具体描述
编辑推荐
畅销台湾三十余年，获奖多得历史读物：台湾金鼎奖推荐奖；台湾金鼎奖优良出版品；台湾中国文艺奖章；台湾优良儿童图书“金龙奖”；教育资料馆评鉴特优青少年课外读物；台湾民生报“校园好书排行榜”票选；台北国际视觉设计展插画类金奖。刘墉、罗兰、林清玄、傅佩荣、林海音、宋楚瑜、郭为藩、侯文泳等一众名家倾力推荐！
吴涵碧女士编著的《吴姐姐讲历史故事》这套书，可以说是及时弥补了戏曲、说唱等民间艺术逐渐被大众忽略所造成的缺憾，它不但给青少年读者带来丰富而完整的历史知识，就连成年读者，也一样地乐于把这套极具功力，可读性又高的书，放在案头，作为随时补充自己历史知识而又轻松可喜的一份读物。所采史实，皆出自信史，对流传甚广的野史及民间传说，偶有采择，皆指明其非为史实，并以信史与相对照；所选史材避开艰深的历史问题，选取其中意义浅白易懂、富于情趣的故事，务使读者轻松明了其中要义；故事标题皆富于意趣、亲切可观，内容富于情致、浅易畅晓，不以森然面目以待读者；故事皆两千字以内，读者略有空闲即可进入，开卷即有收获。
本书为第6册，讲述唐、五代的历史故事。
内容简介
《吴姐姐讲历史故事》为台湾畅销时间长、得奖次数多的历史读物。《吴姐姐讲历史故事》内容上起远古，下终明代中叶，作者选取这段漫长历史中富于教益的人和事，写成一系列轻松而富于情致的短篇故事。全书凡1075篇，200万言，故事之间相互勾连，前后贯通，连缀起来，即成一部规模颇大的中国通史。
作者吴涵碧女士，台湾著名学者、作家，自上世纪八十年代起，以“吴姐姐讲历史故事”为题，在台湾《中华日报》、《国语日报》开辟专栏，连载历史故事，每周一篇，21年未有间断，本书即这些专栏文章结集而成。
专栏读者对象原定为青少年，却得到成人和青少年的一致喜爱。
吴姐姐一生埋首典籍，深知历史的严肃性和学术性，讲历史故事时，不曾妄开言论，不曾逞才使气，未曾沾染纤毫意识形态之论调。见解之持正，论史之谨慎，与中国历代史家所恪守准则一脉相承。即使是对于残暴的独裁者，吴姐姐也不吝排列他们的良政和善行，指责与激赏、恶行与善政，并行不悖；吴姐姐希望读者放下成见，客观地认识人和事物。
吴姐姐的目的，是希望本书能成为全家共读的好书，行文之中，一叙一议，非惟多趣，亦极富见地，风流蕴藉，埋伏于轻松的历史故事当中，抹平成人与孩子阅读兴致的沟壑。
全套书共分15册，本书为第6册，讲述唐、五代的历史故事。
作者简介
台湾历史学家、作家精彩书评
“吴涵碧小姐的讲历史故事，有几个特色：一，这故事全是真真实实、有凭有据的，不是想象小说，也不是贡语村言。第二，这是充满趣味性，生动活泼的文学作品。第三个特色，是有系统与一贯的，不是历史的一鳞半爪，残缺的断片，而且分之则成一个单元，合之则成整个时代。”——邓星野（已故台湾“中央通讯社”董事长、政大新闻系主任）
“读《吴姐姐讲历史故事》一举三得：了解了历史，洗练了文字，更丰富了国学知识，我由衷推荐这本好书！”
——吴安琪（台此市中山女高一年级）
目录
百代画圣吴道子王维巧扮乐工
谪仙诗人李白
千古《清平调》
杜甫名落孙山
安得广厦千万间
高力士修宝寿寺
李辅国数念珠
鱼朝恩陷害郭子仪
郭暖打金枝
唐朝公主的婚姻
仆固怀恩的故事
段秀实执法严明
蓝脸卢杞
颜真卿至死不屈
泾原兵变
李怀光打草惊蛇
陆贽才思敏捷
韩愈反对迎奉佛骨
王叔文除宦官
柳宗元的寓言故事
裴度仗义执言
裴度的毡帽
李愬善用降将
唐宪宗喜食仙丹
自居易写《长恨歌》
相逢何必曾相识
元稹与《莺莺传》
牛李党争
唐文宗与宋申锡
郑注依附宦官
甘露之变
十年一觉扬州梦
商女不知亡国恨
夕阳无限好
辛谠勇救泗州
唐懿宗与唐僖宗
王仙芝之乱
黄巢之乱
李克用与鸦军
李克用与朱全忠结怨
天子门生
唐昭宗与刘季述
过尽干帆皆不是
皇帝争夺战
朱全忠篡唐
李存勖处变不惊
王彦章不事二主
后唐庄宗晚节不保
后唐明宗之治
耶律阿保机崛起
儿皇帝石敬瑭
无耻的赵德钧父子
晋出帝与十万横磨剑
赵延寿与杜威
辽太宗与打草谷
郭威的发迹
张全义其人其事
长乐老冯道
后周世宗的雄心壮志
精彩书摘
牛李党争说起牛李党争，大家都很熟悉，因为这是唐朝极为重要的一件大事。然而，牛李党争究竟是怎么一回事？他们到底争的是什么？却很少人清楚。
唐宪宗元和四年（809年），举行制举对策。制举是皇帝亲自举行的考试。其中，牛僧孺、李宗闵等人都在试卷之中讥讽朝政，批评得相当严苛，毫不留情。
唐宪宗看到这几份卷子十分欣赏，立刻下诏中书省“找个好位置安插”。卷子流出之后，首席宰相李吉甫立刻脸色大变，认为卷子中是在嘲讽他。
唐代卷子没有弥封，不但如此，还要参考平常作业（在前面《王维巧扮乐工》之中，王维曾把家庭作业献给公主，平常成绩称之为温卷），因此一份好的试卷一出，众人传观。我们在今天看到许多唐朝流传下来的好文章，许多都是在试场之中写的。
既然卷子没有密封，李吉甫当然知道牛僧孺、李宗闵这几个小子与他作对。一口气实在难忍，曾经向唐宪宗哭诉，也不得要领。
李吉甫的儿子名叫李德裕，对这件事耿耿于怀，父仇子报。在穆宗朝时，穆宗颇为看重李德裕，李德裕就想办法把李宗闵贬为远州刺史。李宗闵当然也非常愤怒，也结成一党攻击李德裕。
由于牛（牛僧孺）、李（李德裕）两人在朝中都有名望，都有入相的机会，双方各自树党，互相排挤，彼此攻讦，成为朝中两大派系，史称为牛李党争。
牛僧孺所代表的一派大半是进士出身，或者已败落的世家大族，比较放荡不羁，以文采华丽落拓著称。譬如以写“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的杜牧就是牛派的。他们多半是属于唐高宗武后以来，由进士科出身的新兴统治阶级。
李德裕所代表的，大半是世族出身，主张以经学为正宗，比较注重传统礼教。在唐朝，世家大族已丧失魏晋南北朝时代的优越与显赫，然而，关东世族的优美门风与家学仍然保持着。当然，李党中也有不少进士。
李德裕本人相当以门第为傲，他颇看不起以进士出身的士大夫。他曾经说过：“朝廷的显赫官吏，必须是公卿子弟，为什么呢？因为他们自小耳濡目染，熟悉朝廷台阁仪范、颁行准则，不教自成。寒士中纵有杰出人才，登第后，还是要从头教起。”可见得，他是怎样地看不起进士科出身的寒士。
进士科出身的士大夫，因为没有家族关系，所以格外团结。他们互相推崇，尊称先登第者为前辈，同一年登第者为同年，称主考官为座主，大家都是座主门生。因为他们出身相同，政治地位也相同，利害关系又一致，所以能结为一体。
牛李两党并非现代政党，也没有党纲与政见，只是私人利害相结合。不过，有一点倒是壁垒分明：对于处理藩镇问题，李党主张镇压、讨伐，牛党主张妥协、安抚。对于边疆外族问题，李党主张攻击、接纳降将，牛党主张送还降将、退让和平。
牛李党争的时代，任何在朝中居于高位者，不是牛党，就是李党。不过，两党之争究竟还算是君子之争，并没有像东汉党锢之祸一样，非要赶尽杀绝不可。只是牛党得势，李党的人只好出任地方官，等到李党得势，李党的人又成为京官而已。所以，他们争的是中央的执政大权。
唐文宗大和三年（829年），牛派的李宗闵做了宰相，第二年牛僧孺也做了宰相。于是，李党的李德裕被排挤在朝堂之外，出任西川节度使。
大和三年（829年）九月，吐蕃维州守将悉怛（da）谋请降。维州地势险要，北望陇山，积雪如玉，东望成都，若在井底；一面孤峰，三面临江，是西蜀控制吐蕃的要地，吐蕃称维州为“无夏城”。 维州守将竟然要以城降，担任西川节度使的李德裕高兴极了，立刻具奏其状，并且说：“将可派遣三干生羌，烧十三桥，击败西戎腹心，一雪我大唐帝国之耻。”
这份报告送到京师，唐文宗召集百官商议，宰相牛僧孺反对接受悉怛谋投降。牛党向来是主和的，牛僧孺持的理由是：“吐蕃之境，失一维州，不能损害其势力。最近我们与吐蕃修好，约罢戎兵，中国御戎，守信为上，吐蕃如果来质问，我们如何回答？这是一个匹夫都知道不能答应的事，何况是天子？”
唐文宗想想，觉得牛僧孺的话也不无道理，也不敢得罪吐蕃。于是下诏，命令李德裕把到手的维城交回去，吐蕃降将悉怛谋及其随从也一并送回去。
李德裕当然万分不情愿，但是圣旨难违，只有照办。结果悉怛谋一行在边界上就地被吐蕃处死了，而且死得相当惨，使得吐蕃一带人民对唐朝大为不满。
由于朝廷上下都认为此举使亲者痛仇者快，所以不久牛僧孺被外放为淮南节度使，换了李德裕为相。总之，牛李党争自穆宗长庆元年（821年）到懿宗咸通元年（860年），整整四十年间，像走马灯一般，轮流换将，不过是意气之争而已。然而，事实上影响朝政不大，因为此时政治上的主角是宦官，这些牛党李党不过是宦官手中的木偶一般。因此史学家陈寅恪说，牛李二党都只是二流角色而已，中央政府中最有权势的人物还是宦官。
唐文宗与宋申锡
在《唐宪宗喜食仙丹》之中，我们说过，唐宪宗晚年好服金丹，脾气暴躁，左右服侍的宦官往往因而获罪。因此，宦官订下计谋害死宪宗，共拥穆宗为帝。
唐穆宗在位仅仅四年，又因为饵药而死。敬宗即位，并不因为宪宗被宦官所害而知警惕，反而更加宠信宦官。
有一回，鄂（hu）县令崔发听到外面有喧哗嚷嚣之声，觉得十分奇怪，一问之下，原来是五坊小儿在迫害百姓（五坊小儿的故事本书前面说过）。崔发十分生气，立刻派人把滋事者拖了进来，在庭中问话。一问之下，才知道是宦官。
唐敬宗知道这件事，认为崔发对他派出去的宦官不礼貌，等于是藐视皇帝，下令把崔发关了起来。
正巧第二天，皇帝颁布了大赦的命令，一批一批犯人都被放出了监狱，只有崔发仍被扣留在狱中。忽然，从外面冲进来几十个宦官，拿着木棍，对准崔发的脸，一棍一棍地打下去，直打得崔发脸也破了，牙齿也掉了，昏了过去。这些宦官似乎满足了，大摇大摆地走了。
监狱的管理员用席子把崔发的脸遮住，不久，又来了一批宦官，手执皮鞭，大声叫嚷要打崔发。狱卒指着躺在地上的崔发，宦官们一看，崔发的头已覆盖着草席，以为崔发已死，便悻悻然地离去。其实，崔发只是昏了过去，由于狱卒一丝善念，使崔发免于被宦官活活打死。
由此可知，一个人可以犯国法，不可以得罪宦官，犯了国法，不过依法审判，遇上大赦，还可以减刑；可是，得罪宦官将受到私刑凌辱，纵有大赦，也不能享受皇恩，于是，一般臣民怎能不畏惧宦官呢？
宝历二年（826年）十二月，唐敬宗因为游乐无度，狎呢小人，对宦官动辄捶挞，引起宦官的恐惧与不满，而为宦官刘克明等人所杀。 唐散宗死了以后，宦官王守澄、梁守谦等人共同拥立文宗为帝。可见得在唐朝弑君、立君，任由宦官，君臣都不敢声讨。
唐文宗即位以后，深深以宪宗、敬宗死于宦官之手而愤怒。可是，杀害这两位君主的余党，还遍布宫中，尤其新起的宦官王守澄，特别地跋扈。
唐文宗大和二年（828年），举行策试，要考生申论对时事的看法，其中有一名叫刘黄（fen）的，写了一篇极为激烈又精彩的答卷，力言务必消除宦官，否则“社稷将危，天下将倾，海内将乱……”
三位主考官看了都点头称是，可是因为不敢得罪宦官，没有录取刘黄。
刘黄虽然落第，他所指斥宦官之论，却引起了唐文宗去除宦官之念头。可是宦官的力量甚大，杀害宪宗、敬宗的宦官还有不少余党在宫中j王守澄尤其专横，招揽权势、受纳财货，文宗根本无法制御。
大和五年（831年）中，唐文宗找了一个机会，秘密与翰林学士宋申锡谈到除宦官之事。宋申锡建议唐文宗慢慢除掉身边的威胁。唐文宗见宋申锡沉稳厚重，忠诚敬谨，觉得是可以倚靠的人才，拔擢他为尚书左丞；过了一个月，再提升为同平章事（宰相）。
要除宦官，得先联络志同道合的。宋申锡用密旨引吏部侍郎王瑶为京兆尹；不料，王璠竟然出卖了宋申锡，把机密泄漏给宦官王守澄。
王守澄知道这件事，决定先下手为强。他诬告宋申锡有意拥漳王为皇帝，漳王是当时以才学著称的一个王。 ，
唐文宗一听之下，龙颜大怒。王守澄见计得逞，马上自告奋勇，要求带两百骑兵到宋申锡家中杀个精光。
飞龙使马存亮在地下叩了一个响头道：“如此，则京城大乱，应该召集其他宰相，共同商议其事。”
第二天，刚好是休假日，唐文宗派遣宦官去一个一个通知宰相开会（唐朝是多相制）。宋申锡听说开会，也到了中书东门，宦官对宋申锡说：“皇帝所召之中，无宋公名。”
宋申锡心中有数，知道出事了。望着延英殿，用笏不断击着脑袋，垂头丧气走了回去。
宰相们到了延英殿，唐文宗提出王守澄所举宋申锡的罪状。大家都惊愕万分，不敢相信，明明知道是宦官搞鬼，却没有人敢为宋申锡喊冤。于是，文宗贬宋为右庶子。
唐文宗愈想愈气，准备把宋申锡处死，左常侍崔玄亮趴在地上为宋申锡求情：“杀一匹夫，还不能不慎重，何况他是宰相啊！”这么一说，文宗稍稍冷静，沉着脸道：“我再找宰相商量。”
宰相牛僧孺来了，婉转地对唐文宗说：“作为一个臣子，最显贵的官职，不过是宰相。假如宋申锡真有逆谋，他拥立漳王为帝之后，也不过当个宰相，他为什么要做这种事呢？”
其实，这是再明显不过的道理。宦官惟恐文宗清醒过来，由王守澄出面建议，不杀宋申锡，改为贬开州司马。没多久，宋申锡死在任上。
到了开成元年（836年），李石上言文宗：“宋申锡忠直，为谗人所诬，窜死异乡，冤屈到现在还没有昭雪。”
唐文宗低下头，沉思了半天，然后开始哭泣：“这件事，朕早知道自己错了，差一点我的兄弟（指漳王）也不能保全，这都是因为朕不明也。”于是下诏恢复宋申锡的官爵，并且任用其子宋慎微为成固尉。 唐文宗之所以会这么糊涂，一方面是古代皇位不容人觊觎，心中害怕所致；另外一方面，朝代末期之子孙，从小生长在深宫内苑，没有历练，难免容易受蒙蔽。
……
用户评价
我对这本书的装帧设计也十分欣赏，虽然这不是内容本身，但它极大地提升了阅读体验。纸张的质感非常舒服，那种略带米黄色的内页，在长时间阅读后眼睛也不会感到酸涩。而且，书中的插图和地图的排版布局非常考究，既有美感又兼顾了实用性。 很多历史书的地图要么过于复杂让人眼花缭乱，要么过于简化而失真。但这里的配图恰到好处，它们像是历史的眼睛，精准地定位了事件发生的空间背景，让我不用频繁地去查阅其他工具书就能建立起清晰的地理概念。这种对细节的打磨，体现了出版方对读者的尊重。读完一个部分后，合上书，那份阅读的愉悦感是全方位的，从文字到视觉，都给人一种精致、高品质的享受。这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。
评分这套书的叙事节奏把控得简直是教科书级别的典范。我通常阅读时很容易被长篇大论搞得注意力涣散，但翻开这本，我发现自己几乎是一口气读完了一个章节。作者巧妙地运用了悬念和铺陈，让每一个历史事件的转折都充满了戏剧张力。她不会急于抛出结论，而是引导你去思考“接下来会发生什么？”。 比如在描绘某个重要战役时，她会先从基层士兵的视角切入，描绘出战前紧张的氛围，再逐步扩大到指挥官的决策层面，最后才揭示最终的结果。这种多层次的叙述方式，极大地增强了阅读的沉浸感和趣味性。读起来完全没有“在学习”的压力，更像是享受一场精彩绝伦的连载剧。而且，她对历史背景的交代非常到位，不会让你因为不了解当时的社会风俗或地理环境而感到困惑。每段文字都像是一个精心雕琢的微缩景观，充满了生命力。对于忙碌的现代人来说，这种既有深度又不失轻松的阅读体验，是极其难得的。
评分我必须得说，这本书在“人情味”的刻画上做得无懈可击。历史很多时候是宏大的叙事，是权谋、是战争，但吴姐姐似乎更关注的是“人”本身。她笔下的帝王将相不再是高高在上的神祇，而是有血有肉、会犯错、有七情六欲的普通人。 通过她的讲述，我看到了那些伟大人物身上的脆弱和挣扎。比方说，某个雄才大略的君主在面对亲情抉择时的痛苦，或者某个著名谋士在功成名就背后的孤独。这些细微的情感描写，让原本遥不可及的历史变得触手可及。我常常会停下来思考，如果我处在那个位置，我会怎么做？这种思考的过程，正是历史学习中最有价值的部分——它让我们学会以更宽广的胸襟去理解复杂的人性。这本书有效地消解了历史的“距离感”，让历史不再是冰冷的年代标记，而是关于“我们如何成为我们”的深刻探讨。
评分这本书实在是太棒了，我简直爱不释手！作为一个对历史充满好奇的普通读者，我一直觉得传统史书读起来枯燥乏味，充满了拗口的文言文和冗长的帝王将相名字。但是《吴姐姐讲历史故事》系列完全颠覆了我的认知。它不像教科书那样严肃刻板，更像是一位和蔼可亲的邻家阿姨在娓娓道来那些尘封已久的往事。 尤其让我印象深刻的是作者讲故事的功力。她总能抓住历史事件中最引人入胜的细节，用非常生动、贴近生活的语言去描绘。比如讲到某个著名的历史人物时，她不会只罗列他的功绩，而是会深入挖掘他生活中的小插曲、性格上的矛盾，让你感觉这个人是真实地活在你眼前，而不是一个冰冷的符号。我读完后，不仅记住了关键的历史节点，更重要的是，我对那个时代的人们产生了深深的共鸣。那种感觉就像是穿越回了那个时代，亲眼目睹了历史的发生。这种代入感，是其他任何历史读物都无法给予的。我强烈推荐给所有觉得历史无聊的人，相信它能重新点燃你对历史的热情。
评分坦率地说，我以前对某些历史阶段的理解非常碎片化，很多人物和事件的关联总是理不清头绪。这本书最厉害的一点在于，它构建了一个非常清晰的逻辑主线。吴姐姐像一个高明的导游，她知道哪些地方是重点，哪些地方可以略过，并且总能将看似不相关的事件串联起来，形成一个有机的整体。 她尤其擅长处理复杂的人际网络和权力斗争。她不会让你迷失在谁依附于谁、谁又背叛了谁的泥沼中，而是用清晰的脉络为你梳理出核心的矛盾点和关键的转折。每读完一个大章节，我都有种豁然开朗的感觉，原先那些在我脑海中打架的史实，一下子都找到了自己的位置。这种结构化的叙事方式，极大地帮助我构建了一个稳固的历史知识框架。对于想要系统性了解某个历史时期的入门读者来说，这套书提供的知识结构是极其扎实且易于吸收的。
评分吴姐姐一生埋首典籍，深知历史的严肃性和学术性，讲历史故事时，不曾妄开言论，不曾逞才使气，未曾沾染纤毫意识形态之论调。见解之持正，论史之谨慎，与中国历代史家所恪守准则一脉相承。即使是对于残暴的独裁者，吴姐姐也不吝排列他们的良政和善行，指责与激赏、恶行与善政，并行不悖；吴姐姐希望读者放下成见，客观地认识人和事物。
评分这书讲的实在是太好了，交给我们很多道理。不欣赏这本书的人都是傻瓜！！！！！！！！！
评分明朝那些事儿（第3部）F：妖孽宫廷（新版）
评分内容不错值得购买，宝宝喜欢
评分今天收到书，在这里也发点自己的感慨和牢骚，一下买了6本，买来作教材的。佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有阅藏知津一说，意谓阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路否则只好望河兴叹或事倍功半。佛教十三经编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟哪些经典应该先读，哪些论著可后读哪部佛典是必读，哪种译本可选读哪些经论最能体现佛教的基本精神，哪些撰述是随机方便说凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，举凡欲学佛或研究佛教者，均可从十三经入手，之后再循序渐进，对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。近几十年来，中国佛教作为中国传统文化的重要组成部分及其特殊的文化、社会价值逐渐为人们所认识，研究佛教者也日渐增多。而要了解和研究佛教，首先得研读佛典。然而，佛教名相繁复，义理艰深，文字又晦涩难懂，即便有相当文史基础和哲学素养者，读来也颇感费力。为了便于佛学爱好者、研究者的阅读和把握经中之思想义理，我们对所选录的十三部佛典进行了如下的诠释、注译工作一是在每部佛经之首均置一前言，简要介绍该经之版本源流、内容结构、核心思想及其历史价值二是在每一品目之前，都撰写了一个题解，对该品目之内容大要和主题思想进行简明扼要的提炼和揭示三是采取义译与意译相结合的原则，对所选译的经文进行现代汉语的译述。这样做的目的，是希望它对原典的阅读和义理的把握能有所助益。当然，这种做法按佛门的说法，多少带有方便设施的性质，但愿它能成为渡海之舟筏，而不至于沦为忘月之手指。*与儒家十三经一样，佛教十三经所收入的是浩瀚佛经中最经典的十三部经书。*本套佛经是国内第一套原文、题解、注释、译文兼具的佛教十三经，适合广大喜爱阅读佛经的普通读者阅读。*本套丛书主编赖永海先生在佛教界素有北方（方立天）南赖（赖永海）之称，为南京大学博士生导师，是赖家军的领军人物，在中国佛教界具有很高的知名度。*佛教十三经自面市以来，均有很好的销售量。本次推出的全套装，外面包以函套，结集，包装精美，携带方便，更满足于广大读者送礼所需。
评分挺好，还没看，但质量包装不错的
评分柳宗元的寓言故n事
评分很好的书，第二次帮别人买
评分可读性又高的书，放在案头，作为随时补充自己历史知识而又轻松可喜的一份读物。所采史实，皆出自信史，对流传甚广的野史及民间传说，偶有采择，皆指明其非为史实，并以信史与相对照；所选史材避开艰深的历史问题，选取其中意义浅白易懂、富于情趣的故事，务使读者轻松明了其中要义；故事标题皆富于意趣、亲切可观，内容富于情致、浅易畅晓，
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