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钱理群 著

出版社： 漓江出版社

ISBN：9787540750237

版次：1

商品编码：10910071

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

页数：270

编辑推荐

　　“当下中国需要讲什么，我能讲什么”，面对经济的崛起、民族主义的高涨、消费主义的漫延、各类思潮的悖谬，著名人文学者钱理群强烈的底层和现实关怀，批判与实践并重。
　　一个上下求索的真学者与青年人的精神对话。
　　五四之子对当下中国思想、学术、文化、社会、教育等领域的新观察、新思考、新感悟。
　　以自觉的民间立场，继续言说“制度重建、文化重建、价值重建、生活重建”四大精神性话题。

内容简介

　　“当下中国需要讲什么，我能讲什么”，面对经济的崛起、民族主义的高涨、消费主义的漫延、各类思潮的悖谬，钱理群先生带着这样的问题意识，沉潜在社会深处，观察当下，思索未来，分析我们正面临的大转折。他提出的制度建设、文化建设、价值建设、生活建设等四大主张，正是今日中国的刚性需要，显现了一个人文思想家的深刻洞识与全局性关怀。钱先生从校园到社会，从书斋到企业，从大陆到台湾，每次登台演讲，都融合了专业发现与现实省思，主张一以贯之，震撼了无数的听众。这部讲演录，与其说是一个理想主义者的精神漫游，毋宁说是一个当下社会人生的最切实的指引。

作者简介

　　钱理群，l939年生，北京大学资深教授，1980年代以来中国最具影响力、最受关注的人文学者之一。他以对20世纪中国文学和社会的深刻研究，特别是对20世纪中国知识分子历史与精神的审察，对20世纪中国经验和中国道路的总结和反思，对当代社会及文化思潮的批判，受到了海内外的高度重视。钱先生传承五四真精神，本着“接着鲁迅往下讲”的觉识，深情地关注民族与人民的命运，积极开发现代中国优秀的思想资源，以自体生命与学术一体化的追求，回应了大时代对于中国知识界的呼唤。在北京大学学生评出的最受学生欢迎的十佳教师中，名列首位。
　　钱先生的专著和主编作品，长期以来受到了各界读者的广泛欢迎。他的主要著作有《心灵的探寻》、《周作人论》、《周作人传》、《中国现代文学三十年》（合著）、《丰富的痛苦》、《大小舞台之间》、《1948：天地玄黄》、《学魂重铸》、《话说周氏兄弟》、《走进当代的鲁迅》、《与鲁迅相遇》、《语文教育门外谈》、《钱理群讲学录》、《生命的沉湖》、《我的精神自传》、《致青年朋友》、《活着的理由》等等。主编大型丛书多部，其中以《新语文读本》影响最为广大。

目录

和宝钢人谈鲁迅“论中国人与社会的改造和发展”
在台湾讲“鲁迅左翼”
话说“鲁迅五四”传统
和中学老师谈鲁迅作品教学
附：“让自己更有意义地活着”——“90后”中学生“读鲁迅”的个案讨论
对北大中文系一年级学生说梦话
跟北师大古文字学研究生聊天——“论中国人和社会的改造与发展”
人生如梦——总结我走过的路
和即将去农村的师范生谈心
给农村教师“讲三句话”
奥运会后的思考
和志愿者谈生活重建
后记：当代中国需要讲什么，我能讲什么

精彩书摘

　　通常我们都把鲁迅看作是中国伟大的文学家，而忽略了鲁迅同时是一位伟大的现代思想家，而且是具有原创性的思想家和文学家。每一个民族都有一些作为民族思想源泉的原创性的思想家、文学家、政治家，当民族遇到问题的时候，就能够到他们那里去寻求思想资源和精神支持。……在中国，在我看来，最具有原创性、源泉性的思想家是两个人，一个是孔子，一个就是鲁迅，他们分别代表了中国最重要的两个传统：古代传统与现代传统。
　　鲁迅最关心的，他的思想的核心，是两个相互联系的问题，即“中国人的改造与发展”，“中国社会的改造与发展”。
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　　鲁迅最关心的，是人的精神独立与自由，在他看来，中国人不仅会成为专制社会里的帝王的奴隶，在所谓现代文明社会里，也有可能成为物质的奴隶、金钱的奴隶、科技的奴隶，以至民主的奴隶。鲁迅一百年前提出的这一警告，当时大家都很难理解，但是现在我们理解了。因为很大程度上我们已经成为物质的奴隶了，所谓“房奴”、“车奴”，不都是我们每一个人时刻面临的危险吗？
　　这样，或许只有今天我们才懂得了鲁迅一百年前所提出的他的“立人”文明观，现代化目标的深意：“首在立人，人立而凡事举”，“必尊精神而张精神”，“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，转为人国”。在鲁迅看来，“人的个体精神自由”才是现代文明之根，现代化的根本目标。物质富裕了，科学技术发达了，如果没有人的个体精神自由，甚至以牺牲人的个体精神自由为代价，那么，我们绝不能说，中国已经是一个现代文明国家，已经实现了现代化，搞不好，还是南辕北辙，走岔路了。也就是说，我们要建立的不是“富国”，而是“人国”，富国是手段、过程，人国才是目的。
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　　我讲的是“鲁迅五四传统”，也就是讲鲁迅在五四新文化运动中所打下个人烙印。这背后有三层意思。第一，首先要肯定，“鲁迅五四”是五四大传统下面的小传统，它跟我们一般讲的五四传统基本上是一致的，是它的有机组成部分。其二，“鲁迅五四”跟其它的小传统，比如李大钊、陈独秀的五四和胡适的五四之间的关系，是有分歧而不对立，而且是互相补充，形成了一个结构的。其三，鲁迅在五四新文化运动中的贡献是独立和重要，不可或缺的，而且在以后的现代思想文化的发展中，发挥了重要的作用，影响了一代又一代的知识分子，吸引了一大批追随者，因此形成了一个独特的“鲁迅传统”，它源于五四，又有新的发展。我今天就是要讨论作为源头的“鲁迅五四”，看看它有什么独特价值，以及今天的启示意义。
　　但在讲鲁迅的独特贡献之前，我还要先对一个几乎已成定论的观念进行质疑。同学们学习现代文学史，提到五四，都会强调“鲁迅是五四新文化运动的主将”。这似乎已经成为常识，但恰恰是有问题的。首先鲁迅自己就不承认。他说得很清楚：我是奉命而写作的。鲁迅第一个小说集叫《呐喊》，就表明自己不是“发号令”的人，而是“呐喊助威”的人，是“听吆喝”的。五四的主将是谁？这里也还有一点需要分辨：五四运动其实是一个笼统的说法，它至少是两个部分组成的：一部分是五四新文化运动，下面又有很多层次，其中重要的一个方面是五四文学革命，还有五四思想革命，伦理革命，等等。五四另一个重要组成就是五四爱国学生运动，就发生在1919年5月4日那一天。我们这里讨论的，其实只限于五四新文化运动。五四新文化运动主将，现在按照一般学术界的观点，都认为是陈独秀。而五四文学革命，鲁迅说，是胡适发动的，这是符合事实的。有意思的是，陈独秀本人对于鲁迅在五四时期的地位和作用，有一个回忆，我觉得非常重要。他是这么说的：鲁迅先生和他的弟弟启明先生（周作人）都是《新青年》作者之一人。虽然不是最重要、最主要的作者，发表的文章也不少，尤其是启明先生，他们两位都有他们自己独立的思想，不是因为附和《新青年》作者中某一个人而参加的，所以他们的作品在《新青年》中特别有价值。陈独秀的回忆提供了三个很重要的信息：第一，鲁迅和他弟弟周作人都不是主要作者，当然就不是主将。第二，五四的时候，周作人的作品比鲁迅多。在某种意义上可以说周作人的影响是大于鲁迅的。第三，但鲁迅有自己独立的思想和贡献，因此是有特别的价值的。我想陈独秀这样一个评价是比较科学、比较符合实际的。
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前言/序言

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这部讲演录，与其说是一个理想主义者的精神漫游，毋宁说是一个当下社会人生的最切实的指引。

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代人买的，我没看，听说还不错

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还没看，不过质量不错，送货也快，送货员态度也还行，基本满意。

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很好，不错哦、、、

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人生有目的吗？人生有价值吗？没有。但是人必须自己为自己找一个目的找一个价值。读书也是一样。读书也是无用的，非功利性阅读。头悬梁锥刺骨不是读书是玩命。

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　　五四之子对当下中国思想、学术、文化、社会、教育等领域的新观察、新思考、新感悟。

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小镇还有一个和林雨翔性格雷同的人，他叫马德保，马德保培育成功这性格比林雨翔多花了三十年，可见走了不少冤枉路。马德保没在大学里念过书，高中毕业就打工，打工之余，雅兴大发，涂几篇打工文学，寄了出去，不料编辑部里雅兴发得更厉害，过几个月就发表了出来。马德保自己吓了一跳，小镇文化站也吓了一跳，想不到这种地方会有文人，便把马德保招到文化站工作。马德保身高一米八五，人又瘦，站着让人担心会散架，天生一块写散文的料。在文化站读了一些书，颇有心得，笔耕几十年，最大的梦想是出一本书。最近整理出散文集书稿，寄出去后梦想更是鼓胀得像怀胎十月的女人肚子，理想中的书也呼之欲出。后来不幸收到出版社的退稿信函，信中先说了一些安慰话，再点题道：“然觉大作与今人之阅读口味有所出入，患无销路，兹决定暂不出版。”马德保经历了胎死的痛苦，只怪主刀大夫手艺不精，暗骂编辑没有悟性驽钝未开，决心自费出书，印了两百本，到处送人。小镇又被轰动，马德保托书的福，被镇上学校借去当语文老师。

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