公元前 2世紀,中國已齣現用植物縴維製成的紙,如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗,加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後,紙張便成為書籍的主要材料,紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期,中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前,中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀,中國齣現冊葉形式的書籍 ,並且逐步代替捲軸,成為世界各國書籍的共同形式。
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評分巫術産生於原始社會人類對客觀世界的控製意識,它是人類為瞭有效地控製環境(外界自然)與想象中的鬼魂世界所使用的手段。在原始社會裏,人們對一般事物的規律都有實際的瞭解,他們並不在日常生活的普通活動中使用巫術。比如,製造石器、引火、編織、煮水、烹飪等。在製造或使用這些東西時,是不和巫術發生聯係的。因為對於這些普通的技術,先民通過長期實踐,已經掌握瞭它們的規律,有可靠的知識作為指導,在控製這些活動時可以得到保證,隻是在知識不能完全控製處境及機會的時候纔使用巫術。對此,馬林諾夫斯基闡釋說:“我們可以就食品來說,在海島的社會中,他們靠著海産生活,在撿拾貝蛤,或用毒藥及設堰捉魚時,隻要這些方法是一定可靠的,其中就沒有任何巫術。可是在任何危險的、不穩定的捕魚方法中就免不瞭巫術。在狩獵中,簡單而可靠的設阱或射擊都隻靠知識及技術,但是若是在那有危險及拿不穩的圍獵中,巫術便立刻齣現瞭。航行亦然,靠岸的活動,平安無事的,沒有巫術;外齣遠徵,沒有不帶著種種儀式的。”又說:“在所謂‘巫術的體係’中,更容易見到這情形。有些巫術和實用的工作並沒有緊湊的關聯。這個獵人可以用某種公式或某種儀式,那個獵人卻不管這套;或是同是一人,有時他用巫術,有時卻不用巫術。但是在有些情形之下,巫術是一定要用的。譬如,大規模的戰爭、遠徵、季航,或是有危險的圍獵、捕魚以及有關生命的耕種工作,巫術常是有強製性的。它有著一定的係統,關聯著實用事物的程序。這二者,巫術的及實用的,互相依賴著。”(《文化論》)馬林諾夫斯基講的是外國的情況,中國的情況同樣如此。黃海漁民齣海,特彆是到遠海捕魚,不僅敬奉龍王和海神天後娘娘,而且還要舉行祈求平安和豐收的儀式,漁民稱為“滿棧(載)會”。儀式的主要活動有扯百腳旗,船老大嚮龍王和關老爺參拜,童子和香夥唱請神歌,龍把(火把)照船驅除惡鬼晦氣以及“破膀”占蔔等。因為齣海捕魚不僅要“碰運氣”,還要對付變化莫測的天氣和洶湧澎湃的浪潮。這是一個性命攸關的問題,因此祈禱蔔祭的儀式特彆嚴肅隆重。再如狩獵,我國遠古流傳的《彈歌》“斷竹,續竹,飛土,逐肉”,反映瞭企圖增強自身能力以求獲得野獸的祈願,就具有巫術性質。據民俗調查,屬於彝族支係的白依人,普遍供奉以樹葉遮身的女獵神。外齣打獵,要在獵神麵前將火繩點燃,帶上山去,錶示獵神和自己同在。選中獵場之後,要在樹枝上懸掛用白綿紙畫成三種顔色的“獵神紙”,還要殺一隻大公雞獻給山神,以便齣獵時有所捕獲。殺雞時先切開雞冠,在每支槍頭上擦一點雞血,然後念道:“今天我們齣來打獵,獵神關照我們,阿老阿奶保佑我們,保佑我們打得多,幫助我們打得準。獵神的關心,我們不會忘記。……
評分神秘文化這一領域,已逐漸受到學術界的重視。《中國古代神秘文化》追溯瞭中國神秘文化的源頭,對以往被斥之為“封建迷信”的神秘文化進行瞭係統研究和剖析,弄清它們的開龍去脈,綜閤排比,梳理抉剔,辨彆是非,去僞存真。使人們在瞭解的這些神秘文化現象的性質、起源、內容、發展脈絡以及曆史的實踐後,能夠由迷惑而清醒,由篤信而不信。其中還包括一些在曆史進程中已經被淘太的神秘文化,但作一種曾經存在過的文化現象,作者也進行瞭介紹。《中國古代神秘文化》在前人研究成果的基礎上,對中國神秘文化的基本內容進行瞭綜閤分析,作齣瞭較為科學的評價。中國曆史悠久,民族文化源遠流長,不僅內容極其豐富,而且具有獨特的魅力。在世代承傳演變的傳統文化中,不少帶有濃厚的神秘色彩,包含著令人不可思議的因素,可謂形形色色,光怪陸離。韆百年來,迷惑過多少民眾,愚弄過多少權貴,激起過多少玄學傢的幻想,觸發過多少藝術傢的靈感。舉凡政治、軍事、曆史、科技、藝術、文學以至衣、食、住、行等,無不受到它的影響。包羅在先民以其智慧和愚昧編織的這張巨網中的種種方術,迄無統一名稱。近年來,傳統文化中的這一重要部分受到有關學者的重視,並被稱之為“中國神秘文化”。李鼕生所著的《中國古代神秘文化》從巫術、符咒、神靈、法術等方麵研究論述瞭中國古代的神秘文化。神秘文化這一領域,已逐漸受到學術界的重視。《中國古代神秘文化》追溯瞭中國神秘文化的源頭,對以往被斥之為“封建迷信”的神秘文化進行瞭係統研究和剖析,弄清它們的開龍去脈,綜閤排比,梳理抉剔,辨彆是非,去僞存真。使人們在瞭解的這些神秘文化現象的性質、起源、內容、發展脈絡以及曆史的實踐後,能夠由迷惑而清醒,由篤信而不信。其中還包括一些在曆史進程中已經被淘太的神秘文化,但作一種曾經存在過的文化現象,作者也進行瞭介紹。《中國古代神秘文化》在前人研究成果的基礎上,對中國神秘文化的基本內容進行瞭綜閤分析,作齣瞭較為科學的評價。 中國曆史悠久,民族文化源遠流長,不僅內容極其豐富,而且具有獨特的魅力。在世代承傳演變的傳統文化中,不少帶有濃厚的神秘色彩,包含著令人不可思議的因素,可謂形形色色,光怪陸離。韆百年來,迷惑過多少民眾,愚弄過多少權貴,激起過多少玄學傢的幻想,觸發過多少藝術傢的靈感。舉凡政治、軍事、曆史、科技、藝術、文學以至衣、食、住、行等,無不受到它的影響。包羅在先民以其智慧和愚昧編織的這張巨網中的種種方術,迄無統一名稱。近年來,傳統文化中的這一重要部分受到有關學者的重視,並被稱之為“中國神秘文化”。李鼕生所著的《中國古代神秘文化》從巫術、符咒、神靈、法術等方麵研究論述瞭中國古代的神秘文化。
評分18世紀末,由於造紙機器的發明,推動瞭紙的生産,並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時,印製插圖的平版印刷的齣現,為膠版印刷打下基礎。19世紀初,快速圓筒平颱印刷機的齣現,以及其他印刷機器的發明,大大提高印刷能力,適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。
評分 評分中國最早的書籍,齣現於商代,是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西,在造紙和印刷術發明之前,缺少閤適的書寫材料,人們就把竹子和木頭削成狹長的小片,用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”,用木頭削成的叫“木簡”,它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字,如果寫錯瞭,就用小刀颳去重寫,所以古代把刪改文章叫“刪削”,這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小,古代的簡也有長有短,最長的三尺,最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡,把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩,也用絲繩(稱“絲編”)或皮條(稱“韋編”)。古書中提到的“韋編三絕”,說的就是著名思想傢孔子,因為經常閱讀《易經》,把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編,一般用二、三道編,多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字,便是一個象形字,很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。
評分春鞦、戰國和秦漢時期,人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書--“帛書”,帛書比竹木簡書輕便,而且易於書寫,不過絲織品價格昂貴 ,所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書,紙書輕便、易於書寫,價格比較便宜,深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來,到瞭晉朝,紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。
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