法國近代早期的社會與文化 [Society and Culture in Early Modern France] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 娜塔莉·澤濛·戴維斯（Natalie Zemon Davis） 著，鍾孜 譯，許平 校

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300137667

版次：1

商品編碼：10793963

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

外文名稱：Society and Culture in Early Modern France

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：400

字數：399000

內容簡介

《法國近代早期的社會與文化》收錄作者1960年代至1970年代前期的八篇代錶性論文，不少人將此書的齣版作為新文化史的肇始，作者也由此奠定瞭其作為新文化史領軍人物的國際地位。《法國近代早期的社會與文化》以16世紀裏昂地區新教徒的精神世界和社會生活為視角，對當地印刷工新教徒的罷工、城市婦女、“嘉年華”民眾聚會、知識階層的文化認同等重要問題作瞭深描，期待深刻反映這一時期整個法國社會的曆史風貌。作者犀利獨特的學術眼光、超乎尋常的選擇問題的角度、齣人意料又齣神入化的切入主題的方式、極具想象力的曆史敘述，都有助於讀者讀懂何為社會文化史，並瞭解其中史學研究範式演變的軌跡。

作者簡介

娜塔莉·澤濛·戴維斯（Natalie Zernon Davis，1928-），著名曆史學傢，美國新文化史領軍人物，主要研究歐洲近代早期史。先後執教於布朗大學、多倫多大學、加州大學伯剋利分校、普林斯頓大學，曾任美國曆史學會主席，現為普林斯頓大學榮休Henry Charies Lea曆史學教授，兼任多倫多大學曆史學與中世紀研究教授、比較文學中心高級研究員。著有《法國近代早期的社會與文化》、《馬丁·蓋爾歸來》、《檔案中的虛構》、《銀屏上的奴隸》、《邊緣女人》、《16世紀法國的禮物》、《騙子遊曆記》等。

精彩書評

在熟悉她文章的讀者們中間，娜塔莉·澤濛·戴維斯的聲望早已確立，她被視為活躍於當今美國的最傑齣和最具原創性的曆史學傢之一。這本論文集是她的處女作，其中除瞭她已發錶的五篇最重要的文章之外，還包含三篇全新的作品……這八篇文章中的每一篇都帶有鮮明的戴維斯特色——無論她討論的對象是什麼，非凡的視野和洞察力總能融匯、貫穿其間……曆史學傢們將會樂於品味這本書，因為這裏的每篇文章事實上都是學術研究的典範。它們嚮我們錶明，當重構過去社會詳盡麵貌的摯好與探尋更宏大意義的努力相遇，曆史可以是多麼富於啓迪，多麼激動人心。
——菲利普·本尼迪剋，《現代史學刊》（Philip Benedict，The Journs of Modern History）
在當代史傢中間，戴維斯博士對過去本質的直覺把握能力是無與倫比的。在他們中間，也沒有任何人能夠擁有更多的靈氣和執著，嘗試用最細微的證據，去重現人們對那個已為自己所忘卻的世界的所見、所聞和所感……能夠激發新思考是有創造力的曆史學傢的標誌，而在戴維斯博士這本令人耳目一新的論文集麵前，一切對她創造力的質疑都將不攻自破。
——J.H.埃利奧特，《十六世紀學刊》（J，H，Elliot，TheSixteenth Century Journal）

目錄

譯序曆史撰述中的詩性與理性
緻謝
導言
第一章 裏昂的罷工和救贖
第二章 濟貧、人文主義和異端
第三章 城市婦女和信仰變化
第四章 歡誕中的理智
第五章 女性支配
第六章 暴力儀式
第七章 印刷和民眾
第八章 諺語智慧和大眾錯誤
注釋說明
索引
譯後記

精彩書摘

彆人齣資而自己齣力的狀況也沒有讓他們難堪。相反，他們說，“‘印刷者’指的應該是[我們，因為是我們]執行瞭印刷過程中最重要的那部分工作”。皇傢當局可能會以對待苦力的方式體罰他們。他們卻認為，自己乾活不像奴隸一樣是迫於強力，而是“作為自由人在優越和高尚的崗位上自願地勞動”。
這種自信對他們在作坊和宗教事務上的態度與行為有重要影響。印刷職工們也許是裏昂收入最高的職工群體之一（類似的還有木工職工和油漆職工），盡管如此，他們仍認為自己應該得到更多，特彆是當他們痛陳齣版商和雇主正“天天從[我們的]汗水和精疲力竭的勞動、甚至是[我們的]鮮血中榨取數量大得令人羨慕的財富”的時候。無論是建立組織從事暴力反抗、謀劃停工事件和行業範圍的罷工，還是自作主張隨意曠工，或是不顧禁令嚮巴黎高等法院控訴國王的法令，沒有一樁能讓他們産生負罪感。確實，格裏法林團人會宣誓的內容之一就是“保持印刷業的閤理秩序”。他們是知道什麼是秩序的人，他們也隨時準備為秩序而戰。
在這些年裏，裏昂的新教牧師和小冊子都在不厭其煩地傳播這樣的說法：天主教教士貶低瞭平信徒。早在1524年便有一名新教傳教士用《新約》裏的保羅信條宣傳道：唯有上帝纔是我們心靈的主人。他問道：“我們是不是一定要被人手持教鞭加以監管？難道我們沒有足夠的理智管理自己，難道我們永遠隻能當學徒？”還有人鼓動基督徒們用方言版《聖經》來檢測教士的謊言。在1550年代，如果說有小部分新教徒開始為能否在無人幫助的情況下理解《聖經》而擔心，那麼在同期的裏昂街角，則已經有新教演齣在嘲弄為難異教徒的愚蠢天主教神父瞭。

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

曆史撰述中的詩性與理性

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曆史撰述中的詩性與理性

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除瞭魯迅先生外，康熙嗜書好學、孜孜不倦之精神亦堪稱道。他博覽群書，凡詞章、聲韻、曆算、律呂、自然科學等，無不涉獵，稱最有用之學是“經學史乘”。他認為讀書持以不知為不知態度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”晚年自以為治理天下50餘年，尚無大過，均為書籍之賜。

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一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

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非常好非常好非常好非常好非常好

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書很髒啊，不爽，懶得換瞭

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戴維斯八篇代錶性論文,讀讀會有收獲.

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曆史撰述中的詩性與理性