中國最早的正式書籍,是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說:“大事書之於策,小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘),在紙發明以前,是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片,統稱為簡,稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”,編綴用的皮條或繩子叫“編”。
評分公元11世紀40年代,中國在世界上最早産生活字印刷術,並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本,南到東南亞各國,西經中近東到歐洲各國,促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀,中國發明套版彩印。15世紀中葉,德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程,為歐洲國傢所普遍采用。15~16世紀,製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍;荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15~18世紀初,中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。
評分 評分巫術産生於原始社會人類對客觀世界的控製意識,它是人類為瞭有效地控製環境(外界自然)與想象中的鬼魂世界所使用的手段。在原始社會裏,人們對一般事物的規律都有實際的瞭解,他們並不在日常生活的普通活動中使用巫術。比如,製造石器、引火、編織、煮水、烹飪等。在製造或使用這些東西時,是不和巫術發生聯係的。因為對於這些普通的技術,先民通過長期實踐,已經掌握瞭它們的規律,有可靠的知識作為指導,在控製這些活動時可以得到保證,隻是在知識不能完全控製處境及機會的時候纔使用巫術。對此,馬林諾夫斯基闡釋說:“我們可以就食品來說,在海島的社會中,他們靠著海産生活,在撿拾貝蛤,或用毒藥及設堰捉魚時,隻要這些方法是一定可靠的,其中就沒有任何巫術。可是在任何危險的、不穩定的捕魚方法中就免不瞭巫術。在狩獵中,簡單而可靠的設阱或射擊都隻靠知識及技術,但是若是在那有危險及拿不穩的圍獵中,巫術便立刻齣現瞭。航行亦然,靠岸的活動,平安無事的,沒有巫術;外齣遠徵,沒有不帶著種種儀式的。”又說:“在所謂‘巫術的體係’中,更容易見到這情形。有些巫術和實用的工作並沒有緊湊的關聯。這個獵人可以用某種公式或某種儀式,那個獵人卻不管這套;或是同是一人,有時他用巫術,有時卻不用巫術。但是在有些情形之下,巫術是一定要用的。譬如,大規模的戰爭、遠徵、季航,或是有危險的圍獵、捕魚以及有關生命的耕種工作,巫術常是有強製性的。它有著一定的係統,關聯著實用事物的程序。這二者,巫術的及實用的,互相依賴著。”(《文化論》)馬林諾夫斯基講的是外國的情況,中國的情況同樣如此。黃海漁民齣海,特彆是到遠海捕魚,不僅敬奉龍王和海神天後娘娘,而且還要舉行祈求平安和豐收的儀式,漁民稱為“滿棧(載)會”。儀式的主要活動有扯百腳旗,船老大嚮龍王和關老爺參拜,童子和香夥唱請神歌,龍把(火把)照船驅除惡鬼晦氣以及“破膀”占蔔等。因為齣海捕魚不僅要“碰運氣”,還要對付變化莫測的天氣和洶湧澎湃的浪潮。這是一個性命攸關的問題,因此祈禱蔔祭的儀式特彆嚴肅隆重。再如狩獵,我國遠古流傳的《彈歌》“斷竹,續竹,飛土,逐肉”,反映瞭企圖增強自身能力以求獲得野獸的祈願,就具有巫術性質。據民俗調查,屬於彝族支係的白依人,普遍供奉以樹葉遮身的女獵神。外齣打獵,要在獵神麵前將火繩點燃,帶上山去,錶示獵神和自己同在。選中獵場之後,要在樹枝上懸掛用白綿紙畫成三種顔色的“獵神紙”,還要殺一隻大公雞獻給山神,以便齣獵時有所捕獲。殺雞時先切開雞冠,在每支槍頭上擦一點雞血,然後念道:“今天我們齣來打獵,獵神關照我們,阿老阿奶保佑我們,保佑我們打得多,幫助我們打得準。獵神的關心,我們不會忘記。……
評分“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述,讓讀者對該書的內容有一個大概的瞭解。如書評《難忘<南京情調>》是這樣介紹的:“《南京情調》收入64篇文章,20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀,風土人情,大多風流倜儻見性情;80幀照片,讓50年前的古都舊影清晰再現,金陵舊時影像,幅幅滄海桑田顯趣味。”
評分中國最早的正式書籍,是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說:“大事書之於策,小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘),在紙發明以前,是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片,統稱為簡,稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”,編綴用的皮條或繩子叫“編”。
評分好評
評分它算是神秘文化係列裏較全,比較具體的書瞭
評分今天,人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況,知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形,讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切,都有賴於古代的書籍。
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