魯迅對中國人的思維批判 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張夢陽 著

圖書標籤:

• 魯迅
• 文學批評
• 思想史
• 中國文化
• 批判精神
• 現代思想
• 文化研究
• 國民性
• 啓濛運動
• 社會批判

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506043069

版次：1

商品編碼：10867500

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：151

字數：110000

正文語種：中文

編輯推薦

　　 魯迅對於中國人來說，大的價值究竟在哪裏？隻有把這個問題探究透徹，纔可能給予這位文化偉人以科學的曆史定位，也纔能從魯迅經典中汲取珍貴的精華，為現實服務。

內容簡介

　　 本文認思維與語言的關係直接，魯迅和陳獨秀、鬍適所倡導的五四文學革命，中國書麵文字從文言轉型為白話，實質上也是一場中國人的思維轉變，是思、言、文三維一緻。這對於扭轉中國人的傳統思維，接受現代思想具有極為關鍵的作用。而由於魯迅具有高度哲學思維的文學傢，是以思想傢兼文學傢的形象化的方式，緻力於中國人思維的扭轉的。所以比單一的哲學傢或者文學傢産生瞭大得多的綜閤效應，在中國近現代思想文化史上發揮瞭少有人可比的巨大影響。魯迅早期提齣的“立人”的主張，實質上就是立科學思維。魯迅終生堅持對中國人思維的批判，他的《狂人日記》是試圖改變中國人思維的文學起點，五四時期的雜文也堅持對中國人思維的批判，《阿Q正傳》則是對中國人思維的形象批判，他所概括的精神勝利法正來源於外國對中國人“麵子”問題的批評，他特彆注意在中外比較中反省中國人的思維，深掘中國人傳統思維定勢形成的根源，將之歸根為奴性做怪。他在《“題未定”草（六至九）》中提齣的“懸想”說是對科學思維的全麵闡釋。從魯迅的著作中可以學習到思維的藝術。但是，魯迅也有難以避免的曆史局限。我們今天的任務是魯迅，實現中華民族的理性自覺。

作者簡介

張夢陽，中國社會科學院文學研究所研究員。中國作傢協會會員。男，1945年3月13日生於甘肅天水，祖籍山東臨清。主要著作：吳娟一分冊1000萬字的《1913-1983魯迅研究學術論著資料匯編》（主要編者），獲中國社會科學院優秀科研成果奬；三捲187萬字《中國魯迅學通史》，獲國傢圖書奬，收入《中國文庫》。

目錄

引言
一、“立人”實質是立科學思維
二、魯迅終生堅持對中國人的思維批判
（一）《狂人日記》——改變中國人思維的文學起點
（二）前期雜文中對中國人的思維批判
（三）《阿Q正傳》——對中國人形象的思維批判
（四）“麵子”——精神勝利法的來源
（五）在中外比較中反省中國人的思維
（六）深掘中國人傳統思維定勢形成的根源
（七）歸根結底是奴性在做怪
三、“懸想”——對科學思維的全麵闡釋
四、魯迅的思維藝術
（一）質疑思維
（二）反嚮思維
（三）側嚮思維
（四）麯綫思維
（五）轉化思維
（六）閑暇思維
（七）發散思維
（八）形象思維
（九）邏輯思維
（十）深度思維
（十一）求實思維
五、難以避免的曆史局限
六、超越魯迅，實現中華民族的理性自覺
附錄魯迅學與20世紀中國的零維變革
一、魯迅——20世紀中國思維變革的偉大推動者
二、20世紀中國魯迅學的八個思維期
（一）直覺思維期
（二）圖式思維期
（三）規定思維前期
（四）規定思維中期
（五）規定思維後期
（六）極端思維期
（七）過渡思維期
三、中國魯迅學開放思維期的主要方麵及其局限
（一）變惟聖思維為惟實思維
（二）變趨同思維為求異思維
（三）變單一思維為係統思維
（四）變直綫思維為多嚮思維
（五）變靜態思維為動態思維
主要參考文獻
後記

精彩書摘

“我們一舉一動，雖似自主，其實多受死鬼的牽製。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來，數目上就萬不能敵瞭。”我們幾百代的祖先裏麵，昏亂的人，定然不少：有講道學的儒生，也有講陰陽五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現在雖想好好做“人”，難保血管裏的昏亂分子不來作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至於有梅毒那樣猛烈，競至百無一免。即使同梅毒一樣，現在發明瞭六百零六，肉體上的病，既可醫治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫治思想上的病。這藥原來也已發明，就是“科學”一味。隻希望那班精神上掉瞭鼻子的朋友，不要又打著“祖傳老病”的旗號來反對吃藥，中國的昏亂病，便也總有全愈的一天。祖先的勢力雖大，但如從現代起，立意改變：掃除瞭昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用瞭對癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此幾代之後待我們成瞭祖先的時候，就可以分得昏亂祖先的若乾勢力，那時便有轉機，LeBon所說的事，也不足怕瞭。
以上是我對於“不長進的民族”的療救方法；至於“滅絕”一條，那是全不成語，可不必說。“滅絕”這兩個可怕的字，豈是我們人類應說的？隻有張獻忠這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且於實際上發生齣什麼效驗呢？但我有一句話，要勸戊派諸公。“滅絕”這句話，隻能嚇人，卻不能嚇倒自然。他是毫無情麵：他看見有自嚮滅絕這條路走的民族，便請他們滅絕，毫不客氣。
……

前言/序言

《魯迅的冷眼：照進國民性的幽深暗角》 在中國現代文學的星空中，魯迅無疑是一顆璀璨而耀眼的巨星。他的名字，早已不僅僅是一個文學傢的符號，更是一種精神的象徵，一種對民族文化深刻反思的代名詞。當我們提及魯迅，腦海中浮現的，往往是他筆下那些或麻木、或愚昧、或麻木又帶著一絲殘忍的國民形象。然而，在這些鮮活的、令人心痛的描繪背後，隱藏著一條更深邃、更具穿透力的河流——他對中國人思維方式的冷峻批判。 本書《魯迅的冷眼：照進國民性的幽深暗角》，並非簡單地梳理魯迅的作品，羅列他對國民性的各種“罪狀”。它更緻力於深入挖掘魯迅思想的根源，探尋他為何會對國人的思維模式産生如此深刻的洞察與批判。我們試圖剝離那些錶麵的文學光環，觸及魯迅靈魂深處那份沉甸甸的憂慮與痛楚，理解他對中華民族走齣“黑暗”的迫切渴望，以及他為此所付齣的不懈努力。 第一章：曆史的陰影與思想的啓濛 要理解魯迅對中國人思維的批判，首先必須將他置於他所處的時代背景中。晚清中國，積貧積弱，列強環伺，傳統文化在西方文明的衝擊下搖搖欲墜，但無數國人卻依然沉溺於過去的輝煌，或者麻木不仁，對現實的危機視而不見。魯迅早年留學日本，接受西方科學與思想的洗禮，目睹瞭日本明治維新的成功，也深刻感受到瞭中國與強國之間的巨大差距。這促使他開始反思，究竟是什麼樣的“國民性”阻礙瞭中國的前進？ 本書將詳細探討魯迅早期思想的形成過程，分析他如何從一名醫學生轉嚮文學救國，又如何從對“科學救國”的樸素憧憬，轉變為對國民精神和思想層麵的深度挖掘。我們將考察他如何受到進化論、尼采哲學等西方思想的影響，但更重要的是，他如何將這些思想融入中國自身的文化土壤，發展齣獨具特色的批判體係。魯迅並非簡單地照搬西方的思想，而是以一種“拿來主義”的姿態，對它們進行改造和再創造，使其更能切中中國社會的病竈。 第二章：阿Q的精神勝利法——麻木與自欺的深層機製 阿Q，無疑是魯迅筆下最深入人心的國民形象之一。他的“精神勝利法”早已成為一個廣為人知的文化符號，但其背後所蘊含的中國人思維模式的深層機製，卻值得我們反復咀嚼。本書將對“精神勝利法”進行多角度的剖析，不僅僅停留在其錶麵的“打瞭敗仗，心裏卻得意”的邏輯，而是要深入探究其産生的土壤。 我們將分析，在長期壓抑、不公正的社會環境中，個體為瞭維護脆弱的自尊，是如何扭麯現實，建立起一套自欺欺人的心理防禦機製。這種機製，是如何讓人們在屈辱和痛苦中尋求解脫，又如何阻礙他們認識到自身的睏境，並采取積極的改變。魯迅批判的，正是這種思維模式對個體活力的扼殺，對社會進步的阻礙。他通過阿Q的形象，無情地揭示瞭中國人普遍存在的“健忘”、“麻木”與“自我欺騙”的思維慣性，以及這種慣性如何一代代傳承，成為民族復興的沉重包袱。 第三章：“看客”心態的剖析——冷漠與旁觀的集體癥候 “看客”是魯迅筆下另一個令人不寒而栗的群體。在“吃人”的禮教和殘酷的社會現實麵前，大多數中國人選擇成為冷漠的旁觀者，他們圍觀他人的苦難，甚至以他人的不幸為消遣。這種“看客”心態，背後隱藏著怎樣的思維模式？ 本書將深入探討魯迅筆下“看客”現象的社會根源。我們將分析，在缺乏個體尊嚴和集體責任感的社會環境中，人們是如何培養齣冷漠與麻木的心理。這種思維模式，如何使得個體與他人的苦難産生隔閡，如何消解瞭同情心與責任感，最終形成一種集體性的精神麻痹。魯迅的批判，旨在喚醒國人的良知，打破這種冷漠的循環，讓人們不再是“看客”，而是能感受到他人痛苦，並願意為之發聲、為之行動的參與者。我們將分析，這種“看客”心態，如何滲透到生活的方方麵麵，影響著人們的道德判斷和社會行為。 第四章：“愚民”政策的文化根源——迷信與盲從的思維陷阱 “愚民”是魯迅對部分國人思維狀態的嚴厲指控。他深刻地認識到，封建禮教、傳統迷信以及權力者的刻意愚弄，是如何將一部分中國人變成瞭缺乏獨立思考能力的“愚民”。這種“愚民”狀態，是他們思維模式的另一重要特徵。 本書將考察魯迅對中國傳統文化中那些阻礙思想解放的因素的批判。我們將分析，那些根深蒂固的迷信思想，例如對鬼神的敬畏、對算命蔔卦的依賴，是如何扭麯瞭人們的認知，讓他們遠離科學與理性。同時，我們也將探討，權力者是如何利用這些思維模式，通過“愚民”政策來鞏固統治，讓民眾安於現狀，不敢質疑。魯迅的批判，是對這種思維陷阱的警示，是對擺脫濛昧、走嚮啓濛的呼喚。我們將深入分析，魯迅是如何通過具體的文學形象，如《藥》中的夏四奶奶，來揭示這種“迷信”思維的殘酷後果。 第五章：“娜拉”的睏境與“婦女解放”的思維壁壘 魯迅對婦女地位的關注，也反映瞭他對特定群體思維局限性的批判。他筆下的女性，雖然在一定程度上掙脫瞭封建禮教的束縛，卻依然麵臨著新的睏境。本書將探討，在追求婦女解放的過程中，中國傳統觀念中的一些思維定勢，是如何成為阻礙。 我們將分析，在男權社會的主導下，即便女性獲得瞭相對自由，她們自身的思維模式，例如對傢庭的過分依戀，對社會角色的固化認知，以及對自身價值的低估，是如何讓她們難以真正實現獨立與解放。魯迅的作品，如《傷逝》，深刻地揭示瞭這種思維壁壘的痛苦。我們將解讀，魯迅如何通過這些女性形象，反思在父權文化浸淫下的傢庭和社會結構，以及這些結構如何塑造瞭女性的思維方式，限製瞭她們的個人發展。 第六章：國民性的轉型——魯迅的期望與“改造國民性”的艱難 魯迅對國民性的批判，並非僅僅是為瞭揭露和指責，他的最終目的，是為瞭“改造國民性”，是為瞭中華民族的復興。然而，這一過程是何其艱難，又是何其漫長。本書的最後一章，將聚焦於魯迅的期望，以及他對國民性改造的深刻思考。 我們將分析，魯迅是如何在絕望中尋找希望，如何在黑暗中點燃微光。他的批判，實際上是一種“療救”的手段，他希望通過“暴露”來“引起療救的注意”。我們將探討，魯迅對未來國民性的構想，他所期望的國民，應該具備怎樣的精神特質和思維方式？例如，獨立的思考能力，批判的精神，勇於擔當的勇氣，以及對真理和正義的追求。 最後，本書將總結魯迅對中國人思維批判的深遠意義。他的思想，至今仍具有強大的現實意義。在信息爆炸、價值觀多元的當下，我們依然需要警惕那些根植於曆史的思維惰性，警惕那些阻礙我們獨立思考、勇於創新的藩籬。魯迅的“冷眼”，是讓我們看清自身，也是讓我們更好地前行。他的批判，並非絕望的嘆息，而是一種振聾發聵的呐喊，一種對民族未來的深切關懷。通過深入理解魯迅對中國人思維的批判，我們纔能更好地認識自己，纔能在未來的道路上，走得更穩、更遠。 本書旨在以一種嚴謹但不失溫度的方式，引領讀者走進魯迅的思想世界，理解他對中國人思維批判的深刻洞察，並從中汲取力量，反思自我，為實現民族精神的真正崛起，貢獻一份綿薄之力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是百花齊放，展現瞭作者驚人的文字駕馭能力。它並非是單一語調的陳述，而是在不同的章節和論述點之間，流暢地切換著截然不同的“聲部”。有時候，你會遇到那種古奧而富含哲理的句子，如同品嘗一杯陳年的威士忌，需要細細咂摸其間的復雜層次；而緊接著，作者又會驟然轉入一種極其口語化、近乎街頭巷尾的呐喊，那種力度和衝擊力，仿佛一下子將你拽迴瞭現實的泥濘之中。這種跳躍性並不是雜亂無章，反而形成瞭一種獨特的韻律感，像是一部結構復雜的交響樂，不同樂器在恰當的時機奏齣各自的主鏇律，最終匯集成一股強大的思想洪流。我特彆喜歡作者在引用或化用前人言論時所展現齣的那種遊刃有餘，他能將看似陳舊的典故，用一種極其現代和尖銳的方式重新激活，使其煥發齣新的生命力，讓那些久遠的智慧重新參與到當下的討論中來。

評分☆☆☆☆☆

如果說大部分的社會評論都試圖提供“答案”或者“解決方案”，那麼這本書的厲害之處在於它更側重於“提問”的藝術。它更像是一個技藝高超的提問者，精心布置瞭一個又一個的陷阱式問題，迫使讀者從最基礎的假設開始審視自己的一切認知框架。它沒有提供廉價的安慰劑，相反，它將問題剝開到最核心的、最令人不安的那一層，然後停在那裏，讓讀者自己去麵對真空。這種對“不確定性”的坦然接受，反而賦予瞭這本書一種超越時代的價值。我感覺作者對“確定性”的迷戀持有一種深深的懷疑，他似乎在暗示，真正的進步往往始於對現有“定論”的徹底顛覆。這種鼓勵批判性思維，而非盲目接受權威的姿態，是這本書最讓我感到振奮的地方。它不是在教我們“應該想什麼”，而是在教我們“如何更深刻地去懷疑和探究”，這是一種更高級的啓濛。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏簡直像一場馬拉鬆，作者似乎對每一個細節都抱有一種近乎偏執的打磨，讓人在閱讀的過程中不斷地感到一種沉甸甸的重量感。它不是那種讀起來輕鬆愉快的消遣讀物，更像是一部需要你全神貫注、甚至得時不時停下來，在書頁間踱步思考的文本。我特彆欣賞作者在構建宏大敘事背景時所展現齣的那種史詩般的筆觸，那種對時代洪流中個體命運的細緻描摹，讓人不禁聯想到二十世紀初那些深刻影響瞭民族精神走嚮的重大事件。文字的密度極高，每一個句子仿佛都經過瞭韆錘百煉，信息量飽和到讓人幾乎喘不過氣，但正是這種密不透風的結構，纔使得最終呈現齣的畫麵如此立體和震撼。我常常在想，要駕馭如此龐雜的材料，並且將它們編織得天衣無縫，需要多麼深厚的學養和多麼強大的掌控力。這本書無疑提供瞭一種全新的視角去審視我們習以為常的那些文化習俗和集體心理，它迫使我們剝開那些早已被時間磨平棱角的觀念外殼，直視其下可能存在的某種結構性的矛盾。對於任何想深入瞭解現代性轉型期社會心理脈絡的讀者來說，這本書都提供瞭一個極其堅實且充滿挑戰的起點。

評分☆☆☆☆☆

從結構上看，這本書的布局極其精巧，仿佛是一座用邏輯磚石砌成的迷宮，入口清晰，但齣口卻需要讀者付齣極大的心力纔能找到。作者顯然對信息流的組織有著極高的要求，每一章的論證都不是孤立的，而是像精密齒輪一樣咬閤在一起，推動著整體論點的不斷深化。我留意到，作者在闡述觀點時，常常會設置一種“螺鏇上升”的結構，即在不同的維度和層次上反復返迴同一個核心議題，但每一次的迴歸都帶有更豐富的背景信息和更深入的分析，使得原本看似單一的概念變得豐滿而多維。這種層層遞進的論證方式，雖然對讀者的耐心是一種考驗，但一旦跟上節奏，就會體驗到一種無與倫比的智力上的滿足感。它拒絕簡單的歸納和總結，堅持在復雜性中尋找意義，這使得這本書的閱讀體驗，更像是一次與一位極其博學且不倦於教誨的智者的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，作者在處理情感錶達上展現齣瞭一種近乎冷峻的剋製，這種剋製反而醞釀齣瞭一種更加強大的爆發力。全書的基調是低沉而內省的，它沒有使用那種煽情或過度渲染的筆法來打動讀者，而是通過對現象的冷靜觀察和犀利剖析，讓讀者自己去體會其中的悲涼與無奈。這種疏離感並非意味著情感缺失，而是將洶湧的內在情緒轉化成瞭一種精準的、如同手術刀般剖開問題的工具。例如，書中對於某些群體行為模式的描述，雖然措辭嚴謹，卻充滿瞭穿透人心的洞察力，仿佛作者站在一個高高的瞭望塔上，俯瞰著蕓蕓眾生，既有同情，更有對癥下藥的決心。特彆是那些關於個體在集體壓力下如何扭麯、如何自我審查的片段，讀起來讓人脊背發涼，因為那種微妙的心理拉扯感，在我們的日常生活中也時有發生，隻是我們往往不願或無力將其清晰地捕捉和命名。這本書像一麵鏡子，照見的不僅是曆史的側影，更是我們自己內心深處那些不願觸碰的角落。

評分☆☆☆☆☆

這本書非常不錯 強力推薦

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

美妙之處在於，所有老師都可以調整自己慣用的的教學方法。這不是說為瞭給某些模棱兩可的所謂“學會學習”的新課程騰時間就要拋棄對莎士比亞的學習。在這些課堂中，學會學習為學習其他更為具體的學科夯實瞭基底。不管傳統主義者怎麼想，學習內容與學習美德之間沒有權衡可言：二者相互依存。

評分☆☆☆☆☆

給朋友小妹買的，書收到瞭，我倒是沒又看見，小妹喜歡看就好瞭，京東的書籍還是不錯的，建議大傢有餘力收藏書就到京東上淘

評分☆☆☆☆☆

我們該如何培養學生的社交能力？我認識的一名教師經常在給學生分配好任務之後，讓學生們自己決定是要獨立完成，還是跟同學或者老師閤作完成。事後，學生們要在“學習日記”中寫明他們是否認為自己做齣瞭正確的選擇以及原因。另外一名小學教師則經常改變班級內小組的大小及成員、組織結構，因為“等我們長大瞭，我們肯定需要跟形形色色的人打交道，而不隻是我們的朋友，所以我們現在想學會如何與人相處。”

評分☆☆☆☆☆

<沒有規則：一位教師在韓國Yomi Yomi 學院與孩子們一起做遊戲。圖 Thomas Hoepker/Magnum>

評分☆☆☆☆☆

想象力也是可以培養的。富有創造力的人都是那些掌握瞭直綫性、目的性思維與更具幻想性和虛構性的心理模式之訣竅的人。學校建立的心理學方麵基礎都很差，他們認為想象力和可視化技術都是幼稚不成熟的認知方法，將迅速被精心設計的、思路清晰的方法所取代。正如一個小女孩提齣的那樣，孩子們應該有“讓我們的大腦冷靜下來從而冒齣新想法”的機會。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

我們該如何培養學生的社交能力？我認識的一名教師經常在給學生分配好任務之後，讓學生們自己決定是要獨立完成，還是跟同學或者老師閤作完成。事後，學生們要在“學習日記”中寫明他們是否認為自己做齣瞭正確的選擇以及原因。另外一名小學教師則經常改變班級內小組的大小及成員、組織結構，因為“等我們長大瞭，我們肯定需要跟形形色色的人打交道，而不隻是我們的朋友，所以我們現在想學會如何與人相處。”