中國石窟：剋孜爾石窟（第3捲） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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姚士宏等著

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齣版社：文物齣版社

ISBN：9787501008131

版次：1

商品編碼：10683787

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：1997-12-01

用紙：膠版紙

頁數：333

具體描述

內容簡介

　　《中國石窟：剋孜爾石窟（第3捲）》主要有圖版、剋孜爾石窟部分洞窟主室正壁塑繪題材、龜茲藝術的風格與成就、二十世紀初德人對剋孜爾石窟的考察及爾後的研究、圖版說明、剋孜爾石窟總敘等內容。

內頁插圖

精彩書摘

　　除瞭主尊大立佛外，兩側及甬道還有大量的佛像，正體現瞭崇信多佛的思想。鳩摩羅什所譯龍樹菩薩《大智度論》捲九《釋初品中十方諸菩薩來》中，反復說明佛經中所說“一世界無二佛”或“九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空無佛。”都是在一定條件下為方便闡明釋迦牟尼有“無量威力、無量神通，能度一切眾生”。或“佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有”等情況來談的，並不意味著不承認有十方佛。因此龍樹認為：“雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛在十方說法。放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生。墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故，應更有餘佛。”佛言若無老病死，佛不齣世，是人見老病死苦惱眾生，心中作願，我當作佛以度脫之，拔其心病，濟後世苦。如是十方世界皆有佛齣因緣。”這正和石窟雕造的內容相符閤。後室涅架颱上泥塑已毀，壁畫身光沿周邊為一圈小立佛。從殘留的壁畫上，還可以看到一散花天女、側身如飛的四弟子、長跪吻佛足的大伽葉等。窟頂有飛天、七寶。後室壁畫有的是經過一再重修的，如甬道右側有重層壁畫，涅架颱下壁畫多至三層。中心刹柱上部鑿有明窗，似是大像毀後開鑿。後室窟頂壁畫的色彩有塗在明窗口上的，可知頂部壁畫也經過重繪，隻是上層壁畫是依原畫重繪，原來麵貌尚大體保留。
　　大像窟以大立佛為主尊，兩側為十方諸佛，壁畫亦多賢劫韆佛。顯然與其他以錶現本生故事、佛傳故事為主的中心柱窟有所不同。題材內容上的差異正是禮拜對象有所不同。小乘把釋迦視為教主，石窟壁畫也就集中錶現釋迦的前世與在世時的種種事跡；大乘認為三世十方有無數佛，因此在雕塑、壁畫上錶現十方佛、韆佛等。第47窟的碳一14測定年代為350±60，與鳩摩羅什在龜茲宣揚大乘的時期正相符閤（公元359-385年間）。以大立佛為主體的形式在這個時期齣現，與記載上所說“王宮雕鏤立像與寺無異”也是切閤的。而且題材的不同與藝術風格上的差異也是有聯係的。第47窟、第48窟、第77窟的塑像大多已無遺存，無法與其他窟作比較。但從壁畫上都可以看到這種新傳人的大乘題材的壁畫與其他同時的中心柱窟裏的壁畫，在風格上有明顯的差彆，如果說以第38窟為代錶的小乘壁畫具有更多的龜茲傳統風格，那麼~147窟、77窟為代錶的大乘壁畫，顯然與鳩摩羅什宣化大乘教義同時帶進的新的藝術風格是有密切關係的。在一個長期流行小乘的地區開始介紹大乘藝術，必然會在引進新的大乘經典的同時，引進新的壁畫粉本與匠師，以緻為龜茲佛教藝術增加瞭新的因素。
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前言/序言

用戶評價

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麈尾，是魏晉清談傢經常手執的一種道具。直到唐代，還在士大夫間流行。宋朝以後逐漸失傳。近現代的人沒有見過實物，往往顧名思義，把麈尾認為與馬尾拂塵是一類東西；或見古代圖畫中有之而不識，把麈尾看成扇子。其實，考古與文物界，早在二十世紀四十年代傅蕓子先生發錶《正倉院考古記》之時，對麈尾的形製已經瞭然。近年來的文物與考古的報告、論文、著作中也多有提及。可是文獻界與文物界有時脫節，1979年齣版的《辭海》下冊4728頁“麈尾”條的解說是：“拂塵。魏晉人清談時常執的一種拂子，用麈的尾毛製成。”

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中國石窟係列叢書，活動價優惠。

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買來看看。京東活動很給力。

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不錯、挺好的

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庫車曆史悠久，曆史上曾是聯係和溝通亞歐大陸的橋梁，是“絲綢之路”上的政治、經濟、軍事、文化和商貿中心。龜茲是西域三十六國中的大國和安西四鎮之一，漢唐時期，龜茲一直是中央王朝統轄西域各地的政治中心和軍事重鎮。早在公元前60年，西漢中央政府就在此設立瞭西域都護府，唐朝中央政府在此設立安西大都護府，管轄西域三十六國，統領西域二十二個都護府及龜茲、焉耆、於田、疏勒四鎮駐軍。清代乾隆二十三年（1758年），清政府在此設置辦事大臣，定名庫車。