徐复观全集：青年与教育 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐复观 著

图书标签:

• 徐复观
• 教育思想
• 青年问题
• 文化反思
• 现代教育
• 中国教育
• 人文主义
• 通识教育
• 人生哲学
• 学术著作

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510825514

版次：1

商品编码：11449479

包装：平装

丛书名： 徐复观全集

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：273

正文语种：中文

内容简介

　　《徐复观全集：青年与教育》为新儒学代表人物徐复观先生全集之一种，系作者关于教育制度和文化传承研究的文章合集。徐先生曾任教于东海大学、新亚书院等教育机构，执鞭杏坛二十载，从儿童的成长，到高等教育的发展，都有自己独到的理解与想法，书中所收集的这些文章，正是其关于教育问题的集中体现。

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作者简介

　　徐复观教授，始名秉常，字佛观，于一九〇三年元月卅一日出生于湖北省浠水县徐家坳凤形塆。八岁从父执中公启蒙，续在武昌高等师范及国学馆接受中国传统经典训练。一九二八年赴日，大量接触社会主义思潮，后入日本士官学校，因九一八事件返国。授身军职，参与娘子关战役及武汉保卫战。一九四三年任军令部派驻延安联络参谋，与共产党高层多次直接接触。返重庆后，参与决策内层，同时拜入熊十力先生门下。在熊先生的开导下，重启对中国传统文化的信心，并从自身的实际经验中，体会出结合中国儒家思想及民主政治以救中国的理念。年近五十而志不遂，一九五一年转而致力于教育，择菁去芜地阐扬中国文化，并秉持理念评论时事。一九七〇年后迁居香港，诲人笔耕不辍。徐教授于一九八二年四月一日辞世。他是新儒学的大家之一，亦是台、港最具社会影响力的政论家，是二十世纪中国智识分子的典范。

目录

“计划教育”质疑
当前读经问题之争论----为孔诞纪念专号而作
对南洋大学的期待
为青年求学作一呼吁
为学习而写作
有关大专毕业学生服兵役现役时期的一个建议
怎样当一个大学生？
恶性补习与免试升学
应当如何读书？
主宰自己的命运----赠东海大学首届毕业诸生
哀唐生
苦难时代的知识青年
我们的学校
如何开始文艺写作
按语：《漫谈国校恶性补习》
动乱时代中的大学生我看大学的中文系
大学中文系的课程问题
今日大学教育问题
有关历史教育的一封信
台湾的语文教育问题
抢救中兴大学
慎重编选中学国文课本
大学教育中的国文英文问题
儿童的成长与家庭
青年往何处去
由一个国文试题的争论所引起的文化上的问题
知识与符咒----做人做事求学要在平实中立基础
保持人类正常的心理状态
略评台省“国文”与“国语”之争
有关台湾的留学政策问题
为“报”字给中学生的一封短信
教会大学在中国的伟大贡献
上下两代之间的问题
香港的高等教育问题
再谈香港的高等教育问题
我的若干断想
香港中文大学的国文试题
《吕氏春秋》中的“师道”----为壬子教师节作
大学教育的难题
教育、群众运动及其他（答问纪录）
“辨伪”之不易的一例
答辅仁大学历史学会问治古代思想史方法书
“社会规范”问题
愚、斗之国
语言魔术下的“校长独裁制”—评富尔敦中大调查报告书
如何抢救香港中文大学
大学联考怎会有这样的国文试题
孔门师弟—本文系为香港封闭金禧中学事件而作
国族无穷愿无极，江山辽阔立多时—答翟君志成书6
正常即伟大（之一）
正常即伟大（之二）
正常即伟大（之三）
正常即伟大（之四）
学问的历程----《卧云山房论文稿》序
孔子当然姓孔..

精彩书摘

　　怎样当一个大学生？
　　谁考取了大学，谁便当大学生，似乎不应该发生“怎样当”的问题。
　　假使要拿它来当作一个问题看，则一方面大学生只是读书求学，问题简单到不必多谈。但另一方面，则各人的个性不同，兴趣不同，背景不同，目的不同，问题复杂得使人无从谈起。
　　不过，每个人，对于自己现实生活是否感觉有问题，主要关系于一个人的生活态度乃至生活意境。一般人的生活意境，在一生中，大体可以分作三个阶段：最先是被动的刺激反应，根本不感觉得有问题的阶段；其次是开始有主动的思考力、评断力，到处发生怀疑，到处提出问题的阶段；最后则是通过怀疑而发现人生的方向，以走上解决问题之途的阶段。尽管多数人只停留在第一阶段中便混过一生，也有人则又背负着人世无穷无数的问题以没世；但就人生发展的常态说，一个人当他走进了大学，应当是属于开始对人生提出问题的阶段，而大学生当面的问题便是“怎样当一个大学生”。同时每个问题，有其特殊性的方面，也有其共同性的方面。特殊性的方面，可以留待各个人去思考；共同性的方面，不妨大家作一种共同探索的尝试。
　　联合国于一九四八年十一月十日，在巴黎夏宫，通过了人权委员曾经过巨大共同努力后所起草的《世界人权宣言》。此一宣言虽因国际间许多微妙情形，尚未能得到所有国家的批准（我国已批准），以致未能付之实施；但宣言的本身，确是人类经过了两次大战及极权统治的惨痛教训后，为了求得人能过着“人的生活”的保障，所获得的伟大的成就。在宣言短短的三十个条文中，其第二十六条有一项特别规定“父亲、母亲，有优先选择其子女所受教育种类的权利”。当我初看到此一条款时，发生了无穷的感慨。二十世纪人类的灾难，竟严重到把未成熟的学生作野心家猎取私利权利的工具，致使人权委员会的先生们，为了要保障这些无辜的廉价羔羊，只有乞灵于人类古老的传统—亲子之爱。由此，不难想见，现代的大学生，要能合情合理地过一个大学生的生活，实际上，乃是一种非常艰辛之事。
　　每一个民族，只看它有没有好好地经过一个启蒙运动的历史，即可了解它还是在发展抑或是在停滞，乃至是在堕退。就人的一生来说，大学生活，应该是相当于启蒙运动的阶段。启蒙运动的最大特色，便是理性代替权威来为每个人作主。因此，大学生是理性高于一切，怀疑多于信仰的生活时代。当然，什么是理性？什么是权威？什么是由理性而来的权威？什么是由权威所假冒的理性？这不是一个大学生所能容易辨别清楚的。何况在现代，有许多力量正在有计划地搅扰大学生的理性？这种搅扰工作，甚至从幼儿园便已开始。不过，我可以断言：向一个幼稚心灵去作整套说教的东西，这一定是不敢诉之于人类理性而只能诉之于人类习惯性的不怀好意的东西；不劝人在其本位上去作正常的努力，而经常要人离开本位去干些瞒天过海的勾当，这一定不是正常人所干的正常勾当。所谓理性，常是由无权无势的人们所积累而来；权威，则常系建基于权势之上，与现实利害有密切的关系。所以一个大学生首先应当有这样的一种觉悟；即是，大学生的生活态度，应当渐渍沉浸于理性之中，而高视阔步于世俗利害之上。用旧的辞句来表达，则一方面要“从善服义”，一方面又要“倜傥不羁”。而作为这种态度的根底的，则要求有一副干净的心灵，和磊落的气概。假使在大学生时代，脑筋里即盘满了现实上的小利小害，乃至许多庸腔俗套，这将说明此人一整生将过着苟且趋跄的可怜生活；其污浊之气，会累住他既上不了天堂，更挡不住自己良心在刹那间的反省。
　　然则，大学生除了读书追求理性以外，对不对时代负责？对不对国家民族负责？是不是为知识而知识，为学问而学问，即是大学生做学问的最高准绳？我对这一点的答复，是肯定的，也是否定的。一个人当他作实验演算，乃至读一本古典，顺着一条理路去追求结论时，他的精神要洗汰得至虚至灵，乃至成为无己的、无我的状态，此时如何能夹杂得其他的半丝半毫东西？但忘掉自己去追求真理，结果还是为了充实自己，扩大自己。所以就求学时的当下精神来说，一定是为学问而学问，为知识而知识。但就求学的根本动机，及求学的整个归结来说，则一定是为了对时代负责，对国家、民族，乃至整个人类来负责。时代的要求，国家、民族乃至整个人类的要求，才是一个智识分子生活的最高规律。因此，虽然凡是可以成为知识的东西，都有学问上的价值；但其中与时代问题密切相关的，必然要摆在求知的第一位，而集注以最优秀的心灵和力量。在这苦难的时代，也有人关紧房门，背着时代，干点鸡零狗碎的无关痛痒的工作，认为这即表示了学术的崇高纯洁。但夷考其实，则此种人，常常是在表面上离开现实，而事实上乃不断地向现实讨便宜，以助成现实的黑暗面。揭穿了说，这是以时代的血和泪来作建造象牙之塔的水泥。这种象牙之塔，实际只是魔宫里的更衣室。若以此来鸣高，并以此来向青年立教，那才真是残酷的狡狯。所以我觉得“以天下为己任”，过去有出息的秀才是如此，今日有出息的大学生也一定是如此。
　　但是，以天下为己任，并非说每一个大学生，应当加入到“天下”的现实中去实际地干；相反的，在人生的全历程中，大学生是积蓄知识能力的时代，而不是使用知识能力的时代。因此，大学生的本分，是在知而不在行；更正确的说，是要把知当作行的时代。所以，大学生应当由对于时代、现实的密切关心，而去知道时代，知道现实；但不能，也不应该，马上去参加时代，参加现实。正如Korff 在其《人间主义与浪漫主义》的第一章中所说，为了要了解一种事实，常常须要从事实后退一步，与事实保持一个相当的距离。知识青年参加现实的目的，是要把现实加以推进改造。不了解现实，而去参加现实，常常掉入在现实的泥淖中，以致随波逐流，结果成为现实的牺牲品。因此，真正以天下为己任的大学生，应当从天下的现实中后退，退到自己的古典性的书本上，退到科学研究的最新结论上；站在这种书本上、结论上，来看现实的问题，而不让现实问题中所挟带的现实利害遮蔽了人类理性的成果；要使现实问题随着理性之光来回转，而不使理性之光随着现实的利害来摆动。只要有以天下为己任的真精神，则在大学时期，退到书本上愈深，退到实验室里愈深，便算守住了大学生的本分，尽到了大学生的本分，同时也就真正担负了时代在这一方面的责任。而在这种尽本分的纯洁无私的心灵活动中，不把学术和天下国家连成一片不止。世上尽有强调只管个人作学问，不要关心时代痛痒的人，这是因为在此种人的内心深处，常藏有肮脏不堪告人之隐。我国现代的悲剧，从某一角度看，也可以说是来自五十年以来，少数守本分、尽本分的大学生，在精神上却与时代隔绝，让不守本分、不尽本分的大学生，在学校里操纵学校的风气，出到社会，又操纵了现实的政治社会的风气。今日的大学生，若有志于挽救我们自身的悲剧，应当从自己不扮演悲剧的角色做起。
　　……

前言/序言

　　出版前言
　　徐复观先生的著作散见于海内外多家出版社，选录文章、编辑体例不尽相同。现将他的著作重新编辑校订整理，名为《徐复观全集》出版。
　　《全集》共二十六册，书目如下：
　　一至十二册为徐复观先生译著、专著，过去已出版单行本，《全集》基本按原定稿成书时间顺序排列如下：
　　一、《中国人之思维方法》与《诗的原理》
　　二、《学术与政治之间》
　　三、《中国思想史论集》
　　四、《中国人性论史? 先秦篇》
　　五、《中国艺术精神》与《石涛之一研究》
　　六、《中国文学论集》
　　七、《两汉思想史》（一）
　　八、《两汉思想史》（二）
　　九、《两汉思想史》（三）
　　十、《中国文学论集续篇》
　　十一、《中国经学史的基础》与《周官成立之时代及其思想性格》
　　十二、《中国思想史论集续篇》。编辑《全集》时，编者补入若干文章，并将原单行本《公孙龙子讲疏》一书收入其中。
　　十三至二十五册，将徐复观先生散篇文章分类拟题编辑成书：
　　十三、《儒家思想与现代社会》
　　十四、《论智识分子》
　　十五、《论文化》（一）
　　十六、《论文化》（二）
　　十七、《青年与教育》
　　十八、《论文学》
　　十九、《论艺术》。并将原单行本《黄大痴两山水长卷的真伪问题》一书收入其中。
　　二十、《偶思与随笔》
　　二十一、《学术与政治之间续篇》（一）
　　二十二、《学术与政治之间续篇》（二）
　　二十三、《学术与政治之间续篇》（三）
　　（二十一至二十三册是按《学术与政治之间》的题意，将作者关于中外时政的文论汇编成册，拟名为《学术与政治之间续篇》。）
　　二十四、《无惭尺布裹头归? 生平》。并将原单行本《无惭尺布裹头归—徐复观最后日记》收入其中。
　　二十五、《无惭尺布裹头归?交往集》
　　二十六、《追怀》。编入亲友学生及各界对徐复观先生的追思怀念以及后学私淑对他治学理念、人格精神的阐明与发挥。
　　徐复观先生的著作，以前有各种编辑版本，其中原编者加入的注释，在《全集》中依然保留的，以“原编者注”标明；编辑《全集》时，编者另外加入注释的，以“编者注”标明。
　　为更完整体现徐复观先生的思想脉络，编者将个别文章，在不同分类的卷中，酌情少量选取重复收入。
　　《全集》的编辑由徐复观先生哲嗣、台湾东海大学徐武军教授，台湾大学王晓波教授，武汉大学郭齐勇教授，台湾东海大学薛顺雄教授协力完成。
　　九州出版社
　　二〇一三年十二月

《静观与沉思：徐复观论治世与人生》 在中国近现代思想史上，徐复观先生以其深邃的思想、博大的学识以及对中国文化根脉的深刻洞察，留下了宝贵的精神财富。他的思想体系，宛如一条奔腾不息的长河，既承载着古代圣贤的智慧，又激荡着现代变革的浪潮，为我们理解中国文化、反思时代困境、探寻人生价值提供了重要的参照。本书《静观与沉思：徐复观论治世与人生》并非收录徐复观先生所有著作的“全集”，而是从他浩瀚的思想遗产中，精选出与“治世”与“人生”两大主题紧密相关的篇章，力求展现其思想的广度与深度，以及由此形成的独特关怀与洞见。 本书的编辑宗旨在于，将徐复观先生那些掷地有声的论述，那些饱含真情的反思，那些引人深思的追问，系统地呈现给广大读者。我们希望通过精心的选编与梳理，让读者能够更清晰地把握徐复观先生在国家治理、社会发展、个体生命等重大议题上所提出的深刻见解。本书涵盖的篇目，侧重于徐复观先生对中国政治思想史的梳理与批判，对现代民主政治的理解与困境的分析，对文化主体性与价值重建的呼唤，以及对士人精神、人生智慧与道德修养的体认。 卷一：家国天下——治理与政治的深层关切 在“家国天下”这一卷中，我们聚焦于徐复观先生对中国传统政治思想的梳理与批判，以及他对现代政治现实的深切关怀。他并非简单地讴歌或否定传统，而是力图穿透历史的迷雾，挖掘其内在的智慧与局限，并在此基础上反思现代政治的发展。 徐复观先生对中国政治思想史的梳理，尤其关注“道统”与“治统”的辩证关系。他深入分析了儒家思想中关于君臣之道、治国安邦的理念，如“民本”思想的演变，以及“仁政”的实践困境。他尤其强调，要理解中国历史上的政治实践，不能脱离具体的历史情境，也不能忽略士大夫阶层在政治运作中的作用与责任。他对历代政治兴衰的洞察，常常流露出一种历史的沧桑感与对人民福祉的深切忧虑。 在现代政治的语境下，徐复观先生对民主政治的理解，既吸收了西方政治学的精髓，又根植于中国文化的土壤。他并非盲目鼓吹西式民主，而是对其在中国本土实现的可能与挑战进行了审慎的思考。他深刻指出，民主不仅仅是一种制度安排，更是一种精神气质，一种对公民权利的尊重，一种对公共事务的参与，以及一种对理性与宽容的追求。他对现代民主政治发展中出现的诸如民粹主义、形式主义、以及对公民责任的忽视等问题，有着深刻的警示。他反复强调，缺乏内在精神支撑的民主，容易流于空泛，甚至被滥用。 此外，徐复观先生还对“文化主体性”在政治发展中的重要性进行了论述。他认为，一个民族的政治发展，不能脱离其自身的文化根源。在接受外来思想和制度时，必须进行创造性的转化，以保持文化的生命力与独特性。他对国家治理的思考，常常回归到“人”的根本，关注如何培养具有独立人格、理性精神和公共意识的公民，以及如何构建一种能够激发个体创造力与社会活力的政治生态。 卷二：人生在世——价值、修养与个体生命的追寻 “人生在世”这一卷，则转向徐复观先生对个体生命价值、道德修养以及人生智慧的深层体认。他认为，任何宏大的政治理想，最终都必须落脚于每一个具体生命的意义与尊严。 徐复观先生对“士人精神”的强调，是其人生论中的一个重要维度。他所说的“士”，并非仅仅指读书人，而是一种肩负社会责任、追求精神独立、坚守道德原则的理想人格。他认为，在现代社会，尽管社会分工日益精细，但“士”的精神依然是我们不可或缺的精神资源。他通过对中国古代贤哲的个案分析，如孔子、孟子、王阳明等，阐释了“士”所应具备的学养、担当与风骨。他对当下社会中“功利主义”盛行、“精神失落”的现象，表达了深深的忧虑，并呼唤一种重塑精神家园的努力。 在道德修养方面，徐复观先生深受儒家、道家等中国传统哲学的影响，但他又赋予其现代性的意义。他认为，道德修养并非是一种僵化的教条，而是一个动态的、持续的自我完善过程。他强调“知行合一”，反对空谈道德，主张将道德实践于日常生活之中。他对“良知”的阐释，对“诚意”的追求，都体现了他对个体道德主体性的高度重视。他认为，在现代社会，面对日益复杂的社会关系与价值冲突，个体的道德自觉与坚守，是维系社会良善的重要基石。 徐复观先生对人生意义的追问，常常流露出一种超越功利的智慧。他并非简单地劝人“知足常乐”，而是鼓励人们在有限的生命中，去追求一种更高远、更充实的人生境界。他提倡“静观”，即在纷繁的世界中保持一份清醒的头脑，去观察、去体悟、去反思。他提倡“沉思”，即深入内心的探索，去理解自己、理解他人、理解世界。他认为，真正的生命价值，在于对真理的追求、对美的欣赏、对善的实践，以及在与他人、与社会的互动中，实现自我超越。 本书的特点与价值 本书《静观与沉思：徐复观论治世与人生》的编纂，力求在以下几个方面体现其独特性与价值： 精选与聚焦： 本书并非简单地罗列徐复观先生的著作，而是有选择地收录其关于“治世”与“人生”的核心论述，力求内容的高度集中与深刻。 体系性梳理： 虽非“全集”，但本书通过对相关篇章的系统编排，力图勾勒出徐复观先生在两大主题上的思想脉络与逻辑关联，帮助读者建立对其思想的整体性认识。 思想的当代回响： 徐复观先生的思想，历经岁月洗礼，依然闪烁着智慧的光芒。本书收录的论述，对于我们理解当下中国社会面临的诸多挑战，如政治治理的现代化、社会价值观的重塑、个体精神的困境等，具有重要的启发意义。 引人入胜的表达： 徐复观先生的文字，以其深刻的洞察、有力的论证、以及饱含的人文关怀而著称。本书的选编，尽可能呈现其文字的魅力，让读者在阅读中感受到思想的激荡与心灵的触动。 阅读的引导： 本书导读部分，将对徐复观先生的生平、思想背景及其在本书中涉及的主要议题进行简要介绍，为读者提供必要的阅读背景，帮助其更好地理解和把握书中的内容。 我们深知，任何一本书都无法完全承载一个伟大思想家的全部智慧。然而，我们坚信，《静观与沉思：徐复观论治世与人生》将为读者提供一个宝贵的窗口，去认识和理解徐复观先生这位20世纪中国思想巨匠。通过他的思想，我们或许能获得更多的启发，更深刻地认识我们所处的时代，以及我们作为个体，在人生长河中应有的追寻与担当。 本书的出版，意在推动对徐复观先生思想的深入研究与广泛传播，期待能引发更多关于中国文化、政治发展、以及人生价值的讨论，为我们共同的精神家园建设，贡献一份绵薄之力。

评分☆☆☆☆☆

我最近对一本关于中国古代哲学中“知行关系”的专著产生了浓厚的兴趣，这本书的行文风格，与传统学术著作那种板着脸孔的说教方式截然不同。作者似乎更像一个充满激情的导游，带着读者穿梭于王阳明的心学之境与朱熹的理学殿堂之间，但这位导游的学识又是无可挑剔的。他擅长用现代的譬喻来阐释古代的概念，比如将“致良知”比作一种内在的操作系统升级，将“格物”描述为对外部世界的深度数据采集与分析，这种手法极大地降低了阅读门槛，却丝毫未牺牲内容的深刻性。书中对于“知而不行”的批判，振聋发聩，它直指当代知识分子最容易陷入的困境：空谈理论却无法实践转化。阅读这本书，我感受到了一种强烈的精神刺激，促使我反思自己过去对知识的占有方式——仅仅是“知道”，还是真正地“做到”？这种由思辨引领至行动的内在驱动力，是这本书最宝贵之处，它提供了一面镜子，映照出我们内心的惰性和理论的虚浮。

评分☆☆☆☆☆

近期研读的这本关于比较文学的论著，其最大的特点在于其跨越文化疆域的宏大视野和极为细致的文本比对能力。作者毫不吝啬地将希腊史诗、印度吠陀经文与中国古代的某些神话源流放在一起进行审视，这种做法极具挑战性，但也展现了其深厚的跨文化功底。最令人称奇的是，作者在处理不同语境下的“英雄原型”时，没有采取简单的趋同论述，而是着重强调了在相似的文化母题下，不同文明如何根据其独特的社会结构和宗教信仰，塑造出截然不同的精神侧面。他那种“既看到普遍性，更强调特殊性”的分析路径，令人信服。阅读过程中，我感到自己的知识边界被不断拓宽，仿佛完成了一次对人类共同精神财富的环球旅行。这本书的价值在于，它提供了一种高级的思维工具，教导我们如何用更开阔的胸襟去理解“他者”，去反思我们自身文化逻辑的必然性与偶然性。这是一部需要反复研读，才能真正领会其深意的里程碑式的作品。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本梳理中国传统艺术精神的书籍，带给我一种近乎冥想般的阅读体验。它的语言极其讲究意境的营造，与其说是文字描述，不如说是笔墨在纸上留下的韵味。作者似乎对美学有着一种与生俱来的敏感，他笔下的山水画不再是简单的风景描摹，而是宇宙精神在二维平面上的投射；他谈论书法时，仿佛能让我们触摸到笔尖在宣纸上行走的力道与呼吸。全书的节奏缓慢而悠长，仿佛与古人的创作心境保持着同步。这种阅读体验是沉浸式的，它要求读者放下急躁，进入一种“慢”的状态，去体会“留白”的哲学，去理解“气韵生动”的内涵。它让我明白，真正的艺术欣赏，绝非仅限于技术层面的鉴赏，更是对创作者哲学观、生命观的深层共鸣。在信息爆炸的时代，这本书如同一剂清凉散，让人得以从喧嚣中抽身，重新体悟东方美学的深邃与宁静，这种对“境”的追寻，是现代人亟需回归的精神家园。

评分☆☆☆☆☆

最近读完了一本叫《学者的精神》的书，读完之后，心里涌动着一股久违的对知识的敬畏之情。这本书并没有刻意去构建宏大的理论体系，而是像一位老友在午后阳光下娓娓道来，分享着他对学术、对生活最真挚的感悟。作者的文字里有一种沉稳的力量，不是那种咄咄逼人的教条，而是点滴渗透的智慧。我特别欣赏他对于“做学问”这件事的描绘，那份甘坐冷板凳的定力，那种对真理的近乎偏执的追求，让人在浮躁的当下感到一种难得的心安。他谈到研究中的瓶颈与突破，那种在黑暗中摸索，最终找到一丝微光的喜悦，简直是每一个身处学习之途的人都能产生强烈共鸣的体验。书中反复强调的，是保持问题意识的重要性，不要满足于既有的答案，而是要敢于质疑、勇于发问。这种精神的传递，远比书中所引用的那些具体史料或理论更具价值，它塑造的不是知识分子，而是完整的人格。读罢掩卷沉思，我仿佛被重新校准了人生的航向，明白真正的学问，是向内求索，而非向外炫耀。

评分☆☆☆☆☆

翻开《现代中国的思想转型》，我立刻被作者那种精密的梳理和批判性的眼光所吸引。这本书的结构极其清晰，像是一张错综复杂的思维导图被层层剥开，使得原本晦涩难懂的近代思潮脉络变得井井有条。作者没有简单地将西方思潮的引入视为一种简单的“拿来主义”，而是深入剖析了这些观念在中国特定历史情境下所经历的扭曲、适应与再创造的过程。尤其精彩的是他对“激进与保守”这对永恒矛盾的探讨，他没有轻易站队，而是通过对具体思想家论述的细致解读，展示了任何重大的社会变革背后，必然蕴含的复杂张力与内在的自我否定。这使得阅读过程成了一种高强度的智力对话，每读完一个章节，都需要停下来，消化其中蕴含的时代重量。我尤其欣赏作者对于“启蒙”这一概念的再阐释，它不再是一个扁平化的政治口号，而是渗透到社会结构、伦理观念乃至日常语言层面的深刻变革，这种洞察力，极大地提升了对那个特定历史阶段的理解深度。

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非常喜欢的书，认真对待自己的每一本书

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快递非常给力，支持正版！

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然则，大学生除了读书追求理性以外，对不对时代负责？对不对国家民族负责？是不是为知识而知识，为学问而学问，即是大学生做学问的最高准绳？我对这一点的答复，是肯定的，也是否定的。一个人当他作实验演算，乃至读一本古典，顺着一条理路去追求结论时，他的精神要洗汰得至虚至灵，乃至成为无己的、无我的状态，此时如何能夹杂得其他的半丝半毫东西？但忘掉自己去追求真理，结果还是为了充实自己，扩大自己。所以就求学时的当下精神来说，一定是为学问而学问，为知识而知识。但就求学的根本动机，及求学的整个归结来说，则一定是为了对时代负责，对国家、民族，乃至整个人类来负责。时代的要求，国家、民族乃至整个人类的要求，才是一个智识分子生活的最高规律。因此，虽然凡是可以成为知识的东西，都有学问上的价值；但其中与时代问题密切相关的，必然要摆在求知的第一位，而集注以最优秀的心灵和力量。在这苦难的时代，也有人关紧房门，背着时代，干点鸡零狗碎的无关痛痒的工作，认为这即表示了学术的崇高纯洁。但夷考其实，则此种人，常常是在表面上离开现实，而事实上乃不断地向现实讨便宜，以助成现实的黑暗面。揭穿了说，这是以时代的血和泪来作建造象牙之塔的水泥。这种象牙之塔，实际只是魔宫里的更衣室。若以此来鸣高，并以此来向青年立教，那才真是残酷的狡狯。所以我觉得“以天下为己任”，过去有出息的秀才是如此，今日有出息的大学生也一定是如此。

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谁考取了大学，谁便当大学生，似乎不应该发生“怎样当”的问题。

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（一）社会意识形态之一。古今中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故又称“语言艺术”。中国魏晋南北朝时期，曾将文学分为韵文和散文两大类，现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。在各种体裁中又有多种样式。

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较专业，正版新书，包装良好，慢慢看

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徐复观全集，活动价十分给力，慢慢收集中。

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就是力量。” 不错，多读书，增长了课外知识，可以让你会感到浑身充满了一股力

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