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杨国枢 著

图书标签:

• 社会发展
• 文化反思
• 民族心理
• 历史变迁
• 个人成长
• 时代精神
• 社会观察
• 价值观念
• 中国社会
• 思想启蒙

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300165479

版次：1

商品编码：11234611

包装：平装

丛书名： 朗朗书房

开本：16开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：431

编辑推荐

　　

　　我们出版《中国人的蜕变》，实乃希望陷入纠结、困惑、迷茫、焦虑之苦闷中的当代人们能够从中觅得安谧之道。
　　唯有了解中华文明的起源与发展，明确传统生活方式在社会系统中的作用，我们才可以细数自己身上所传承下来的中华文明之具体表象，判断其对现代化生活的利弊效果，再在此基础上，抛弃过时的、无谓的传统生活样态，保留中华文明之精华，并顺应历史发展而培养适应现代社会的新式生活方式。
　　本书有助于我们以一种更清晰、更理性、更自觉、更积极的姿态生活在当下社会，使中华文明这棵古树上长出新的枝桠，开出更加灿烂的花朵。

内容简介

　　在以农耕经济为主导的传统中国，形成了家族主义社会结构。孝道文化、缘的观念、社会价值取向都与其息息相关，在此基础衍生的人情百态已经传承了数千年。步入工业社会后，传统性遭遇现代性冲击，社会剧变让当代中国人难免感到无所适从。
　　作者杨国枢教授敏锐地察觉到这一变化，从价值观念、性格特质、行为取向等角度系统地剖析了传统中国人，并捕捉了中国人历经现代化变迁以来的蜕变表现，以此来引导读者朋友在社会嬗变中找到一种适宜的存在方式。

作者简介

　　杨国枢， 1932年12月生于山东胶县。1959年获台湾大学学士学位，1967年获美国伊利诺伊大学硕士学位，1970年获美国伊利诺伊大学哲学博士学位。曾任台湾大学心理学系教授兼主任、台湾民族学研究所研究员。曾兼任台湾心理学会、台湾测验学会、台湾民族学会、亚洲社会心理学会的理事长。曾加入美国心理学会、香港心理协会、国际心理学家协会。现为“中央研究院”院士、佛光人文社会学院心理学系讲座教授、台湾中原大学心理学系及心理科学研究中心讲座教授、北京大学客座教授、南京大学客座教授、天津社会科学院客座研究员。

目录

自序
中国人的缘的观念与功能
中国人的孝道的概念分析
中国人对于人的性格的看法
——一项心理学研究中国化的实例
心理学中有关中国国民性的研究
中国大学生的人生观
中国大学生人生观的变迁：二十年后
中国大学生价值取向及变迁
中国人在工业化过程中性格与行为的矛盾现象
中国人的现代化
——有关个人现代性的研究
中国人的性格与行为：形成及蜕变
台湾民众的性格与行为的变迁
心理学研究的中国化：层次与方向
名词索引

精彩书摘

　　中国人的缘的观念与功能
　　一、传统中国人有关缘的观念
　　传统中国人的宿命观是很强的。宿命观作用于人际关系方面，便形成了“缘”的观念。缘是中国人心目中的一种命定的或前定的人际关系。
　　在传统的中国社会里，缘在人们的社会生活中扮演着重要的角色。在日常生活中，在世俗传说里，缘是对各种人际关系最方便的解释。和谐而喜剧性的关系固然是缘，龌龊而悲剧性的关系也还是缘。亲如父子或夫妻是一种缘，萍水相逢的际遇也是一种缘。传统中国人这种将各种人际关系都解释成缘的态度，可以称为“泛缘主义”。
　　在中国的历史中，缘的观念最早始于何时，已渺不可考。但其明显形成，当在佛教传入中国以后。佛教的“因缘果报”之说与“三世因果流转”之论，经过世俗化与功利化以后，可能是缘的观念的主要思想源头。探索缘的观念的演变，最有用的资料是唐代以后各种稗官野史、传奇小说及笔记小说。在宋元两代的有关著作中，缘的观念已时常出见，及至明清两代的著作，缘的思想几乎已经到了泛滥的地步，颇多小说甚至直接将“缘”字放在书名之中，如《镜花缘》《金玉缘》《再生缘》《梅喜缘》《醒世姻缘传》及《周栎园奇缘记》。
　　在传统中国人的观念中，缘似乎可以分为两类：缘分与机缘。前者是一种长期之缘，后者是一种短暂之缘。缘分是一种命定的或前定的持久性社会角色关系，所涉及的是亲子、夫妻、师生、主仆、朋友等长期社会关系。具体而言，长期之缘主要有以下几种：（1）家属之缘（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）亲戚之缘（如姻亲等），（3）师生之缘，（4）朋友之缘，（5）同事之缘（如上司与下属等），（6）其他长期之缘（如主仆等）。机缘则指一种命定的或前定的临时性人际互动关系，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）场、同难等短暂的社会关系。具体而言，短暂之缘主要有以下几种：（1）同乘舟车之缘，（2）同席餐饮之缘，（3）同店宿止之缘，（4）同作博弈之缘，（5）同场考试之缘，（6）同遭危难之缘，（7）主客相处之缘，（8）他乡遇故之缘，（9）买卖交易之缘，（10）病人与医生之缘，（11）其他短暂之缘。
　　除了根据时间长短划分以外，缘也可依关系的好坏加以分类。长期的缘分所形成的社会关系可以是圆满的，也可以是残缺的；可以是美好的，也可以是丑恶的；可以是幸福的，也可以是悲惨的；可以是快乐的，也可以是痛苦的。所形成的社会关系如果是圆满的、美好的、幸福的或快乐的，这种缘分便是“良缘” ；所形成的社会关系如果是残缺的、丑恶的、悲惨的或痛苦的，这种缘分便是“孽缘”。介于这两者之间者，可以称为普通的长期之缘。美满的婚姻、亲密的父子、莫逆的朋友都可以视为良缘；悲惨的婚姻、水火般的父子、相残的朋友都可以视为孽缘。芸芸众生之间，常见的夫妻、亲子、朋友关系，大都是酸甜皆有、苦辣兼具，可以视为普通的缘分。
　　短暂的机缘也可依关系的好坏加以分类。在短暂的社会互动中，如果所导致的后果是融洽的、愉快的或圆满的（如救助、欢聚、成功、脱险等），可以视为“善缘”；如果所导致的后果是冲突的、痛苦的或悲惨的（如争斗、失败、伤害、死亡等），可以视为“凶缘”。介于这两者之间者，可以称为普通的短暂之缘。
　　以上种种有关缘的分类可以参见图一。图一不仅展示出各类不同的缘，而且也表明了缘在传统中国人心目中的来由。根据传奇小说、稗官野史及民间传说，可将缘的来由归纳为五种：
　　（一）下凡历劫：天上的神仙、星宿、童婢、树木、花草及礁石，因触犯天条或妄动凡心，被迫下凡历劫，乃成夫妻、亲子或其他之缘。最有名的例子是《红楼梦》中贾宝玉及几个“异样女子”的故事。宝玉是女娲补天所剩下的一块通灵顽石，经“茫茫大士”与“渺渺真人”携入红尘，投胎亲历情劫。情劫的女主角林黛玉等，则是太虚幻境的下凡仙子。另一个例子是《七世夫妻》（作者不详）中的万杞梁与孟姜女，他们是天上的金童玉女下凡。事因玉皇大帝在斗牛宫大宴群仙，金童敬酒时失手打碎玻璃盏，玉女在旁嗤笑，玉帝大怒，乃将二星谪下尘寰，历尽连理之劫。下凡历劫所造成的主要是长期之缘，可能是良缘，也可能是孽缘。
　　（二）妖异幻变：传统的中国人有相当强的泛灵观（animism）倾向，认为万物不仅有灵，而且皆能修炼成精或成仙。人若有恩或有仇于成精或成仙之某物（常为动物与植物），则某物即可能幻变成人，与此人建立某种长期的角色关系，以达到报德或报怨的目的。例如，在明代冯梦龙所著的《喻世明言》第34卷中，曾谈到“李公子救蛇获称心”的故事。故事的主角李元是南宋神宗熙宁年间的解元，他因一时善念，救了一条小蛇的性命。小蛇实为龙，其父乃西海群龙之长。为报李元之德，龙王特以己女妻之，三年缘满方回。妖异幻变以报德，所导致的可能是长期的良缘，也可能是短暂的善缘；以报怨，所导致的可能是长期的孽缘，也可能是短暂的凶缘。
　　……

前言/序言

《中国人 史诗般的跨越：从传统到现代的社会文化变迁》 历史的洪流，文明的潮汐 浩瀚的历史长河，奔腾不息，孕育了无数辉煌与沧桑。在这漫漫征途中，中华民族以其独特的韧性和智慧，书写了一部波澜壮阔的史诗。本书《中国人 史诗般的跨越：从传统到现代的社会文化变迁》，并非专注于某一特定时期、某一特定事件，而是试图以一种宏大的视角，勾勒出中国社会文化在近现代转型中所经历的深刻变革，揭示中国人集体意识、生活方式、价值观念等方方面面所发生的翻天覆地的变化。这并非一次简单的挪移，而是一场融汇了痛苦与希望、失落与觉醒、传承与创新的史诗般跨越。 第一章：古老根基的动摇与重塑 在中国漫长的历史画卷中，传统的乡土社会是其最深厚的底色。小农经济的稳定、宗族网络的维系、儒家伦理的浸润，共同构筑了中国人几千年的生活图景。人们日出而作，日落而息，依附于土地，遵循着祖辈传下的规矩，对家国天下的认知也往往局限于一隅。然而，西方文明的东渐，如同一阵骤雨，打破了这份古老的宁静。坚船利炮的敲击，是物质层面的冲击，更深远的，是思想观念的碰撞。 本书的第一章，将深入剖析传统中国社会结构在内外压力下的初步松动。我们将审视自鸦片战争以来，中国社会在经济、政治、军事等领域所承受的挑战。这不仅仅是屈辱的记录，更是孕育变革的催化剂。封建王朝的衰落，科举制度的废除，新的教育体系的引入，这些宏观的制度变迁，直接影响了个人的命运轨迹。曾经被视为天经地义的社会等级，开始出现裂痕。人们开始接触到“平等”、“自由”、“民主”等前所未有的概念，这些概念如同投入池塘的石子，激起层层涟漪，动摇着根深蒂固的传统观念。 我们将关注一批先行者，他们是时代的弄潮儿，也是旧传统的挑战者。从维新变法到辛亥革命，那些慷慨激昂的口号，那些浴血奋战的身影，都是古老中华民族在挣扎中寻求新生的有力证明。这一时期的中国人，内心是矛盾的。他们一方面珍视着祖辈留下的宝贵遗产，另一方面又对充满未知的未来感到渴望与不安。这种在古老与现代之间摇摆的状态，为后续的蜕变奠定了复杂而深刻的心理基础。 第二章：精神疆域的拓荒与觉醒 如果说物质层面的变迁是看得见的触动，那么精神层面的觉醒则是更深层次的蜕变。本书的第二章，将聚焦于思想解放的浪潮，探讨中国人在精神世界中进行的艰辛拓荒。新文化的涌入，尤其是西方启蒙思想的传播，如同一股清泉，浇灌着这片古老的土地。白话文的推广，打破了文言文的壁垒，让知识的传播更加普惠。对科学、民主、理性等价值的追求，开始挑战着传统的迷信和权威。 我们将深入探讨“新文化运动”的影响。这场轰轰烈烈的思想革命，不仅仅是文学艺术的革新，更是对整个国民精神的一次洗礼。从“打倒孔家店”的口号，到对个体价值的重新审视，中国人的思想边界被极大地拓展。新的学说、新的思潮，如潮水般涌入，让人们开始质疑旧有的道德伦理，重新思考人与社会、人与国家的关系。 这一章节还将触及中国知识分子在这一时期的角色。他们是传播新思想的使者，也是救亡图存的先锋。他们的呐喊，他们的思考，他们的探索，都凝聚着民族复兴的期望。从实业救国到教育救国，再到最终走向革命的道路，他们的选择反映了时代发展的必然。在这个过程中，中国人对自身民族性的认知也在发生变化。既有对自身文明辉煌的自豪，也有对落后挨打的痛苦反思。这种复杂的民族情感，是他们寻求变革的精神动力。 第三章：社会肌理的重组与生活世界的扩展 传统中国社会以其严密的等级制度和紧密的家族联系为特征，个体往往是社会整体的附庸。然而，随着现代化进程的推进，社会结构开始发生剧烈的重组，个人的生活世界也随之扩展。本书的第三章，将重点描绘这一过程中的社会肌理变化。 我们将观察城市化的进程，人口从乡村涌向城市，带来了全新的生活方式和人际关系。工厂的建立，打破了传统的农耕经济模式，催生了新的社会阶层——工人阶级。教育的普及，使得更多人获得了接受现代知识的机会，社会的流动性增加。女性的地位也开始发生变化，她们走出了深闺，参与到社会经济和文化活动中，对家庭和社会结构产生了深远影响。 这一章还会深入探讨消费主义的兴起，以及大众传媒的出现如何影响人们的认知和行为。报纸、电影、广播等媒介，将外界的信息以前所未有的速度传递给普通民众，拓宽了他们的视野，改变了他们的生活品味。西式的生活方式，如咖啡馆、百货公司、时装等，开始在中国城市中流行，与传统的生活习惯交织在一起，形成一种独特的都市文化。 同时，我们也必须看到，这种重组并非一帆风顺。传统的社会保障体系逐渐瓦解，个体在新的社会环境中面临着更多的挑战和不确定性。新的社会矛盾，如阶级分化、贫富差距等，也开始显现。中国人需要在适应新环境的同时，努力寻找新的生存之道和精神寄托。 第四章：价值观念的激荡与重塑 价值观念是支撑一个社会运转的内在逻辑。在中国近现代的转型期，传统的价值体系受到了前所未有的冲击，新的价值观念在激荡与碰撞中得以重塑。本书的第四章，将细致地梳理这一深刻的精神变革。 我们将分析儒家伦理在现代化冲击下的嬗变。传统的孝道、忠君、仁义等观念，在新的时代背景下被赋予了不同的解读。对个人主义、自由主义、集体主义等西方价值的引入，与中国固有的价值观念产生了复杂的互动。新的家庭观念、婚姻观念、爱情观念开始取代旧的束缚，婚姻不再仅仅是家族的联姻，个人的情感和意愿得到了更多的重视。 这一章还将探讨民族主义的兴起，以及爱国主义在不同时期的表现形式。在国家危亡之际，民族主义成为凝聚人心、抵抗外侮的重要力量。而随着国家的发展，爱国主义又演化出更丰富的内涵。同时，我们也需要关注个人权利意识的觉醒，人们开始认识到自身的合法权益，并为之进行斗争。 然而，价值观念的重塑是一个漫长而曲折的过程。在这个过程中，不同群体之间，不同代际之间，存在着观念的冲突和张力。传统的价值观在失落，新的价值观在建立，这种“中间状态”是转型期社会特有的现象。中国人需要在这种价值的激荡中，寻找属于自己的精神坐标，构建新的道德共识。 第五章：时代烙印与未来的回响 《中国人 史诗般的跨越：从传统到现代的社会文化变迁》的最后一章，并非简单的总结，而是对中国人蜕变过程的时代烙印进行深刻反思，并展望其对未来的回响。 我们将审视在不同历史时期，中国人身上留下的鲜明印记。无论是抗日战争中的坚韧不拔，还是新中国成立后的艰苦奋斗，亦或是改革开放后的锐意进取，都深深地烙刻在中华民族的集体记忆中。这些印记，既是历史的见证，也是未来发展的基石。 本书将探讨，这种蜕变所带来的深刻影响。中国人在世界的舞台上扮演的角色发生了根本性的改变，中国人的国际形象也在不断重塑。中国人对自身文化、历史的认知也发生了变化，既有对传统文化的自觉传承，也有对现代文明的积极借鉴。 最后，我们将思考，这场史诗般的跨越给后人留下了什么？它教会我们如何面对挑战，如何创新发展，如何处理传统与现代的关系。理解了这一过程，我们才能更深刻地理解当下的中国，也才能更清醒地规划未来的方向。中国人从传统走向现代的跨越，是一部波澜壮阔的史诗，它仍在继续，并将继续书写着属于这个民族的辉煌篇章。 本书旨在通过对社会文化变迁的深入剖析，展现一个民族在历史洪流中的集体蜕变。它并非简单地陈述事实，而是试图捕捉变革的脉络，理解人物的内心，洞察历史的逻辑，从而为读者呈现一个鲜活、真实、富有深度的中国近现代社会文化变迁的画卷。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我惊艳的地方，在于其对“时间”和“记忆”的非线性处理手法，让阅读体验充满了文学上的迷宫感。它仿佛将一卷已经泛黄的旧胶片，以一种极其高清晰度的方式重新放映。作者对于细节的偏执近乎于一种迷恋，每一个物件——无论是墙上褪色的老照片、书桌上磨损的钢笔，还是院子里一棵树的生长轨迹，都承载着巨大的信息量和情感重量。这些细节不是为了堆砌场景而存在，而是作为时间的锚点，将人物的过去、现在和潜意识紧密地联系起来。阅读过程中，我常常需要停下来，回溯前面的章节，以便更好地理解某个场景中人物那种挥之不去的宿命感。它成功地营造了一种“历史从未过去”的氛围，即便是最现代化的场景，也总能找到一丝传统观念或旧时创伤的幽灵在游荡。这种对历史记忆的持续性关注，使得全书的基调显得既悲悯又充满力量，它没有简单地批判过去，而是带着一种理解和包容的态度，去审视这些复杂的人性如何在历史的巨轮下被碾压、重塑。最终留下的，是对生命韧性的深深敬畏。

评分☆☆☆☆☆

我向来对那种叙事节奏明快、情节跌宕起伏的作品情有独钟，而这本书的阅读体验恰恰给我带来了一种久违的“沉浸式慢炖”的惊喜。它的结构安排非常精妙，像是一个巨大的迷宫，每一个章节的转折都像是解开了一个新的谜团，但又引出了更深层的困惑。作者对于环境和氛围的营造，简直达到了令人窒息的程度。比如描写某次家庭内部的重大分歧时，文字的密度和紧张感，连窗外的光影似乎都变得锐利起来。它没有采用线性叙事，而是频繁地在时间轴上跳跃、交叉对比，这要求读者必须全神贯注，一旦走神，可能就会错过理解人物动机的关键线索。这种叙事策略极大地增强了故事的张力，让你感觉自己不是在阅读一个既定的故事，而是在参与一场不断揭示真相的考古挖掘工作。此外，书中对不同地域风俗习惯的穿插描写也极具特色，那些地方性的语言和生活习惯，为原本略显沉重的历史背景增添了丰富的色彩和真实感，让角色们不再是扁平的符号，而是活生生、带着泥土气息的个体。这绝对是一部需要耐心品读，并会给予丰厚回报的文学作品。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，刚翻开这本书时，我曾担心它会过于学术化或晦涩难懂，毕竟主题涉及的跨度如此之大。但出乎意料的是，作者在保持思想深度的同时，运用了极其流畅和富有画面感的语言风格。读起来的感觉，就像是看一场色彩斑斓、运镜复杂的艺术电影。特别是作者描述人物情感爆发时的那些句子，往往简短有力，却蕴含着千钧之力，没有一句多余的渲染，却能精准地击中读者的心弦。书中对“身份认同”这个核心主题的探讨，更是鞭辟入里。它细致地描绘了那些在文化断层中成长起来的一代人，他们既无法完全回归旧有的文化土壤，又尚未完全融入新的社会框架，那种游离感和身份焦虑，被刻画得入木三分。我尤其欣赏作者对“沉默”这一主题的处理。很多重大的历史抉择或家庭秘密，都不是通过激烈的对话暴露出来的，而是通过角色的眼神、习惯性的动作，甚至是回避的沉默来传递的。这种“少说多做”的叙事哲学，反而让故事拥有了更持久的回响，让人在合上书本后，仍在脑海中不断回味那些未被言说的潜台词。

评分☆☆☆☆☆

这本横跨近一个世纪的家族史诗，简直是一部凝练的中国社会变迁缩影。我读完后，最大的感受是那种扑面而来的历史厚重感。它没有宏大叙事时常见的说教腔调，而是通过几个普通人，甚至是边缘人物的命运起伏，巧妙地勾勒出了近代中国在传统与现代、东方与西方碰撞下的那种撕裂与挣扎。书中对特定历史时期的生活细节描写得极其考究，无论是旧式学堂里的刻板规矩，还是战乱时期逃难的艰辛，亦或是新生活初期人们对新事物那种既好奇又警惕的复杂心理，都刻画得入木三分。尤其是对人物内心世界的挖掘，让人不禁唏嘘。他们做出的每一个选择，看似是个人命运的偶然，实则都被时代的洪流裹挟着，身不由己。我特别欣赏作者那种克制的叙事手法，它没有急于给出是非对错的判断，而是将选择权和思考的空间留给了读者，让你仿佛亲身经历了那段动荡岁月，感受着骨子里被重新塑造的阵痛。这种细腻而深沉的笔触，使得这本书超越了一般的历史小说范畴，更像是一部关于“人”如何在剧变中寻找自我定位的深刻寓言。读后久久不能平复，那种对过往的理解和对当下的审视，都在无形中被触动了。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，与其说是在阅读，不如说是在进行一场深度的社会心理学观察。它似乎并未着眼于某一个伟大的历史节点，而是专注于“日常”如何被“非日常”所侵蚀和改变的过程。作者对社会阶层流动性的描写尤其敏锐。那些曾经掌握着话语权力的家族，如何在新旧体制的交替中迅速失势；而那些原本在底层默默耕耘的人，又是如何凭借着韧性和对时局的把握，实现了阶层的跃升。这些描绘非常写实，没有美化，也没有过度贬低，保持了一种近乎冷峻的客观性。我个人从中获得的启发是，真正的力量往往不是来自权力的赋予，而是来自个体在极端压力下所展现出的适应性和内在的道德指南针。书中通过几代人的婚姻、教育和职业选择，构建了一个微观的社会生态模型，清晰地展示了看似微小的个人决策如何累积成影响一代人命运的巨大惯性。它强迫你去思考，如果自己处于那个位置，在被逼到绝境时，会选择坚守原则还是适时妥协？这种代入感和反思性，是许多同类型作品难以企及的高度。

评分☆☆☆☆☆

在中国的历史中，缘的观念最早始于何时，已渺不可考。但其明显形成，当在佛教传入中国以后。佛教的“因缘果报”之

评分☆☆☆☆☆

一、传统中国人有关缘的观念

评分☆☆☆☆☆

在传统中国人的观念中，缘似乎可以分为两类：缘分与机缘。前者是一种长期之缘，后者是一种短暂之缘。缘分是一种命定的或前定的持久性社会角色关系，所涉及的是亲子、夫妻、师生、主仆、朋友等长期社会关系。具体而言，长期之缘主要有以下几种：（1）家属之缘（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）亲戚之缘（如姻亲等），（3）师生之缘，（4）朋友之缘，（5）同事之缘（如上司与下属等），（6）其他长期之缘（如主仆等）。机缘则指一种命定的或前定的临时性人际互动关系，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）场、同难等短暂的社会关系。具体而言，短暂之缘主要有以下几种：（1）同乘舟车之缘，（2）同席餐饮之缘，（3）同店宿止之缘，（4）同作博弈之缘，（5）同场考试之缘，（6）同遭危难之缘，（7）主客相处之缘，（8）他乡遇故之缘，（9）买卖交易之缘，（10）病人与医生之缘，（11）中国人的缘的观念与功能

评分☆☆☆☆☆

在京东买的最多就是书，每次都很满意。

评分☆☆☆☆☆

在传统中国人的观念中，缘似乎可以分为两类：缘分与机缘。前者是一种长期之缘，后者是一种短暂之缘。缘分是一种命定的或前定的持久性社会角色关系，所涉及的是亲子、夫妻、师生、主仆、朋友等长期社会关系。具体而言，长期之缘主要有以下几种：（1）家属之缘（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）亲戚之缘（如姻亲等），（3）师生之缘，（4）朋友之缘，（5）同事之缘（如上司与下属等），（6）其他长期之缘（如主仆等）。机缘则指一种命定的或前定的临时性人际互动关系，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）场、同难等短暂的社会关系。具体而言，短暂之缘主要有以下几种：（1）同乘舟车之缘，（2）同席餐饮之缘，（3）同店宿止之缘，（4）同作博弈之缘，（5）同场考试之缘，（6）同遭危难之缘，（7）主客相处之缘，（8）他乡遇故之缘，（9）买卖交易之缘，（10）病人与医生之缘，（11）中国人的缘的观念与功能

评分☆☆☆☆☆

在传统的中国社会里，缘在人们的社会生活中扮演着重要的角色。在日常生活中，在世俗传说里，缘是对各种人际关系最方便的解释。和谐而喜剧性的关系固然是缘，龌龊而悲剧性的关系也还是缘。亲如父子或夫妻是一种缘，萍水相逢的际遇也是一种缘。传统中国人这种将各种人际关系都解释成缘的态度，可以称为“泛缘主义”。

评分☆☆☆☆☆

一、传统中国人有关缘的观念

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这本书很不错，虽是心理学著作，但推荐去看

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传统中国人向现代中国人的转变，让当下人们了解和认清自己。