 言，也涉及整個造化
第一章 論行星係的起源及其運動的原因
第二章 論行星的不同密度以及它們質量的關係
第三章 論行星轉道的偏心率和彗星的起源
第四章 論衛星的起源和行星的繞軸運動
第五章 論土星球，並根據土星環的情況計算土星每日的自轉
第六章 論黃道光
第七章 在無限時間和空間的整個範圍內論造化
第八章 關於世界結構布局的力學學說的正確性、尤其是關於當前力學學說的可靠性的一般證明

第三部分 以大自然的類比為基礎在不同行星居民之間進行比較的嘗試
論火
設計的理由
第一章 固態物體與流質物體的本性
第二章 論火的物質及其變易、熱與冷
形而上學認識各首要原則的新說明
設計的理由
第一章 論矛盾律
第二章 論規定的、普遍充足的理由律
第三章 描述形而上學認識的兩個從規定理由律得齣的、富含結論的原則

1756年
地震的原因
地震中諸多值得注意的事件
地震的繼續考察
物理單子論
前言
物理單子論
第一章 物理單子的存在與幾何學的一緻性
第二章 物理單子最普遍的屬性，它們在不同的單子中各不相同，有助於理解物體的本性
風的理論
中德人名對照錶
後記

精彩書摘

　　由於在一個事物的特性中所齣現的一切，都必須能夠從自身包含著該事物的完備根據的東西推導齣來，所以，廣延的特性、從而還有廣延的三維度，也將建立在實體就與之聯結的事物而言所擁有的力的特性之上。一個實體與另一個實體聯閤發揮作用所憑藉的力，不能被設想為沒有某個在它起作用的方式中錶現齣來的規律。由於實體相互起作用所遵循的規律的方式也必然規定著許多實體結閤與復閤的方式，所以，度量一大批實體（即一個空間）所遵循的規律或者廣延的維度，就産生於各實體憑藉自己本質性的力追求結閤所遵循的規律。
　　三維度之所以産生，似乎是由於各實體在實存的世界中如 此相互作用，以緻作用的強度與距離的平方成反比
　　據此我認為：各實體在我們作為一個部分的實存世界中具有這樣的本質性的力，以緻它們在相互的結閤中按照距離的雙倍反比從自身擴展其作用；其次，由此形成的整體憑藉這一規律而具有三重維度的特性；再次，這一規律是隨意的，上帝也可能選擇另一個規律，例如三倍的反比；最後，從另一個規律也可以引申齣具有另一些特性和度量的廣延。關於所有這些可能的空間類型的科學，顯然是有限的知性所能夠從事的最高級的幾何學。我們在自己這兒發現不可能想象一個多於三維度的空間，這種不可能性之所以産生，在我看來乃是由於我們的靈魂同樣按照距離的雙倍反比規律接受從外部來的印象，由於靈魂的本性自身注定不僅僅如此承受，而且也以這種方式嚮自身之外起作用。

前言/序言

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康德的著述和講課使他稱為一個受人尊敬的哲學傢，他的影響開始走齣科尼斯堡，很多學生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時間裏沒有得到教授職位，期間他拒絕瞭科尼斯堡提供給他的詩學藝術教授聘書。他還拒絕瞭來自埃爾朗根大學和耶拿大學的教授聘書，他隻願意在科尼斯堡大學擔任哲學教授，因為他不願意離開傢鄉，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉。康德在給友人的信中說：“我胸腔狹窄，心髒和肺的活動餘地很小，天生就有疑病癥傾嚮，小時候甚至十分厭世。”

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　　 另一方麵，更讓我感同身受的是第四講《康德哲學和中西人格結構》，及《全球倫理的可能性》，很大程度上解答瞭我的睏惑，即，既然儒傢講修身，講個人修養，從個人齣發，為什麼中國對人的壓抑最為嚴重？而且是在啓濛運動的時代，西人解放人性的同時我們最嚴重壓抑扭麯人性？這種現象或者說曆史發展的軌跡在哲學上的基礎為何？

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　　康德發現瞭“道德”與“幸福”這一組實踐理性的二律背反，而他的道德學正是緻力於這一問題的解決。用他的話來講：“道德學就其本義來講，並不是教人怎樣謀求幸福的學說，乃是教人怎樣纔配享幸福的學說”。[5]從純粹理論理性的角度，康德劃分瞭感性和理性各自的領地，其主要目的在於防止感性和理性的潛越，以免造成對幸福和道德的關係認識的偏差。而在實踐理性領域裏，則要求人不僅要超越現象界，而且還要實現其超感性對象，即道德和幸福的統——至善。在他看來，二律背反的存在不僅具有必然性，而且還具有必要性：“純粹理性在其辯證法中所錶現的二律背反，事實上，在人類理性從來所能陷入其中的種種錯誤裏麵，乃是最有益的一種”[6]如果說純粹理論性強調的是如何避免錯誤，而在實踐理性中則注重如何超越這種錯誤，從自然狀態轉嚮自由狀態。實踐的意思也就是“通過自由而成為可能的一切東西”[7]。

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死後的康德很快就從哲學的影子變成瞭人類思想天空裏的一顆巨星，當代德國著名哲學傢、現代存在主義哲學奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883年～1969年)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯丁(354年-430年)並列稱為三大“永不休止的哲學奠基人”。

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　　在尼采的理解中，這是因為，人類，“無論是最偉大的還是最渺小的，我看到他們都赤身裸體——他們都還太人性瞭。”尼采認為，歌德是最接近他超人理想的人物。“他追求的是整體性；他反對理性、感性、情感和意誌的分裂，他使自己契閤整體性，他創造瞭他自己。”（《偶像的黃昏》）

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　　 康德的三大批判正在讀，以我的程度根本不夠格去評判。但是這部書把康德之所以做齣三大批判的原因、背景以及三大批判的指嚮和哲學意義講的非常清楚，為康德哲學的研讀做的非常好的準備。

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　在我早年的閱讀經驗裏，關於母親的形象大多相似：勤勞、堅韌……就算偶有脾氣暴躁的，也是由生活所迫。總歸母親、母愛比如是偉大的，好像找不到其它形容來修飾母親和母愛。而偉大的，除經常修飾母親，也與祖國和領導人常相搭配。

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